陳建華

摘? ?要： 用學(xué)術(shù)講好政治是全國黨校系統(tǒng)教學(xué)改革的主要方向，但需要理清學(xué)術(shù)與政治之間的辯證關(guān)系。學(xué)術(shù)邊界與政治理論發(fā)展邊界存在“模糊地帶”，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)邊界與政治理論發(fā)展的分離性，是用學(xué)術(shù)講政治的主要矛盾和本質(zhì)性問題。同時，學(xué)術(shù)的理論性來自于社會實踐經(jīng)驗的高度抽象概況，與政治理論發(fā)展用來解決社會實踐中的現(xiàn)實重大問題存在融合性。分離性與融合性成為用學(xué)術(shù)講政治的對立統(tǒng)一問題。黨校教師要做到“三個講清”才能實現(xiàn)將學(xué)術(shù)融合到政治理論發(fā)展的需要，才能解決用學(xué)術(shù)講政治中存在的矛盾性問題，決定了用學(xué)術(shù)講好政治的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新與教學(xué)實踐工作的時效性和長遠(yuǎn)性。

關(guān)鍵詞： 學(xué)術(shù)邊界; 模糊地帶; 分離性;? 融合性

中圖分類號： D602? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.03.011

Some Thoughts on How to Speak Politics to Using Academically

CHEN Jian-hua

（Party School of Beijing Dongcheng District Committee of CPC， Beijing 100010， China）

Abstract： Speaking politics well with academia is the main direction of the teaching reform of the Party school system in the whole country， but we need to clarify the dialectical relationship between academia and politics. There is a "blurred zone" between the academic boundary and the development boundary of political theory， which reflects the separation between the academic boundary and the development of political theory. It is the main contradiction and essential problem of speaking politics academically. At the same time， academic theory comes from the highly abstract overview of social practice experience， and is integrated with the development of political theory to solve the major practical problems in social practice. Separation and integration have become the unity of opposites in academic politics. Only by "three explanations" can Party school teachers realize the need of integrating academic knowledge into the development of political theory， solve the contradictions existing in using academic theory to speak politics， and determine the timeliness and long-term nature of academic theory innovation and teaching practice of using academic theory to speak politics well.

Key words： academic boundaries; fuzzy zones; separation; fusion

一、認(rèn)識用學(xué)術(shù)講政治是黨的最新理論與實踐過程互動的重大意義

用學(xué)術(shù)①講好政治是全國黨校系統(tǒng)教學(xué)改革的主要方向，是馬克思主義理論在中國實踐化的必然要求，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在中華大地落地生根的時代要求，是黨校系統(tǒng)提升教師隊伍能力素質(zhì)，教育培訓(xùn)新時代干部提質(zhì)增量的重大使命，是發(fā)揮黨校智庫作用，提高科研咨政能力水平和辦學(xué)質(zhì)量向科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化邁進(jìn)的重要方法。

什么是講政治？就是全國黨校系用黨的最新理論武裝接受教育培訓(xùn)的各級黨組織干部頭腦，作為干部思想行動的種子，通過黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織的實踐，形成為人民謀幸福的價值過程、價值結(jié)果和價值哲學(xué)理論。講政治具有三重性任務(wù)：第一重任務(wù)是用黨的最新理論通過教育培訓(xùn)各級黨員干部，使其成為各級黨組織黨員的政治信仰和思想種子。第二重任務(wù)是各級黨組織領(lǐng)導(dǎo)和組織廣大人民群眾將黨的最新理論進(jìn)行實踐，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)價值和精神價值。第三重任務(wù)是將前兩重任務(wù)的實踐經(jīng)驗?zāi)Y(jié)成黨的最新理論，并逐漸形成引領(lǐng)世界社會價值哲學(xué)發(fā)展的具有中國特色的社會價值哲學(xué)的理論模式。什么是用學(xué)術(shù)講政治？就是全國黨校系統(tǒng)教師用專業(yè)化的學(xué)術(shù)理論與各級黨組織干部的實踐化經(jīng)驗相結(jié)合的方式，共同釋然黨的最新理論在實踐過程中存在的思想認(rèn)識不統(tǒng)一、執(zhí)行內(nèi)生動力不足、領(lǐng)導(dǎo)能力跟不上形勢發(fā)展的需要、組織制度不健全、運行機(jī)制不通暢、甚至部分同志存滿疑惑存有觀望的保守狀態(tài)。用學(xué)術(shù)講政治就是要用專業(yè)化的學(xué)術(shù)理論與黨的最新理論在實踐中取得寶貴經(jīng)驗相結(jié)合的方式打破舊的慣性思維、保守狀態(tài)和舊的習(xí)慣性社會發(fā)展運行模式，解決黨的最新理論在實踐過程中存在的各種思想問題和執(zhí)行問題，創(chuàng)新創(chuàng)造出新一周期黨的最新理論。

