邵玉華

編者按：邵玉華老師《八宮風水尋龍與論龍眿》一文，是從八宮的角度全面闡述的風水尋龍之作。文中有兩個觀點值得我們思考：一是風景不好風水一定不好，風水好必定風景好。二是要是順應自然，利用自然，萬不得已才去思考如何改變自然。改變自然的代價有時是非人力所能承載的。兩個觀點聯系起來，可以明顯看出：所謂風景，就是自然環(huán)境；這里的“好”，就是自然環(huán)景的綠水青山，一派生機就是好風景。綠水青山要保護，不要破壞，不要改變。萬不得已要改變，一定要“思考”，這里的思考，就是我們通常所說的“論證”。傳統(tǒng)的風水觀，雖然不乏唯心、迷信，但其具有“青山綠水的環(huán)境最宜居，要加以保護，不要破壞”的意涵是不爭的事實。傳統(tǒng)的風水文化都把環(huán)境的利用和保護提高到了評判風水好壞的高度，我們現代人更應該認識到生態(tài)文明、綠水青山對人類文明的重要作用，更應該保護好我們祖宗留下的綠水青山、萬里江山。在全面推進現代文明的建設中，把生態(tài)文明作為一個重要方面建設好，發(fā)展好！

一、 龍脈的定義

脈：本義是血管，《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包?！币鞛槭挛锏倪B貫性?！秶Z·周上》：“農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！敝竿寥篱_凍，如人身脈動。后人常喻地勢有條理和聯系，如《史記·蒙恬傳》：“(長城)起臨洮，屬之遼東，成塹萬余里，此其中不能無絕地脈哉?”及《吳越春秋·越王無余外傳》：“行到名山大澤，召其神問之山川脈理。”可見，先民早就習慣稱山川之間的聯系為脈。

龍：善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端。因此，風水學把綿延的山脈稱為龍脈，是借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。平地也有龍脈，其標志是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何的，也稱之為“尋龍”。山脈來得綿遠者，發(fā)富亦綿遠，山脈來得短促者，發(fā)富亦短促?？傊?，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。 成語“來龍去脈”亦源于此。

二、中國龍脈走勢

中國山脈五岳河流圖

縱觀我國地形：北高南低，西高東低。西北高，東南低。由此形成了諸多大山脈，從上圖可見，計約有：阿爾泰山山脈、天山山脈、昆侖山山脈、喜馬拉雅山山脈、大興安嶺山脈、長白山山脈等。而主要的大龍脈有三條：

1.北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。

2.中龍由岷山入關中，至秦山入海。

3.南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。

每條大龍脈又都有無數條干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、回龍等，勘測風水，尋龍點穴，首先就要搞清楚穴場的來龍去脈，認識與順應龍脈的走向。

中國水系圖

從上圖可看到在中國境內從西北向東南還有兩條主水系，是我國的母親河，黃河與長江。實際運用時還要看到另外的幾條大水系，如南邊的珠江及北邊的鴨綠江，東北的松花江等，和這幾大大水系在各地自己所相連的無數個流入或流出的分水系，在此謹介紹兩大母親河，長江與黃河。

1.黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山，流經青海、四川、甘肅、 寧夏、內蒙古、山西、陜西、河南、山東等 9省、自治區(qū)，在山東墾利縣注入渤海。

2.長江亦發(fā)源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹東的西南側。干流自青藏高原蜿蜒東流，經青海省、西藏自治區(qū)、四川省、云南省、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省和上海市10個省、區(qū)、市，在上海市注入東海。

