李鑫鑫

云南的建水紫陶壺的制作工藝始于晚清時期之前，事實上，民國時期、新中國建設(shè)時期和改革開放時期的制陶歷史更加值得重視。 紫陶泥確實是建水得天獨厚的原料，它在成份上俱備了制陶所必須的礦物組成。從顯微觀察發(fā)現(xiàn)，紫陶泥主要礦物為石英、粘土、云母和鐵礦。合理的礦物、顆粒組成，使紫陶泥具備了可塑性好、生坯強(qiáng)度高、干燥收縮良好的工藝性能。紫陶泥的可塑性和結(jié)合能力好，則具有-字畫花鳥陰刻陽填、浮雕、堆雕藝術(shù)等……建水獨特工藝裝飾的原因。因此紫陶泥做的茶具造型古樸別致、氣質(zhì)特佳。

論一把好的紫陶壺茶具貴在形、氣、神。形者，形象也。點與線，線與面，明暗與虛實，壺體的各個部位和諧一體。氣者，氣質(zhì)也。壺如人，氣質(zhì)為貴。此乃內(nèi)在之精神，非一日之功也。神者，神韻也。此乃壺外功夫。物有所像俗也。花非花，壺非壺，是壺家追求之境界。

從藝術(shù)陶壺到陶壺藝術(shù)

在御窯制度隨著清廷覆滅之后，近現(xiàn)代陶瓷史發(fā)生了巨變。以“向逢春”的作品為代表，陶壺的發(fā)展脈絡(luò)開始由藝術(shù)紫陶轉(zhuǎn)向紫陶藝術(shù)。由此延伸出來兩個問題：“紫陶繪畫裝飾”藝術(shù)與工藝標(biāo)準(zhǔn)。

自晚清程門、金品卿、王少維、潘匋宇等淺絳派藝人以文人畫繪制紫陶開始，以民國“向逢春”為代表的藝人也逐漸以繪畫的技法、品格繪制紫陶，景德鎮(zhèn)里弄皆是畫瓷紅店，“陶瓷繪畫”成了一種社會時尚。直至今日，紫陶藝術(shù)依然是紫陶收藏界的熱點。

晚清、民國時期的紫陶藝人大多是描摹，少有創(chuàng)作。新中國成立后，中央美術(shù)學(xué)院的梅健鷹先生多次帶領(lǐng)學(xué)生外出寫生，讓他們在此基礎(chǔ)上開展紫陶繪畫創(chuàng)作。

潘匋宇先生是江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校圖畫教師，“珠山八友”中的汪野亭、程意亭、劉雨岑都出自他門下。江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校前身是陶業(yè)學(xué)堂，是當(dāng)時全國唯一的陶瓷專門學(xué)府。故此，在近代陶瓷歷史中，無論是民間還是“學(xué)院派”，都是存在“陶瓷繪畫裝飾”的。

1959年，景德鎮(zhèn)市政府開始授予陶瓷藝人“陶藝美術(shù)家”的榮譽(yù)稱號，到1999年一共評選了五屆；自1979年到1997年，由國務(wù)院輕工業(yè)部授予的“中國工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號共評選了四屆；1995年，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會開始評選“中國陶瓷藝術(shù)大師”，2006年，該榮譽(yù)稱號由國務(wù)院工信部重新評選，至今又評選了六屆；2011年，中國建筑衛(wèi)生陶瓷協(xié)會評選了首屆“中國陶瓷設(shè)計藝術(shù)大師”。此外，江西省政府從1995年開始每年評選一次“省工藝美術(shù)大師”；2009年，云南省也開始評選“云南省工藝美術(shù)大師”，“云南省陶瓷藝術(shù)大師”。

在這些榮譽(yù)稱號背后，需要我們反思的是，陶瓷藝術(shù)界有這么多“大師”，“大師”的陶瓷藝術(shù)品及創(chuàng)作理念是否有較高的收藏標(biāo)準(zhǔn)。

陶壺藝術(shù)亟待制定收藏標(biāo)準(zhǔn)