全國黨校系統(tǒng)正全面開展用學(xué)術(shù)講政治教學(xué)改革，用學(xué)術(shù)講好政治不僅體現(xiàn)在黨校教師在掌握運用學(xué)術(shù)特別是馬克思經(jīng)典學(xué)術(shù)講政治的理論能力，同時也體現(xiàn)在黨校接受教育培訓(xùn)的各級黨組織代表的干部實踐經(jīng)驗在教學(xué)過程中的思想表達(dá)。因而，用學(xué)術(shù)講政治是黨的最新理論與實踐互動的過程，需要黨校教師和接受教育培訓(xùn)的干部在教學(xué)實踐中開展充分的互動，才能使專業(yè)化學(xué)術(shù)理論中的最有營養(yǎng)的成分輔助黨的最新理論指導(dǎo)黨在專業(yè)化領(lǐng)域的實踐，并創(chuàng)新創(chuàng)造出黨的最新理論。目前，用學(xué)術(shù)講政治存在三種傾向性問題：一是黨校系統(tǒng)還存在將用學(xué)術(shù)講政治只作為黨校教師應(yīng)有的教學(xué)責(zé)任，而忽視了接受教育培訓(xùn)干部工作實踐在課程中互動的作用?，F(xiàn)實的問題是，黨校的多數(shù)教師還難以準(zhǔn)確把握用學(xué)術(shù)講政治的內(nèi)在激勵和過硬本領(lǐng)。二是接受教育培訓(xùn)的干部尚未與黨校教師在教學(xué)過程中開展充分互動，對部分教師講授的課程感覺并不“解渴”，在工作實踐的總結(jié)能力和發(fā)出時代之問的能力還不強(qiáng)，對執(zhí)行黨的最新理論在專業(yè)化領(lǐng)域?qū)嵺`過程中遇到的問題能想到的辦法不多，在制定具體政策時難以把握宏觀調(diào)控與趨勢發(fā)展的方向，注重專業(yè)化領(lǐng)域單方面的短期效應(yīng)，忽視了綜合協(xié)同的長期效應(yīng)，甚至各種專業(yè)領(lǐng)域單方面制定政策的疊加效應(yīng)會在長期發(fā)展中互相掣肘，造成各專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的負(fù)向影響。三是黨校課程供給與接受教育培訓(xùn)的干部課程需求還沒充分結(jié)合起來。黨校課程體系設(shè)置仍沿用課程供給模式，習(xí)慣于供給教師已成熟的課程，沒有充分調(diào)查征求培訓(xùn)干部的課程需求，針對性和實效性不強(qiáng)。三種傾向性問題產(chǎn)生的原因，表象問題是黨校教師與培訓(xùn)干部不能知己知彼，課程供給與需求不相配套，實質(zhì)原因是源于學(xué)術(shù)邊界與政治理論發(fā)展存在模糊性地帶，其分離性與融合性成為用學(xué)術(shù)講政治的對立統(tǒng)一問題。黨校教師用學(xué)術(shù)講清黨的最新理論在政治運行的價值哲學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律、創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化成為解決好用學(xué)術(shù)講好政治的分離性與融合性的三大主要內(nèi)容，以此作為評估標(biāo)尺和構(gòu)建評估內(nèi)容的依據(jù)，評估黨校教師用學(xué)術(shù)講政治的授課能力。黨校教師為接受教育培訓(xùn)的干部講清現(xiàn)實中執(zhí)行黨的最新理論在實踐中困惑的根源，要避免用已發(fā)生的現(xiàn)象去解釋實踐的現(xiàn)象問題，產(chǎn)生以偏概全的錯誤，要注重區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，高度專業(yè)化的西方學(xué)術(shù)理論在沒有本土化后，就很難解釋實踐問題的本質(zhì)原因。同時，即使學(xué)術(shù)在學(xué)理化方面具有解釋現(xiàn)象的功能，但未必是解釋本質(zhì)的需要（此問題會以案例的形式在文中闡述），要注重區(qū)分用學(xué)術(shù)理論來解釋政治理論的問題，要更加注重政治理論與實踐結(jié)合的價值哲學(xué)。