這兩條母親河亦是三大山脈主干龍的隨龍水，有此兩大水系及其眾多支系，滋養(yǎng)著國內所有的高山平原的土氣龍，中國境內的山水共形成五大龍系?！栋藢m風水》有云：五行在山，禍福在水，山管人丁，水管財，山地龍決定出什么樣的人才，而水龍決定著這個人才的成功與失敗，生成與終結，決定著其壽夭禍福。八宮風水其理源于周易，其法重于實踐，而尋龍點穴，既有靜態(tài)的地盤八宮二十四山砂水論吉兇，如一二三四要砂，六七八九要水；同時更重要的是還有動態(tài)的五龍旺衰迎水立向的規(guī)律。來龍點穴，迎水立向是八宮精要之理論，尋龍不論水必是外行，即使是真龍水反路反終是虛花。邵偉華宗師的《風水規(guī)律學》總結出的有水看水，無水看路，水路同論的規(guī)律是尋龍點穴的重要依據。故有水無山不尋龍，有山無水不點穴。并且認為山是龍的勢，水是龍的血，龍脈離不開山與水，尋龍自然也離不開察山觀水。風景不好風水一定不好，風水好必定風景也好。自古以來，山環(huán)水抱之地大多是風水寶地。生活在奇山秀水之中的人也顯得靈秀及杰出，這便是“地靈人杰”的寫照。

三、龍脈的選擇

邵氏八宮風水較重龍、穴、砂、水、向。實際操作稱為：覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。并認為的龍就是山的脈絡，山是龍的勢、水是龍的血、土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)，故以仿生學的觀點尋龍、察砂、觀水、點穴、立向，這也復合《易經》的觀點：遠應諸物，近應諸身。

八宮風水對龍脈的選擇?！洱埶杞洝吩疲骸按簖垰舛确菍こ＃x祖縱橫幾千生，兩支之間必有川，兩水交匯王氣在，川大可為帝王都，川小必有州府縣，再次亦為村落地”。我在此基礎上再加句：“更次可為一墳塋?！崩缭颇淆埫}：

大理山水衛(wèi)星圖

大多為南北走向，且多為行龍之地，較少有盤龍之域，所以云南大地出大人物或形成大都市的就那么幾處，極為稀貴，如上圖是云南省境內的大理市，西邊是蒼山而東邊是洱海，城市大多坐西向東或坐南向北，四向皆有亦都是依山傍水南北長排而筑，蒼山十八溪水西水東流，這本是山顛水倒之象，路反水反之局亦多，故大理王室代代君王必會出家以避禍佑民。久而久之，此地人民純樸，人心向善，被世代稱為佛國凈土。是什么地氣，就會出什么樣的人才，有多大地的就能養(yǎng)育多少人民，也就是城市的容量，超過必然會有這樣或那樣的事件來平衡，懂得《八宮風水》就能理解大理歷史為何每到旺盛時期就會有戰(zhàn)亂或君王出家。如今，大理的風景民俗吸引國內外游客流連忘返，人口暴增，幸國家領導人及時到訪，并提出保護蒼山洱海，不許在大理舊城新建，而是開發(fā)洱海的東面，英明的決策，是大理的山水及人民之福。

《八宮風水》尋龍不但重龍脈生氣，更重水法，因此，要更加重視的地的大小，大到建都，小到葬一墳，尋龍點穴亦當活學活看活用量地而為，不可以小圖大，也不宜大而小為。如云南境內亦有這樣一處地，山水相應可喝形為“鯨魚”地。