云南紫陶藝術(shù)與國畫藝術(shù)都屬手工藝術(shù)，二者有相通之處。因此，國畫的品評標(biāo)準(zhǔn)也適用于陶瓷藝術(shù)。

自東晉《魏晉勝流畫贊》始，歷朝歷代都有對中國畫藝術(shù)進(jìn)行分類品評的著作，歷史上的中國畫品評標(biāo)準(zhǔn)，主要圍繞逸、神、妙、能四個層次展開。時至今日，這四個字還經(jīng)常被當(dāng)代的中國畫理論專家和藝術(shù)評論人套用。自20世紀(jì)80年代起，我國美術(shù)界不斷有人喊出“筆墨當(dāng)隨時代”的口號，提倡藝術(shù)創(chuàng)作的時代風(fēng)格。誠然，文化藝術(shù)理論應(yīng)該跟隨時代的步伐進(jìn)行革新。

近年來，國家再三強(qiáng)調(diào) “文化軟實力”。什么是文化軟實力，什么是文化話語權(quán)，對這些概念的界定同樣需要評判標(biāo)準(zhǔn)。事實上，歐美人正是以自己的評判標(biāo)準(zhǔn)輸出文化藝術(shù)，將其價值觀附于文化藝術(shù)批評之上，讓“歐美意識”像可口可樂一般行銷世界。從這個角度看，如果我們云南的紫陶文化藝術(shù)沒有自己的語言，沒有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，文化軟實力和話語權(quán)都是空談。

藝術(shù)品收藏是制定當(dāng)代藝術(shù)品品評標(biāo)準(zhǔn)的直接驅(qū)動力。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的資金涌入陶瓷藝術(shù)品市場。而由于收藏的盲目性等因素，云南的藝術(shù)品市場自20世紀(jì)90年代末開始泡沫泛起，2003--2008年市場泡沫更是達(dá)到高峰，隨后才有所改善。隨著“云陶熱”的升溫，陶壺藝術(shù)市場也出現(xiàn)了這種藝術(shù)品泡沫經(jīng)濟(jì)。究其原因，與當(dāng)代陶壺藝術(shù)品缺乏明晰可循的品評標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。

陶壺藝術(shù)的收藏標(biāo)準(zhǔn)

古今中外，藝術(shù)品評歷來有其標(biāo)準(zhǔn)，比如中國歷代的四品、六法。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)隨著時代的發(fā)展也會有所不同。就當(dāng)代紫陶藝術(shù)和藝術(shù)環(huán)境的現(xiàn)狀而言，可以把紫陶藝術(shù)品的品評標(biāo)準(zhǔn)歸納如下：

自我認(rèn)可及周邊人群認(rèn)可其作。藝術(shù)家本人繪畫技法不錯，紫陶藝術(shù)作品有一定的品格，能夠得到身邊朋友的認(rèn)可。藝術(shù)家靠藝術(shù)養(yǎng)家糊口，往往有自己的小圈子。大多數(shù)紫陶藝術(shù)工作者的作品屬于此類，他們在云南建水被稱作“紫陶畫匠”。

專家認(rèn)可其人其作。一些品格較高的紫陶藝術(shù)家脫穎而出，為某些專家所賞識，其紫陶作品上升到學(xué)術(shù)高度，這類藝術(shù)家被稱作“畫師”。由于他們的藝術(shù)紫陶有學(xué)術(shù)支撐，能得到學(xué)界認(rèn)可，故可以為“師”。

市場認(rèn)可其人其作。藝術(shù)家的紫陶作品得到市場認(rèn)可，即銷量好，藝術(shù)家個人名聲大噪，收藏者慕名而至。這類藝術(shù)家普遍具備“省大師”、“省高工”、教授、研究員等名頭。這類藝術(shù)家身處體制之內(nèi)，其紫陶作品通常具有較高的品格。更重要的是，這些人的紫陶作品收藏風(fēng)險小，也因此常為市場所追捧。