二、學(xué)術(shù)邊界與政治理論發(fā)展模糊地帶的成因

模糊性是指客觀事物在發(fā)展過程中具有融合性功能，邊界較為清晰，能呈現(xiàn)客觀事物的獨立性，但客觀事物之間的邊界具有重疊交叉融合發(fā)展的趨勢，并不能完全呈現(xiàn)融合發(fā)展的路徑。

學(xué)術(shù)與政治理論有較為清晰的邊界，但邊界之間具有重疊交叉融合發(fā)展的趨勢，存在模糊地帶，為用學(xué)術(shù)講政治提供了學(xué)理上的可能性。同時，學(xué)術(shù)與政治理論的邊界性所產(chǎn)生的分離性，也決定了用學(xué)術(shù)講政治存在政治立場和政治原則的意識形態(tài)問題，即學(xué)術(shù)研究是用來滿足于特定的經(jīng)濟(jì)和政治需要。學(xué)術(shù)研究的客觀規(guī)律總是來自于特定的社會生產(chǎn)活動，因而其應(yīng)用并不具有普適性。如，完全用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或金融學(xué)理論來解釋指導(dǎo)我國社會經(jīng)濟(jì)和金融問題，就會喪失經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展的獨立性，形成輸入性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)。同時，我們也要勇于承認(rèn)，西方學(xué)術(shù)理論研究中有價值的部分，經(jīng)過本土化改造后，是可以作為輔助黨的政治理論在專業(yè)領(lǐng)域中的實踐工作。因而，學(xué)術(shù)研究既要避免把政治理論學(xué)術(shù)化，也要避免把一切學(xué)術(shù)研究看作政治問題來對待。

（一）學(xué)術(shù)研究與政治理論分離性特征

政治團(tuán)體不是套用學(xué)術(shù)理論的框架來釋疑和指導(dǎo)其社會實踐存在的困難問題，而是嚴(yán)格按照已達(dá)成的最大一致性認(rèn)識形成的政治理論開展社會實踐活動。學(xué)術(shù)與政治理論發(fā)展的模糊地帶成因既是人類社會生產(chǎn)的認(rèn)識問題，也是社會生產(chǎn)的實踐問題。學(xué)術(shù)與政治理論的分離性源于認(rèn)識的分離、實踐依據(jù)的分離、理論與實踐結(jié)合的分離。