此處兩水交匯，鯨魚迎水而上，是為迎水之活魚地，再將墳墓營建在鯨的頭頂噴水活穴位，發(fā)之應速，果然，其第二個孫子在80年代初是第一批民營企業(yè)家，建廠發(fā)財，其稅收可養(yǎng)活全鎮(zhèn)人，但也因此地立坎宮水龍，辰方有水過堂流破長生，午方來水直沖穴場，是為水反路反，這便是五行在山，活福在水，此地雖發(fā)富，但必是雖榮終敗，旺財不丁之地，所以必是二房先發(fā)富帶動其他房，但也必是二房人丁不旺終是虛花。尋龍當知龍之旺衰及富貴貧夭，才能助人取舍，更要知地之榮衰時間，而后相機順勢而為之，方為吉，故學風水，必要先了解自然，繼而順應自然，或可利用自然，萬不得己才去思考如何改變自然，更應知道改變自然的代價有時非人力所能承載。此鯨魚地，大小只宜修一墳墓，若是推平修房必會破壞此地龍脈之形，龍形破相，則生氣盡失，是為地小圖大必會大小皆失，所為之人即破地氣也損陰德。又如，在湖北境內有一地，以大別山為遠祖山，引到鄂東南之西山少祖下到龍山，依長江分兩小湖邊隨龍形地結穴，山水相應可喝形為“螺螄”地，顧名思議即為多子多孫，葬后果然連生九孫，其中一孫是汪偽時武漢代理市長，后其父去世也葬于此地，當時之排場可謂大，但卻做了一件破壞風水的事，那就是為了方便落棺容人，將“螺螄”的尖頂推平放棺，再加陪葬的盆碗瓷器，葬下不久家敗人亡。

因此，將相王侯，富貴貧賤，皆因地氣所限，與龍脈之大小，干支之真假，老嫩，行業(yè)，剝換過峽，迎送等關系密切。大凡主干龍結實之地不是出帝王將相，就是可為帝都。細思我國建都之城與出開國之君的故地莫不如是。

所以尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審視山脈是否曲伏有致，龍脈是否秉承生氣，是否有隨龍水，是否得水龍之旺氣護穴。

大概觀念如上圖，起之太祖山，其余依次為少祖山、祖山、父母山、子山、結穴。

如廣州市的風水布局與發(fā)展的文章在本刊往期曾有刊載，在此就不多述。

1.對山的要求

太祖山：高聳挺拔，端莊嚴正。

祖山：聳拔，落脈要下降之勢，過峽要頓跌之勢，行走要起伏曲折之勢，轉彎要有后撐之勢。

父母山：高聳入云，肥滿，峰巒秀麗，氣象軒昂。

子山：秀麗，形成穴位，左右有生氣水夾從，得兩邊山峰護衛(wèi)。

2.種龍勢

南北走向稱為正勢

由西向東成為側勢。

逆水而上稱為逆勢。

順水而下成為順勢。

首尾相顧成為回勢。

3.認龍識勢

“龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣?！?/p>

4.龍之強弱

生旺之龍：發(fā)自祖山，山峰秀麗，行走軒昂，起伏有序，飛如騰空，伏如渡江。

強龍：山峰獨秀，體格雄偉，有猛虎出林之勢。

弱龍：自離祖山，飄散，勢弱，筋浮骨露。

病龍：起伏常跌，缺陷。

兇龍：險削，露惡石，露兇。

死龍：無力，如死鱔硬直，怪石。

5.禁葬之山

《葬書》：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福?！惫视型健⑹?、過山、獨山、斷山不可葬，而神前廟后之山亦要慎葬。

《八宮風水》陰陽同論，其不可葬之山也不宜作為建房之地，龍水不相配也是災多難大，如韓國的青瓦臺不但是石山之龍，浮筋露骨，最主要的坐北向南，其東高西低，造成水的流向，從東向西流，是為庫水過堂，是為水反路反的格局，故雖榮終難免有兇險之應。

四、吉兇辨別

葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區(qū)別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。

1.來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。

2.來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛(wèi)重重，這是大官葬地。

3.來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。

4.來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。

5.來龍氣勢如降龍，水繞云從，這是大官葬地。

6.來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。

7.來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。

8.來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。

9.來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使后人發(fā)財。

10.來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。

11.來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。

12.來龍氣勢如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。

13.來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅 有火災葬地。

14.來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。

15.來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫或出僧道之人的葬地。

16.來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。

17.來龍氣勢如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。

總之尋龍，所尋之龍要有氣質及生機，秉承生氣，有水隨龍，水順路順，氣盛形美，源遠綿長，方園吉祥。