摘 ?要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《禮記·禮運》中提出的一組十分重要的社會學說，代表兩種不同的社會形態(tài)。通過文獻閱讀，追溯兩者語詞源頭及思想流變，結合近現代的闡發(fā)及運用，揭示其豐富的意蘊內涵，以期對當代中國社會主義發(fā)展提出較為合理的建議。

關鍵詞：大同;小康;禮記;探源;啟示

作者簡介：陳彤（1994-），女，江蘇淮安人，揚州大學文學院漢語言文字學專業(yè)碩士研究生，研究方向：漢語史、訓詁學、《尚書》學。

[中圖分類號]：H13 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

“大同”、“小康”可見于先秦諸篇典籍，一般認為儒家“大同”、“小康”的觀念成型于《禮記·禮運》。“大同”是當時儒家對上古堯舜禹時代“公天下”的追憶和總結。東周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社會不復存在，“小康”應運而生，成為儒家社會治理的新方案。近代以康有為為代表的資產階級改良派在何休“公羊三世說”的形式基礎上結合西方進化論提出進化史觀，將人類歷史一分為三，明確“太平世”之“大同”優(yōu)于“升平世”之“小康”。孫中山等近代資產階級革命派進一步提出“天下大同”、“社會大同”的治世理念和“三民主義”的政治原則。站在新的歷史起點下的中國共產黨人結合當代中國國情，作出建設“小康社會”分“三步走”的戰(zhàn)略部署，并在“小康”建設的關鍵節(jié)點先后提出“全面建設小康社會”、“全面建成小康社會”的戰(zhàn)略發(fā)展目標。流傳至今的儒家“大同”觀、“小康”觀在幾千年的歷史進程中始終與中國人的政治探索、文化實踐、價值追求緊密相連，在當下乃至以后很長時間的民族發(fā)展進程中必將繼續(xù)發(fā)揮其獨特作用。

一、先秦典籍中“大同”、“小康”之語詞辨義

“大同”在上古典籍中較多出現，《詩經》也有“小康”之用，《禮運》成篇前的傳世文獻中，二詞語例釋義如下：

（一）上古“大同”語詞辨義

《尚書·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，卿士從，庶民從，是之謂大同”。這里的“大同”指國有疑事時，卜筮結果代表的神的意旨與各方人意相合。顯然，次處“大同”與儒家“大同”的政治觀念不甚相同。

《周易·系辭傳》：“近取諸身，遠取諸物，故曰大同?！本渲小按笸敝溉伺c自然的“同”，秉持“人與自然相通”之“大同”觀的先民很早就將自己置于自然之中，從認識自身開始來認識世界。《周易》經傳里的“大同”與政治理念亦關聯不大。

《呂氏春秋》：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，高誘注：“以一人身喻天地萬物”。此處“大同”與《系辭傳》中的“大同”大致同義。

《莊子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無己”。成玄英疏：“圣人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不窺乎宇宙，內不有其己身也”。莊子的“大同”觀更多強調“無己”圣人可以到達容貌形軀與宇宙混同為一的極端自由之境，亦未與社會治理相聯結。

《列子·黃帝》：“子夏曰：‘以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也”，說的是大同于物的神妙境界，真正與萬物相合之人與物可以做到無境不可入、無物可傷之。

綜上，《禮運》成篇前，諸篇典籍所言之“大同”或指人與自然之相通，或指人事之相合，皆非后世所言的儒家治世理念。

（二）上古“小康”語詞辨義

《禮運》成篇前，“小康”只見于《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。鄭玄箋：“康，安也”，古時“小”、“少”通用，“少”又義為“稍”，故“小康”義為稍安。詩人認為百姓生活太過勞苦，應得到稍稍的安樂。這一樸素的“小康”觀深深影響了中國幾千年，但此“小康”只是個普通的偏正短語，還不是作為儒家治世主張的“小康”。《左傳》等后世典籍中的“小康”語例，皆為引文，并不是某個新概念。

總之，兩周之交、春秋時代及戰(zhàn)國前期的傳世文獻中，“大同”、“小康”雖已較多出現，但尚未轉化為成熟的儒家治世理念。

二、《禮記·禮運》“大同”、“小康”之關系

《禮記·禮運》開篇借孔子之口闡發(fā)了“大同”“小康”的概念：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所癢;男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！?/p>

據此，儒家提出的“大同”社會理想是大道通行的“公天下”，基本特征為：（1）天下為全民共有、全民共治，男女各有職分，賢能之士能最大程度發(fā)揮才能;（2）百姓和睦，弱勢群體能得到很好的安置;（3）人人誠信和善，社會安定。在儒家看來，“大同”的確客觀存在過，上古堯舜禹時代就是“大同”時代。

東周以降，禮壞樂崩，“大同”不復，積極進取的儒者提出了新的社會治理方案——“小康”：“禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

據此，儒家主張的“小康”社會應當這樣：以禮義為綱紀，謹慎地施行禮制、明察是非，以彰顯道義、成就事理，由此創(chuàng)造出一個仁愛謙讓、禮貌有序、差別有等、君臣父子等人際關系和諧融洽的社會形態(tài)。

綜上，“大同”是戰(zhàn)國末儒者的一種樸素的社會理想觀念，核心為“公”。“小康”則是在禮崩樂壞的社會新形勢下，儒家提出的新的社會追求，核心在“禮”、在“仁”。前者是一種帶有一定想象和美化意味的追憶，后者則是儒家順應時代要求而提出的新訴求，應當區(qū)別對待。