學(xué)術(shù)研究與政治理論發(fā)展的本質(zhì)目的是相同的，即人類在社會實踐過程中能達(dá)成最大認(rèn)識的一致性，并獲得最大收益。然而，學(xué)術(shù)研究受專業(yè)化的限制，只能在本專業(yè)內(nèi)獲得認(rèn)識的一致性，在專業(yè)領(lǐng)域之外，則會有不同的認(rèn)識問題產(chǎn)生，即使是在本專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，不同學(xué)者所使用的研究方法、理論模型、實證數(shù)據(jù)的差異也會導(dǎo)致認(rèn)識結(jié)論的不一致性。一般的學(xué)術(shù)研究是對社會生產(chǎn)實踐的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，并不具備對未來社會生產(chǎn)實踐的預(yù)期指導(dǎo)。如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證研究，是通過發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)聯(lián)性建立數(shù)理模型，并收集相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的數(shù)據(jù)以驗證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性，所總結(jié)的經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律在歷史的維度上看是瞬時性的，因而其特殊性并不能成為指導(dǎo)整個社會生產(chǎn)活動的理論依據(jù)。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的模型是理想化后一系列經(jīng)濟(jì)活動背景假設(shè)，并以此作為邏輯起點來推演經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)規(guī)律，其本身就有局限性。舉個例子說明，統(tǒng)計學(xué)在各種學(xué)科實驗驗證中越來越重要，科研人員通過實驗數(shù)據(jù)獲得了相關(guān)科學(xué)研究的突破性進(jìn)展。如，生物醫(yī)藥學(xué)者通過控制單一變量法研究誘發(fā)癌癥的病因，假設(shè)有兩組人群，每組10人，兩組人群都生活在所設(shè)定的理想狀態(tài)，第一組人群比第二組人群增加了一般性塑料產(chǎn)品或用具。研究人員連續(xù)跟蹤記錄兩組人群的健康狀況，可以得出第一組人群患癌癥的比率要高于第二組人群。因此，研究人員可以得出一般性結(jié)論，一般性塑料制品容易誘發(fā)癌癥，并進(jìn)一步研究塑料制品中的分子結(jié)構(gòu)，獲得更為準(zhǔn)確的誘發(fā)癌癥的信息，建議在一般性塑料制品的生產(chǎn)中盡可能減少其相應(yīng)的成分。然而，在現(xiàn)實生活中，即使研究人員準(zhǔn)確掌握了塑料制品中的某種成分以極大概率誘發(fā)癌癥，但只能作為誘發(fā)癌癥的某一種因素，并不能作為解釋癌癥產(chǎn)生的本質(zhì)性原因。癌癥產(chǎn)生的本質(zhì)性原因是作為細(xì)胞分裂的DNA遺傳信息在某種誘因下被改寫了，癌細(xì)胞與正常細(xì)胞一樣可以進(jìn)行等速分裂，如果醫(yī)學(xué)上無法實現(xiàn)控制癌細(xì)胞的分裂，也就無法從本質(zhì)上找到解決治愈癌癥疾病的可能。因而，運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)來驗證某一項科學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性本身并不具備研究該科學(xué)研究的實質(zhì)性問題，只是從一種現(xiàn)象解釋了另一種現(xiàn)象。同時，研究人員用統(tǒng)計數(shù)據(jù)揭示某一自然科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性，其本身是一種試錯實驗，如果完全引用到社會科學(xué)中來驗證其發(fā)展規(guī)律是不合實際情況的。因為，一國的政治是一種含有昂貴成本的體制與制度的組織形態(tài)，其社會實踐活動本身是不允許試錯實驗的，一項制度的確立是建立在高昂的社會成本之上的，如果輕易推翻制度運行，其付出的制度成本將遠(yuǎn)高于從制度演化所導(dǎo)致的社會運行的成本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實證研究的方法就存在類似的問題，即運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性作為解釋經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生的本質(zhì)性問題，其解釋出發(fā)的邏輯就存在某種先驗假說的印證，是一種以現(xiàn)象解釋現(xiàn)象的假說研究，不具備重復(fù)實驗的功能。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不具備對未來經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展趨勢的預(yù)期性，只能作為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象的解釋。西方社會哲學(xué)研究也存在類似于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯問題，其研究的方法論問題應(yīng)當(dāng)引起國內(nèi)學(xué)者的注意。西方社會哲學(xué)使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)實證的研究方法已經(jīng)成為了當(dāng)前社會科學(xué)的主流范式，這在先驗論的基礎(chǔ)上給其他政體的政治理論植入了可以按照自然科學(xué)的試錯實驗來推演國家的政治理論和社會實踐，為不能按照西方發(fā)達(dá)國家政體標(biāo)準(zhǔn)建立政治體制提供了推翻其存在的學(xué)理性依據(jù)。當(dāng)然，研究人員要勇于承認(rèn)，在沒有獲得經(jīng)濟(jì)活動運行的本質(zhì)規(guī)律時，統(tǒng)計數(shù)據(jù)的實證研究方法是漸近的從現(xiàn)象到實質(zhì)的探索過程。

（二）學(xué)術(shù)與政治理論發(fā)展的融合性特征

學(xué)術(shù)理論的發(fā)展不是孤立地存在于其他理論之外，而是不斷吸收融合其他理論發(fā)展的優(yōu)勢形成有別于其他學(xué)術(shù)理論的專業(yè)化特征。學(xué)術(shù)與政治理論的發(fā)展存在融合的趨勢，這種融合趨勢不是政治理論融合于學(xué)術(shù)理論中，而是學(xué)術(shù)理論融合于政治理論發(fā)展的需要。當(dāng)今世界，各國的社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論無不存在代表其階級屬性的意識形態(tài)，其學(xué)術(shù)理論的發(fā)展無不按照政治理論發(fā)展的需要進(jìn)行塑造。學(xué)術(shù)研究與政治理論發(fā)展都是基于對實踐中產(chǎn)生的問題為出發(fā)點，是以問題為導(dǎo)向，解決實踐問題，其融合的根源也在于研究和解決實踐問題。因而，學(xué)術(shù)與政治理論發(fā)展無論從政治理論發(fā)展的需要，還是從學(xué)術(shù)與政治理論研究的出發(fā)點是實踐問題的一致性，都表明學(xué)術(shù)有融入政治理論發(fā)展需要的融合趨勢。

