石慧

權(quán)力，本是政治學(xué)的核心范疇，代表的是國(guó)家的強(qiáng)制性力量。后現(xiàn)代的權(quán)力觀把它界定為“一種約束和規(guī)制人的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)和微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]，于是權(quán)力越來(lái)越多地被泛化為個(gè)體對(duì)他人他物的影響力等非國(guó)家權(quán)力的形式。步入信息社會(huì)以來(lái)，各種新信息技術(shù)的普及應(yīng)用，賦予了大學(xué)生信息權(quán)力主體的地位。信息權(quán)力的“在場(chǎng)”，已成為當(dāng)前高校思想政治教育不可回避的現(xiàn)實(shí)域境，對(duì)思想政治教育過(guò)程中基于施教與受教的而產(chǎn)生的代際關(guān)系帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，深刻影響著教育過(guò)程和教育效果。要想增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，必須從信息權(quán)力的視角重新觀照師生之間的代際關(guān)系。

一、信息權(quán)力觀照下思想政治教育代際之維存在的依據(jù)

信息技術(shù)將權(quán)力的觸角延伸到越來(lái)越多人的手中，催生了不同于傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力范疇的信息權(quán)力。信息權(quán)力深刻影響著思想政治教育過(guò)程。提高思想政治教育的實(shí)效性，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)師生之間有效的代際溝通。在信息社會(huì)，代際之維的考量在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中有著客觀必然性。具體說(shuō)來(lái)，包括主客觀兩個(gè)存在依據(jù)。

（一）客觀依據(jù)——信息權(quán)力的特征使然

所謂信息權(quán)力，“是指信息技術(shù)賦予個(gè)人或組織的力量，是個(gè)人或組織通過(guò)信息的有效傳遞形成社會(huì)輿論，從而對(duì)他人以及社會(huì)產(chǎn)生的影響力?！盵2]與其他傳統(tǒng)的權(quán)力形式相比，信息權(quán)力呈現(xiàn)出其特有的時(shí)代特征，即主體大眾化、受眾發(fā)散化、行使自由化、傳遞即時(shí)化。

在傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力范疇，權(quán)力主要掌控在少數(shù)精英手里。它作為一種稀缺性資源，是按照單向度的軌跡行使的，普通大眾往往是被動(dòng)的受權(quán)力約束的對(duì)象，其表征的往往是社會(huì)少數(shù)精英的意愿和訴求。在信息社會(huì)里，信息權(quán)力的主體沒(méi)有身份門(mén)檻，每個(gè)人都能以沒(méi)有等級(jí)標(biāo)簽的姿態(tài)自由的瀏覽、交流、傳遞信息，都可以因?yàn)檎莆招畔⒍鴵碛性捳Z(yǔ)權(quán)，從而成為信息權(quán)力的掌握者和行使者，其權(quán)力的本質(zhì)是一種大眾話語(yǔ)權(quán)。權(quán)力的主體也從過(guò)去的精英階層轉(zhuǎn)向大眾階層，行使形式更為自由化。信息社會(huì)，造就的是一個(gè)“全民圍觀式”的社會(huì)狀態(tài)。與之相對(duì)應(yīng)，信息權(quán)力的行使突破了單向度，呈現(xiàn)出多維、發(fā)散化的特征。同時(shí)，借助新媒介，可以即時(shí)報(bào)道事件，通過(guò)資訊爆炸式的影響納入更多的內(nèi)容，信息容量打破了時(shí)空的限制?；诰W(wǎng)絡(luò)的信息權(quán)力具有互動(dòng)性，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行即時(shí)性、實(shí)時(shí)化的交流，從而實(shí)現(xiàn)了信息權(quán)力的即時(shí)流轉(zhuǎn)傳遞。

信息權(quán)力呈現(xiàn)的種種特征，都指向了在思想政治教育過(guò)程中，外在的環(huán)境變化成為我們不得不充分考量教師與學(xué)生之間代際關(guān)系的必然性，成為我們?nèi)ビ^照思想政治教育過(guò)程代際之維的客觀依據(jù)。