三、近代“大同”、“小康”觀念之演進

近代康有為將西方進化發(fā)展的歷史觀引進中國，以何休“公羊三世說”為學理支點，利用其形式，提出“三世進化”的觀點，認為人類社會沿三個階段逐階演進。據其闡述，第二階“升平世”為“小康”，第三階“太平世”則為“大同”。康有為的“大同”、“小康”與《禮運》“大同”、“小康”概念有異。首先，傳統(tǒng)“大同”觀更多表現為道德文明層面上的社會理想，而康有為的“大同之世”是一個物質文明、精神文明都高度發(fā)達的理想的民主社會。其次，兩者的時間指向相反，傳統(tǒng)“大同”觀指向過去，將遠古時代理想化，康有為的“大同”觀指向未來，是對人類社會未來的美好展望?？涤袨榈摹按笸薄靶】怠庇^有為維新變法提供理論支持的目的，但也代表了近代資產階級改良派在特定時代背景下的政治主張，為當時的社會治理提供了新的道路選擇。

孫中山等資產階級革命派在改良派的基礎上進一步推演“大同”觀，提出“天下大同”的最高理想，即世界一統(tǒng)、國家消亡，各民族相互融合又和平共處的狀態(tài)?！疤煜麓笸钡那疤崾恰吧鐣笸?，即按“民有、民享、民治”的“三民主義”原則建立起一個高度和諧的國家。但他們未將“三民主義”貫徹始終，沒能真正扭轉近代中國的歷史局面，國富民強的“大同”社會未在其領導下成為現實。

四、“大同”、“小康”內涵之當代闡釋

我們已經明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破滅后提出的以“禮”和“仁”為核心的治世理念，意在創(chuàng)造一個尊卑有序、社會成員各司其職的帶有一定理想主義傾向的社會形態(tài)。同時，典籍中的“小康”也被用來表達普通大眾對富裕殷實的美好生活的追求。在近代，資產階級高唱“大同”，“小康”成為次于其下的一種社會形態(tài)。在當代，“小康”又獲新義，成為中國特色社會主義現代化進程中的一重要戰(zhàn)略目標。

1979年，鄧小平提出要在中國實現“小康”的發(fā)展目標，“小康”一詞獲得了時代新內涵。為此，鄧小平設計部署了建設“小康社會”分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略在黨的十三大得以正式確立?！靶】怠辈辉偈侵袊恕吧陨园矘贰笔降哪：胂?，其核心也不是儒家強調的“禮樂文明”，而是一種可以量化的、實實在在的指標。2002年，黨的十六大報告提出“全面建設小康社會”，2012年，黨的十八大報告進一步提出“全面建成小康社會”，報告指出，我們要實現的“小康”是經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展的全面小康。

五、“大同”“小康”思想旨趣之當代啟示

不難發(fā)現，先秦儒家“大同”、“小康”思想具有一定的共產主義特征。劉建軍對共產主義理想的歷史形態(tài)進行過論述，認為最早的共產主義理想出現于文明社會初期，表現為“人們對原始共產主義社會的回憶和思歸情緒”?？梢哉f，“大同”、“小康”便是中國最早的共產主義理想形態(tài)。

根據唯物主義的發(fā)展觀，歷史是不斷發(fā)展的，但這種發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。一方面我們要堅定共產主義理想，堅信真正適于中國乃至全人類的“大同”社會必將成為現實;另一方面也要看到這一理想的實現將是個非常漫長的過程。我們必須清晰地認識到只有社會主義社會得以充分、高度發(fā)展，物質財富和精神財富皆高度發(fā)達的共產主義才能實現。在這一過程中，我們必須做好戰(zhàn)略分期，將大目標具體化、階段化，以量變推動質變。

“大同”、“小康”的具體含義適世而易，當下，兩者也有了新的時代內涵?！按笸崩硐肴詫㈤L久地存活在中國人的心中，并影響著中國的社會改革。而現代意義上的“小康社會”已然成為具體的、可量化標識的社會發(fā)展水平。但無論其具體內涵如何變異，我們都應認識到這種追求始終是以人為本的。因此，無論歷史的車輪行進到哪一步，我們都必須時刻關注來自“尋常百姓家”的質樸聲音。同時，歷史的經驗告誡我們，萬不可急于求成，要充分考慮到社會實際，秉持大局觀、發(fā)展觀，切實制定發(fā)展規(guī)劃，并按照既定計劃，先全面實現“小康”，然后在此基礎上，真正將我們共同的“大同”理想變成現實。

結語：

應當看到，“大同”和“小康”之語詞及思想意蘊古已有之，《禮運》首次將兩者相聯系，將其視作不同歷史條件下的兩種社會形貌。為我們勾勒了上古社會的基本面貌，同時反映出先民們的美好訴求，體現了儒家積極進取的治世心態(tài)。近代“大同”觀及“小康”觀有所演進，實為民族危亡之際改革家們的政治探索。當代共產黨人在新的歷史條件下對傳統(tǒng)“大同”、“小康”觀進行揚棄，結合當代中國國情，提出一系列新時期的國家治理方案?？傊?，“大同”與“小康”始終存活于中國人的思想世界、政治探索、文化活動等各個方面，積極融入在中國現代性意識生成的各個階段，是我們當下直至共產主義真正實現前都不能忽視的重要思想觀念。

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