社會哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究要融入基于經(jīng)濟(jì)制度建立的國家政治理論發(fā)展的需要，不可能獨立于經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的國家政治理論發(fā)展。如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了滿足于西方經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展需要建立的經(jīng)濟(jì)理論，其特征是現(xiàn)象化、標(biāo)準(zhǔn)化、工程化，可以按照其打造意識形態(tài)的原則向全世界輸出。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是服務(wù)于資本家政治需要的學(xué)術(shù)理論，實行兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個標(biāo)準(zhǔn)是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)化，用于向全世界輸出，另一個標(biāo)準(zhǔn)是向普通民眾灌輸和解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂的“合理性”，但本質(zhì)上是塑造了建立在商品供求關(guān)系下的意識形態(tài)，掩蓋了資本對剩余價值的決定性支配。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是論述利潤與效用，認(rèn)為在需求者與供給者之間通過供給與需求的調(diào)節(jié)會自發(fā)地建立市場經(jīng)濟(jì)，只要市場充分競爭就會形成最優(yōu)的資源配置基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是絕口不提價值生成與價值分配的，將其歸咎于自由競爭利潤積累和效用最大化的結(jié)果。然而，除老牌的歐美發(fā)達(dá)資本主義國家和與其軍事聯(lián)盟操控的日韓軍事，其政治上不具備獨立性，建立的以技術(shù)換取亞洲國家自然資源和人力資源，并獲得了暫時性的成功，其他國家參照西方經(jīng)濟(jì)理論建立的市場經(jīng)濟(jì)并沒有獲得成功，反而因其按照西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)金融需要與產(chǎn)業(yè)分工，逐漸喪失經(jīng)濟(jì)和金融的獨立性，在產(chǎn)業(yè)鏈中始終處于低技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)域，難以跳出中等收入陷阱。西方資本主義社會生產(chǎn)嚴(yán)格按照兩種形態(tài)運行，一種形態(tài)是以自由競爭的商品生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)資源配置模式，盡可能打破壟斷模式，實現(xiàn)社會化大生產(chǎn);另一種形態(tài)是以政府全面介入的創(chuàng)新價值生成和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的資源配置模式，盡可能形成合作模式，并受嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)法律的保護(hù)，并將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)以其法律形式向全世界強(qiáng)行植入。發(fā)達(dá)國家利用前一種模式不斷標(biāo)準(zhǔn)化、工程化，成為學(xué)術(shù)研究的核心，可以向全世界敞開輸出其主導(dǎo)的意識形態(tài);后一種模式的學(xué)術(shù)研究將其納入前一種模式中，在發(fā)達(dá)國家的研究中盡量避免揭露創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的實質(zhì)內(nèi)容，將研究的方向引向一般的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式，導(dǎo)致其他國家按照一般的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究難以聚焦創(chuàng)新價值的生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，生成較為矛盾的政策結(jié)論，導(dǎo)致其難以建立起協(xié)同有序的創(chuàng)新價值生成和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的發(fā)展模式。由此可見，政治的不獨立性和政治理論的學(xué)術(shù)化是造成多數(shù)發(fā)展中國家缺乏塑造符合本國實際需要的政治制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

作為馬克思主義理論的執(zhí)政黨，其政治理論就不能按照西方社會哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法論作為政治理論發(fā)展的根基，來解釋和指導(dǎo)社會生產(chǎn)實踐活動的運行。政治理論是政治團(tuán)體在政治實踐中已達(dá)成最大認(rèn)識的一致性，并對依據(jù)現(xiàn)實政治實踐形成對未來預(yù)期的政治實踐的理論指導(dǎo)。政治理論本身具有認(rèn)識的一致性、理論的先進(jìn)性和未來發(fā)展的預(yù)期性，且具有動態(tài)的宏觀周期調(diào)控與歷史發(fā)展嵌入的屬性。這些屬性在馬克思主義理論中得到了充分的展現(xiàn)，也決定了馬克思主義理論在實踐過程中能不斷吸收融合其他優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，作為其自身理論發(fā)展的補(bǔ)充。但馬克思主義理論的研究人員要清醒地認(rèn)識到，馬克思主義理論已經(jīng)構(gòu)建了完整的社會運行的宏觀體系，只是需要在微觀的具體的社會實踐中進(jìn)行補(bǔ)充和完善。馬克思主義理論從辯證唯物主義和歷史唯物主義雙重維度揭示了社會運動發(fā)展的本質(zhì)，通過勞動剩余價值論揭示隱藏在商品生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，揭示資本主義生產(chǎn)的主要矛盾不是生產(chǎn)商品引發(fā)的供求關(guān)系矛盾，而是資本對剩余價值起決定支配作用引發(fā)的矛盾，從而解決了處于絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級達(dá)成最大認(rèn)識一致性的可能，并為其提供了建立政治綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)。