（二）主觀依據(jù)——信息權(quán)力主體的信息資源關(guān)系變化

“在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)、信息、技術(shù)的更新速度以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)?！盵3]信息在不同代的人之間分布，造成了代際之間的信息財(cái)富差距和“數(shù)字鴻溝”。信息技術(shù)的普及并未能改變區(qū)域之間、家庭之間、家庭成員之間的信息差距現(xiàn)狀。從信息權(quán)力主體這一主觀角度來(lái)看，青年一代或者說(shuō)孩子一代往往具有思想解放、思維敏捷，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型等特征，因而容易接受新的信息和吸收新的觀念。相對(duì)于長(zhǎng)輩們通過(guò)人生閱歷來(lái)獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)，青年一代毫無(wú)疑問(wèn)地占據(jù)信息資源優(yōu)勢(shì)。他們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)所獲取的信息資源更具有時(shí)空的域境，時(shí)代性和世界性甚為凸顯。于是他們漸漸開(kāi)始擺脫了教師、家長(zhǎng)的信息資源權(quán)威和控制，開(kāi)始攫取社會(huì)生活尤其是網(wǎng)絡(luò)生活的信息話語(yǔ)權(quán)。正如尼葛洛龐蒂所言，“當(dāng)政治家們還在背負(fù)著歷史的包袱沉重前行，新的一代正從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，完全擺脫了許多傳統(tǒng)的偏見(jiàn)?！盵4]代際之間的“數(shù)字鴻溝”需要代際溝通加以彌合?！爱?dāng)孩子們霸占了全球信息資源時(shí)，并且發(fā)現(xiàn)，只有成人需要見(jiàn)習(xí)執(zhí)照時(shí)，我們必須在前所未有的地方，找到新的希望和尊嚴(yán)。”[5]這種“新的希望和尊嚴(yán)”就寄寓于信息社會(huì)里思想政治教育的代際之維。

二、信息權(quán)力觀照下思想政治教育的代際關(guān)系困境

社會(huì)學(xué)家涂爾干在《教育學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書(shū)中指出：“教育的本質(zhì)是一種權(quán)威方面的事，論及教師為社會(huì)道德權(quán)威的代表人，凌駕于個(gè)人之上。如同牧師是神旨的解釋者，教師則為國(guó)家與時(shí)代偉大道德觀念的解釋者?！處煂?duì)學(xué)生的影響力量是絕對(duì)的?！痹趥鹘y(tǒng)的教育模式里面，教師往往是居于權(quán)威中心，師生之間一直是“單向度”的施教與受教的關(guān)系狀態(tài)。然而，信息社會(huì)的到來(lái)，賦予了學(xué)生越來(lái)越多的信息權(quán)力。信息權(quán)力的“在場(chǎng)”，深刻地影響著思想政治教育的過(guò)程，讓思想政治教育過(guò)程中教師與學(xué)生之間的代際關(guān)系陷入困境。

（一）在認(rèn)知傳遞和行為示范過(guò)程中教師權(quán)威地位失守，去中心化明顯

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！痹趥鹘y(tǒng)的教育視域中，上一代對(duì)下一代的認(rèn)知傳遞和行為示范是教育過(guò)程的唯一單向路徑。盡管它在今天備受質(zhì)疑，但不可否認(rèn)它是幾千年來(lái)行之有效的教育路徑。因此在傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程中，教師往往通過(guò)課堂宣講、個(gè)別談心等面對(duì)面的方式，對(duì)受教育者曉之以理、動(dòng)之以情，促使其提高思想認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題。整個(gè)過(guò)程教師以一種信息資源權(quán)威者的身份，不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知傳遞和實(shí)踐行為的價(jià)值引導(dǎo)，居于主導(dǎo)中心的地位。這一局面伴隨著學(xué)生信息權(quán)力的彰顯逐漸被打破，在認(rèn)知傳遞和行為示范過(guò)程中教師權(quán)威地位失守，去中心化明顯。