資本認(rèn)可其人其作。藝術(shù)品資本化是藝術(shù)品市場發(fā)展的一個較高階段。在資本運(yùn)作中，藝術(shù)家本人往往被“懸置”，只有具備一定條件的藝術(shù)作品才能夠進(jìn)入資本市場流通，而前面所述的市場認(rèn)可是最基本的條件。從市場認(rèn)可的藝術(shù)作品脫穎而出，從而進(jìn)入高層次的資本市場，需要得到更廣泛人群的認(rèn)可，而不僅僅是收藏家或者收藏群體的認(rèn)可。

社會認(rèn)可其人其作?！胺虍嬚?，成教化，助人倫”，畫論中的這句名言很好地描述了藝術(shù)與政治的關(guān)系。作為政治控制藝術(shù)的典型代表，北宋的畫院體制形成了院體畫的藝術(shù)形式，影響了大眾審美，成為特定時代的文化現(xiàn)象，并對藝術(shù)品品評標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。元代浮梁瓷局、明代御器廠、清代御窯廠是歷代官窯制瓷的最高機(jī)構(gòu)，同樣顯示了陶瓷作為工藝始終受到政治的控制。而從各種史料中可以看出，過于嚴(yán)苛的政治控制往往會成為束縛陶瓷藝術(shù)發(fā)展的枷鎖。新中國成立初期，政府組建了輕工部陶研所，將大批散落民間的老藝人匯聚在一起，這些人很多成為陶瓷界最早的“人民藝術(shù)家”，王錫良先生即是其中的代表，他的作品《革命搖籃井岡山》巨幅瓷板畫懸掛于人民大會堂江西廳，2010年上海世博會江西廳的入口處展示的也是他的作品。

歷史認(rèn)可其人其作。學(xué)界一般將史分為正史和野史，這里指的是正史。在正史留名的藝術(shù)家及作品，首先必須得到政治認(rèn)可，畢竟，正史是代表執(zhí)政者意志的歷史。當(dāng)然，歷史認(rèn)可的藝術(shù)作品是經(jīng)過時間檢驗和沉淀的，這樣的藝術(shù)作品除了需要具備上述五點的所有要求外，還需具備無上的品格，即他們的藝術(shù)作品不僅代表了當(dāng)時藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰，還形成一種樣式，對后世產(chǎn)生重要的影響。如唐英、“珠山八友”等人，盡管沒有受封過“大師”的名號，但他們是實至名歸的大師。

近年來，一些學(xué)者對“珠山八友”的歷史地位提出質(zhì)疑，有些甚至罵聲一片，以此為例，恰可以檢驗上述“標(biāo)準(zhǔn)”的客觀性和公正性?！爸樯桨擞选痹醋悦耖g，團(tuán)體中幾位畫家的筆墨技法嫻熟，此為能；他們所繪釉上瓷板在行業(yè)內(nèi)上得到一些認(rèn)可，此為專；所繪作品供不應(yīng)求，在當(dāng)時領(lǐng)跑于市場，此為市；本地政府作為強(qiáng)有力的“藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人”大力推捧“八友”，使他們在體制內(nèi)紅極一時，此為政；在被推上體制內(nèi)最高殿堂之后，他們也為無數(shù)“粉絲”所追捧，形成了一種文化現(xiàn)象，其藝術(shù)作品即使拿到現(xiàn)在的展會上也不過時，更重要的是他們確立了陶瓷繪畫的藝術(shù)形式，對后世的陶瓷藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響。

本文意在呼吁云南相關(guān)部門制定當(dāng)代藝術(shù)品的收藏標(biāo)準(zhǔn)，從而促進(jìn)云南藝術(shù)品市場的良性發(fā)展，形成云南本土特色的文化藝術(shù)國際話語權(quán)，提升云南的文化藝術(shù)軟實力。

結(jié)束語：

云南建水紫陶亦稱建水五色細(xì)陶，自古存在于器物層面，論及“器”，會讓人聯(lián)想到俗語中的“小器”，如《論語?八佾》中的“管仲之器小哉”?？梢?，器物與人性是有關(guān)聯(lián)的。因此，我們在研究云南陶瓷的時候，應(yīng)該將其視為一種文化現(xiàn)象?！墩f文》中對“器”的解釋是“皿也”，亦即一種用具，確切說是一種容器。而既為容器，則需有容量，因此，有了大器和小器之