三、用學(xué)術(shù)講政治需要做好“三個講清”

用學(xué)術(shù)講政治要講清中國特色社會主義的價值哲學(xué)體系、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律和創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化三大內(nèi)容，是黨校教師依據(jù)馬克思主義理論，必須拓展和掌握的理論內(nèi)容，是為接受教育培訓(xùn)干部在執(zhí)行黨的最新理論存在思想問題和執(zhí)行問題釋疑答惑的核心能力。價值哲學(xué)體系、政治經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律和創(chuàng)新等是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論闡述的核心內(nèi)容，見諸于每一篇重要論述之中，需要黨校教師和教育培訓(xùn)干部在教學(xué)過程中展開充分互動，將黨的最新理論轉(zhuǎn)化為社會實踐的精神價值和物質(zhì)價值。

（一）講清中國特色社會主義的價值哲學(xué)體系

價值哲學(xué)體系包含價值認(rèn)知體系與價值實踐體系。價值本身是由其內(nèi)在的屬性決定的，客觀事物的價值在本質(zhì)上是一致的，在客觀呈現(xiàn)上是無差異的，價值的差異主要是個體或組織認(rèn)知和實踐差異導(dǎo)致的價值實現(xiàn)的路徑不同，以及個體或組織之間的實現(xiàn)價值的效率差異。價值的本質(zhì)是客觀實在，是先于認(rèn)知存在的。個體或組織實踐的歷史經(jīng)驗和指導(dǎo)理論的先進(jìn)性決定了價值認(rèn)知的能力和價值實踐的效率。價值認(rèn)知具有超前性，其超前性決定了在價值實踐過程中個體或組織根據(jù)歷史實踐經(jīng)驗和掌握的資源制定相應(yīng)的實施辦法，負(fù)責(zé)具體實施，進(jìn)而產(chǎn)生了價值實踐的差異性。價值認(rèn)知體系會隨著價值實踐體系的變化而變化，其構(gòu)建需要依據(jù)價值實踐的對象和內(nèi)容建立起相應(yīng)的認(rèn)知框架和認(rèn)知規(guī)律。價值實踐是個體或組織認(rèn)知—實踐—再認(rèn)知的改造客觀事物的周期螺旋式上升過程，決定了價值實踐過程是依據(jù)主體認(rèn)知能力和具體物質(zhì)條件形成的價值生成的過程路徑。因而，需要個體或組織發(fā)揮主觀能動性，依據(jù)實際條件來解決實踐問題，不斷探索構(gòu)建價值實踐體系的依據(jù)、過程和內(nèi)容。

中國特色社會主義價值哲學(xué)體系是什么呢？可以總結(jié)為三個方面：以黨的組織保障為實體的價值功能論;以公有制為基礎(chǔ)的價值關(guān)系論;以人民實踐為中心的價值生成論。價值功能、價值關(guān)系和價值生成三者之間的互動關(guān)系是推動價值哲學(xué)體系有序發(fā)展的主要動力，既包含了主體認(rèn)知與實踐的能動性，也包含了事物發(fā)展的客觀實在。在價值功能的認(rèn)知上，以黨的組織作為認(rèn)知和實踐的先鋒，能提升以黨組織為中心和結(jié)點的信息和資源的配置能力;在主體的實踐層面上，以公有制為基礎(chǔ)的剩余價值配置能最大限度地保證價值關(guān)系的公平與自由，實現(xiàn)個體最大限度地發(fā)揮主觀能動性，并擁有自主選擇與其他個體結(jié)成價值網(wǎng)絡(luò)的決策權(quán)力和實踐權(quán)力，推動價值關(guān)系的健康發(fā)展。在價值生成的過程中，人民是價值實踐的主體，其追隨黨的組織決策方向，圍繞黨的組織網(wǎng)絡(luò)，自主選擇結(jié)成創(chuàng)造價值的網(wǎng)絡(luò)，完成個體價值的實現(xiàn)和組織價值的實現(xiàn)。