在信息社會(huì)，權(quán)力的主體大眾化、受眾發(fā)散化、行使自由化、傳遞即時(shí)化等特征，顛覆了傳統(tǒng)“施教-受教”的單向閉合教育模式，賦予了大學(xué)生突出的信息權(quán)力主體地位。一方面，大學(xué)生可以自主、按需獲取信息資源，突破理性認(rèn)知“你說(shuō)我聽(tīng)”的傳統(tǒng)域限。與傳統(tǒng)教育模式中老師對(duì)學(xué)生按照既定認(rèn)知目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的灌輸不同，借助微信、微博、QQ、網(wǎng)頁(yè)等新媒介平臺(tái)，只要想了解，大學(xué)生都可以隨時(shí)隨地根據(jù)個(gè)性需求進(jìn)行信息的搜索。老師不再是理性認(rèn)知資源的權(quán)威供給者。另一方面，大學(xué)生突破了傳統(tǒng)的思政課教師價(jià)值引導(dǎo)圈，直面多元沖擊。多元化的信息帶來(lái)了潛藏的價(jià)值觀沖擊，使得他們不再拘泥于教師一貫強(qiáng)調(diào)的主流價(jià)值觀。朋輩影響、多元化思潮滲透，極大地削弱了教師的教育資源支配權(quán)和教學(xué)過(guò)程先導(dǎo)權(quán)，“使慣常意義上教育者天然具有、向來(lái)自在的權(quán)威或中心地位被沖擊”[6]。與此同時(shí)，在面對(duì)光怪陸離的資訊世界時(shí)，思政課教師也會(huì)在思想意識(shí)層面受到?jīng)_擊，在價(jià)值引導(dǎo)中或多或少的備受消解。大學(xué)生的日常行為也開(kāi)始在教師尤其是思政課教師的行為示范過(guò)程中迷失甚至偏離對(duì)抗。思政課教師正面臨著前所未有的質(zhì)疑和叛離，其在教育過(guò)程中的認(rèn)知傳遞和價(jià)值引導(dǎo)，因?yàn)閷W(xué)生信息權(quán)力的彰顯而壓力倍增，原本核心的地位也趨于邊緣化。

（二）在認(rèn)知傳承和文化反哺過(guò)程中大學(xué)生不迷信權(quán)威卻又價(jià)值困惑、角色不清

某種意義上說(shuō)，思想政治教育是一個(gè)道德理性認(rèn)知和價(jià)值信息傳導(dǎo)的過(guò)程，這一過(guò)程是通過(guò)人的承載和選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校的思想政治教育過(guò)程，恰恰是借助師生間的代際關(guān)系完成的。一方面，借助老師的“傳道授業(yè)”，學(xué)生完成著人類(lèi)歷史認(rèn)知傳遞“火炬手”的使命，人類(lèi)的道德理性認(rèn)知得以代代傳承。這是最簡(jiǎn)單自然的代際傳遞路徑;另一方面，依據(jù)自身信息權(quán)力主體的地位，學(xué)生又反過(guò)來(lái)對(duì)思政課教師進(jìn)行文化反哺，完成代際之間的創(chuàng)新逆動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)老師的文化反哺有三個(gè)層面：第一，器物層面?，F(xiàn)代信息技術(shù)使得學(xué)生逐漸走向器物文化尤其是時(shí)尚文化的潮流前沿，擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。老師在學(xué)生潛移默化的“指點(diǎn)”下不斷汲取各種現(xiàn)代信息，以便更好地適應(yīng)新時(shí)代。第二，制度層面。開(kāi)放的成長(zhǎng)環(huán)境注定了青年一代更容易接觸外來(lái)的文化、制度、信息。信息權(quán)力的彰顯，學(xué)生受西方所倡導(dǎo)的民主、平等、博愛(ài)思想以及“三權(quán)分立”的政治體制的影響，更推崇民主對(duì)話的師生關(guān)系。這一定程度上使得把持制度規(guī)范話語(yǔ)霸權(quán)的教師，有所啟發(fā)有所頓悟，在實(shí)踐中重新思考師生關(guān)系模式，不斷修正現(xiàn)行話語(yǔ)體系。第三，價(jià)值層面。在關(guān)于善惡是非標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系看法等價(jià)值觀方面，青年一代基于閱歷和思想的關(guān)系而較少地受制于現(xiàn)實(shí)的羈絆，價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的純粹性常常反哺甚至觸及教師等長(zhǎng)輩們的“靈魂深處”，諸如“摔倒的老太太到底扶不扶”等問(wèn)題的探討都是實(shí)實(shí)在在的例證。