價值關(guān)系具有抽象性，外在化的表現(xiàn)為只有在比較中，在載體中才能顯露其價值特征。價值關(guān)系本身是以一種抽象的形式，通過載體顯現(xiàn)在具體的社會現(xiàn)實之中。價值載體只是研究價值比較范疇的物化，并不能真正代替價值關(guān)系本身。價值認(rèn)知是建立在生產(chǎn)方式上，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變會帶來價值認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，并引發(fā)價值關(guān)系的變化。價值關(guān)系是人與人互動的關(guān)系，不是人與物的獨立關(guān)系。生產(chǎn)的復(fù)雜性決定了價值關(guān)系的復(fù)雜性，個體或組織對傳統(tǒng)價值功能與現(xiàn)代價值功能的追求，個體追求自我價值實現(xiàn)的意識覺醒，勞動分工效應(yīng)、跨時代的生產(chǎn)動力轉(zhuǎn)換，契約型價值功能組織向知識創(chuàng)造與創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理價值轉(zhuǎn)變，個體認(rèn)知能力的提升、外界感受、實踐體驗等，引發(fā)了價值認(rèn)知、價值功能、價值關(guān)系、價值生成等隨著時代變化而變化。中國特色社會主義價值哲學(xué)體系就是要構(gòu)建起以價值關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為組織的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)化建設(shè)“生存?zhèn)惱黻P(guān)懷”為核心內(nèi)容的公共價值文化體系，該價值文化體系強(qiáng)調(diào)以人民為中心的個體奮斗與奉獻(xiàn)精神。黨的指導(dǎo)理論是馬克思主義理論，且實踐化后形成的中國特色社會主義理論，是建立在發(fā)現(xiàn)資本主義價值創(chuàng)造和價值分配奧秘的基礎(chǔ)上，對人類社會發(fā)展運行規(guī)律具有深刻把握，其實踐的豐富性代表了更加先進(jìn)的價值哲學(xué)體系，在融入人民價值認(rèn)知和價值實踐，會創(chuàng)造出社會價值關(guān)系與個體內(nèi)在價值關(guān)系的目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)人格的尊嚴(yán)化和對終極關(guān)懷的價值創(chuàng)造過程。

（二）講清中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)規(guī)律

政治的內(nèi)容是計劃、實踐和總結(jié)建立完整的政治運行體系是政黨的標(biāo)識。政體既要保證政黨的健康運行，也要保證社會政治經(jīng)濟(jì)的有序運行。政黨最主要的職責(zé)就是建立起穩(wěn)定有序的政治經(jīng)濟(jì)模式，放任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展既不存在，也不現(xiàn)實。鼓吹經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展實質(zhì)上是暗含放棄政治的獨立性，與人類社會以政體為組織功能的發(fā)展是相違背的。

一個國家的政治經(jīng)濟(jì)運行總是在相對穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的趨勢。政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，具有較為穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，包含了政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個層面的內(nèi)容。政治結(jié)構(gòu)不可能脫離經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單獨存在，政治結(jié)構(gòu)代表經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)配置的方向，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)塑造的結(jié)果。因而，一個國家社會經(jīng)濟(jì)運行的秩序，必須充分考慮該國政治結(jié)構(gòu)中所蘊含的深層次主導(dǎo)資源配置的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