與長(zhǎng)輩在訓(xùn)導(dǎo)灌輸中成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷不同，當(dāng)代大學(xué)生在信息技術(shù)上跨越式發(fā)展甚至據(jù)此形成反哺長(zhǎng)輩的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)了他們不迷信權(quán)威的特質(zhì)。成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，他們對(duì)自主平等價(jià)值觀念天然認(rèn)同，對(duì)任何帶有強(qiáng)制灌輸痕跡的說(shuō)教和約束強(qiáng)烈反抗，特別推崇自信自我。然而，大學(xué)生的自信自我，并無(wú)法撫慰他們?cè)诿鎸?duì)多元文化思潮碰撞、多種價(jià)值理念充斥時(shí)的價(jià)值困惑。一方面，大學(xué)生通過(guò)微博、微信、QQ、論壇等形式集聚于信息平臺(tái)，流連于形形色色的信息產(chǎn)品，其間不乏眾多非主流的思潮觀念和文化內(nèi)容。特別是西方敵對(duì)勢(shì)力以大學(xué)生作為主攻對(duì)象，挾經(jīng)濟(jì)、政治、文化多維手段加緊對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的傳播和滲透。他們大肆宣揚(yáng)西方的普世價(jià)值觀，美化西方的制度，極力夸大西方生活方式的優(yōu)越性，以混淆大學(xué)生的價(jià)值判斷和理想追求。這些現(xiàn)象不斷沖擊著大學(xué)生的理性認(rèn)知和判斷能力，使其在追逐信息權(quán)力自由化的過(guò)程中陷入混亂的思想意識(shí)和價(jià)值判斷狀態(tài)。另一方面，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性和匿名性，“熟人”眼光、輿論監(jiān)督和社會(huì)規(guī)則的約束會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，容易使大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)的束縛，滋生網(wǎng)絡(luò)上游戲人生的心態(tài)，一定程度上離間了大學(xué)生個(gè)體與社會(huì)真實(shí)的人際互動(dòng)，造成他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的混淆，增加思想、心理層面的紊亂性。

作為網(wǎng)民，大學(xué)生深刻地感知自身的信息權(quán)力變化，不再拘泥于老師營(yíng)造的主流價(jià)值引導(dǎo)氛圍，不想受制于教師多年來(lái)小心翼翼搭建起來(lái)實(shí)施感召教化的“溫室”。他們強(qiáng)烈地彰顯自身信息權(quán)力主體的地位，卻普遍缺失網(wǎng)絡(luò)輿論良好生態(tài)營(yíng)造者的角色扮演，尤其是作為一個(gè)有國(guó)度的中國(guó)網(wǎng)民、中國(guó)未來(lái)的生力軍，他們對(duì)自身的使命和職責(zé)并不明晰，甚至是一入虛擬世界就成為無(wú)國(guó)籍游民“兩張皮”式的盡情表達(dá)。如此種種，嚴(yán)重挑戰(zhàn)著思想政治教育過(guò)程的預(yù)知性和可控性，引發(fā)師生之間更為復(fù)雜的代際關(guān)系困境。

三、信息權(quán)力觀照下思想政治教育代際之維的路徑選擇：主體間性的互動(dòng)式代際模式

主體間性是屬于哲學(xué)范疇的概念，其思想源于現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，后被用于諸多領(lǐng)域的研究。在思想政治教育的過(guò)程中，主體間性表征的是代際之間的主體性平等共在和交流對(duì)話的意蘊(yùn)。信息權(quán)力的“在場(chǎng)”，凸顯了思想政治教育過(guò)程師生之間代際關(guān)系的雙向性和互動(dòng)性。建構(gòu)師生之間主體間性的互動(dòng)式代際關(guān)系模式，這是信息權(quán)力觀照下思想政治教育代際之維路徑選擇的終極目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，在信息時(shí)代，建構(gòu)主體間性的互動(dòng)代際模式，需要充分考慮和協(xié)調(diào)思想政治教育的三大現(xiàn)實(shí)域境。

（一）空間域境：搭建平等的主體對(duì)話平臺(tái)

誠(chéng)然，信息時(shí)代的到來(lái)，彰顯了思想政治教育過(guò)程信息權(quán)力雙主體的特性。事實(shí)上，無(wú)論課堂內(nèi)外，信息權(quán)力泛在的場(chǎng)域，教師與學(xué)生均是信息權(quán)力的主體，兩者是平等對(duì)話的關(guān)系。這就需要教師從“信息權(quán)威者”的高位走下來(lái)，充分尊重學(xué)生的權(quán)力主體地位;需要學(xué)生辯證地看待自身基于信息權(quán)力主體地位而擁有的話語(yǔ)權(quán)，理性地認(rèn)清自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未定型的潛在風(fēng)險(xiǎn)。建構(gòu)主體間性的互動(dòng)代際模式，從主體的空間域境之維出發(fā)，既要“克服片面的唯教師主體觀，同時(shí)防止片面的唯學(xué)生觀，確立教育者的主體性與受教育者的主體性辯證統(tǒng)一的觀念”[7]，搭建平等的主體對(duì)話平臺(tái)。

（二）時(shí)間域境：營(yíng)造雙向互動(dòng)的代際關(guān)系氛圍

前已備述，人類(lèi)歷史要不斷向前，必然借助“代”這一特定的載體完成認(rèn)知傳承的傳遞功能和價(jià)值反哺的創(chuàng)新功能。信息權(quán)力的“在場(chǎng)”，顛覆了思想政治教育過(guò)程傳統(tǒng)的單向度教育模式。建構(gòu)主體間性的互動(dòng)代際模式，從代際的時(shí)間域境之維出發(fā)，需要教師通過(guò)認(rèn)知傳遞和行為示范讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)他們更好地進(jìn)行社會(huì)化，讓學(xué)生在老師們所代表的時(shí)代與文化那里找到不斷走向未來(lái)的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到不斷向上攀登不可或缺的前輩的肩膀。與此同時(shí)，學(xué)生善于通過(guò)價(jià)值反哺，把憑借自身敏感性、適應(yīng)性而獲取的時(shí)代氣息和先進(jìn)文化精神及時(shí)反饋并影響教師，讓長(zhǎng)輩們通過(guò)學(xué)習(xí)和調(diào)整，在紛繁復(fù)雜的新世界中找到活力和希望。

（三）能力域境：共勉提升自身作為信息權(quán)力主體的素養(yǎng)

在新媒介技術(shù)沖擊、改變世界的形勢(shì)下，作為信息權(quán)力的主體，教師和學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中都或多或少的存在素養(yǎng)不足的問(wèn)題。建構(gòu)主體間性的互動(dòng)代際模式，從主體的能力域境之維出發(fā)，師生尤其需要與時(shí)俱進(jìn)地努力提升自身的核心素養(yǎng)，主動(dòng)適應(yīng)新信息環(huán)境、信息語(yǔ)境。

作為思政課教師，要積極強(qiáng)化素養(yǎng)提升的自覺(jué)意識(shí)。一方面，時(shí)刻堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)，廣泛研讀馬克思主義經(jīng)典著作，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵8]只要擁有足夠深厚的理論素養(yǎng)，就可以在挑戰(zhàn)滿布的局面中與教育實(shí)踐相結(jié)合，成為實(shí)現(xiàn)思想政治教育鑄魂育人這一價(jià)值旨?xì)w最有效的力量;另一方面，深入拓展媒介素養(yǎng)。在與新媒介的互動(dòng)中，及時(shí)更新自身的知識(shí)體系，確保教育資源從“平面灌輸”走向“立體疏導(dǎo)”，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容思想性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的優(yōu)化整合。積極回應(yīng)大學(xué)生對(duì)自身信息權(quán)力的主體訴求，善于借助學(xué)生喜愛(ài)的媒介技術(shù)平臺(tái)，密切關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)對(duì)社會(huì)輿論展開(kāi)價(jià)值引導(dǎo)與澄清，全方位對(duì)學(xué)生行為實(shí)施引領(lǐng)與矯正。

作為大學(xué)生，需要錘煉理性的邏輯思維，強(qiáng)化自身的價(jià)值判斷能力，增強(qiáng)符合大學(xué)生身份的媒介素養(yǎng)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未定型的大學(xué)生，要能從容直面“眾說(shuō)紛紜”的信息時(shí)代，逐漸理順霧里看花般的價(jià)值困惑，離不開(kāi)思想政治理論課各門(mén)常規(guī)課程的熏陶，輔之以專(zhuān)題講座、知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽等方式鍛煉自己理性的認(rèn)知和思辨的態(tài)度，并成其為一種思維慣性，以提升自己的價(jià)值研判能力。作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的大學(xué)生，他們有著特殊的歷史使命。除了不斷追逐自身的信息權(quán)力，大學(xué)生尤其需要增強(qiáng)符合大學(xué)生身份的媒介素養(yǎng)，包括規(guī)則意識(shí)、自律精神。新時(shí)代的中國(guó)大學(xué)生，理應(yīng)掌握與新媒介相關(guān)的知識(shí)與能力，理應(yīng)心存合格公民網(wǎng)民的文明規(guī)約理念，理應(yīng)體現(xiàn)符合主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，理應(yīng)保有成為國(guó)家未來(lái)生力軍的政治覺(jué)悟和立場(chǎng)，有序嚴(yán)謹(jǐn)自律地穿梭于信息時(shí)空。

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責(zé)任編輯 朱守鋰