馬克思主義理論解釋的資本主義社會政治經(jīng)濟(jì)運行的秩序絕不是自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)通過隱藏在資本背后的大資本家卡特爾聯(lián)盟政治意識形態(tài)塑造的結(jié)果。資本主義社會實行雙重資源配置標(biāo)準(zhǔn)，一個標(biāo)準(zhǔn)是滿足普通民眾生存需要的商品競爭經(jīng)濟(jì)，依靠市場配置資源;另一個標(biāo)準(zhǔn)是政府全面介入，并不斷強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的創(chuàng)新合作經(jīng)濟(jì)，資源配置的方式是看是否有利于創(chuàng)新價值的生成和創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化。資本主義社會的政治是看重價值功能的實現(xiàn)，弱化普通民眾對價值關(guān)系認(rèn)識的一致性。因而，在沒有解決剩余價值分配的問題時，資本家也不會自發(fā)地解決剩余價值的分配問題。在資本主義社會中，創(chuàng)新價值生成得越快，資本主義社會積累的矛盾就會越深;個體之間財富相對貧窮和愈發(fā)嚴(yán)厲的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，會在知識經(jīng)濟(jì)時代造成和擴(kuò)大知識貧窮的人群，進(jìn)一步加速資本主義社會矛盾的爆發(fā)。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)的運行是建立在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其內(nèi)在地解決了剩余價值的分配問題，會自動調(diào)節(jié)和消除社會矛盾的壓力。以公有制為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)是社會主義政治經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)，是建立在占絕大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級從事社會生產(chǎn)最大認(rèn)識的一致性，即為了發(fā)展現(xiàn)代化的社會化大生產(chǎn)，必須成立黨的組織積累剩余價值，并以公共資源的形式投入到最能發(fā)展生產(chǎn)力的公共生產(chǎn)領(lǐng)域。在大工業(yè)化生產(chǎn)時代，以公有制為基礎(chǔ)的企業(yè)生產(chǎn)組織方式與以私有制為基礎(chǔ)的企業(yè)生產(chǎn)方式有本質(zhì)的不同。公有制企業(yè)更加注重人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人在不同崗位的輪換，而不是建立在勞動與技術(shù)分工為基礎(chǔ)的契約制生產(chǎn)工序，把人作為從屬于技術(shù)和機(jī)器的一部分，極大地限制了人的全面發(fā)展。在知識經(jīng)濟(jì)時代，以公有制為基礎(chǔ)的創(chuàng)新價值生產(chǎn)組織模式將更多的剩余價值作為知識投入教育培訓(xùn)創(chuàng)新勞動，使其擁有更多的自主行為選擇的權(quán)力，按照專業(yè)化知識背景與黨組織為中心結(jié)點組成創(chuàng)新網(wǎng)路。資本主義社會雖然非常重視創(chuàng)新，但因其先天剩余價值分配的缺陷和嚴(yán)苛的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，必然會造成創(chuàng)新只是少數(shù)人的專利和特權(quán)，絕大多數(shù)只是被迫出賣勞動力獲得新技術(shù)的商品，只有使用新商品的物質(zhì)付出，而并不能獲得創(chuàng)造新商品所帶來的物質(zhì)和精神的成就感。馬克思主義理論的先進(jìn)性在于其有別于西方社會哲學(xué)理論的局部性和瞬時性，而是對社會生產(chǎn)發(fā)展論述的系統(tǒng)性、整體性和長遠(yuǎn)性。馬克思主義理論是基于思考考察人類社會發(fā)展的歷史維度，站在全人類現(xiàn)實和未來社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建的理論體系，具有跨越時代的先進(jìn)性。馬克思主義理論遵循勞動生產(chǎn)力的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造價值，價值分配應(yīng)該遵循勞動貢獻(xiàn)的大小，對于建構(gòu)公平正義的社會生產(chǎn)關(guān)系提出了前瞻性的預(yù)言，即無產(chǎn)階級建立的政權(quán)在生產(chǎn)實踐中一定會優(yōu)于資本主義的生產(chǎn)實踐。這種優(yōu)越性不是建立在發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，而是建立在基于勞動平等的認(rèn)識一致性的自洽的社會生產(chǎn)關(guān)系。這種優(yōu)越性已經(jīng)在中國特色社會主義的生產(chǎn)實踐中得到驗證，并會繼續(xù)驗證并實現(xiàn)馬克思主義理論的預(yù)言，更高級的社會生產(chǎn)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。資本主義社會的發(fā)展為社會主義的建設(shè)和發(fā)展提供了有益的參照系，馬克思主義理論所建立的社會主義理論是在批判資本主義社會階級屬性，在十八世紀(jì)發(fā)端于歐洲無產(chǎn)階級工人的偉大實踐運動中孕育出來的，認(rèn)識到占世界絕大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級蘊含改造資本主義社會的巨大潛在動力，這種動力在以知識經(jīng)濟(jì)為主的社會生產(chǎn)中將更加凸顯，必將成為埋葬資本社會，開拓社會主義社會的先進(jìn)動力。

黨校教師需要講清宏觀政策調(diào)控對未來中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的影響，講清中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)處于區(qū)域工業(yè)化發(fā)展不平衡，有的區(qū)域已經(jīng)處在后工業(yè)化發(fā)展區(qū)間，有的區(qū)域還處于工業(yè)化發(fā)展中期，有的區(qū)域還處于工業(yè)化發(fā)展前期，而整個社會政治經(jīng)濟(jì)又面臨從工業(yè)化驅(qū)動向知識創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，在如此復(fù)雜的混合式驅(qū)動發(fā)展中，需要講清如何使處于不同工業(yè)化發(fā)展階段的區(qū)域能同步進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代;還需要講清工業(yè)化時代與知識經(jīng)濟(jì)時代混合發(fā)展情況下，如何制定社會激勵結(jié)構(gòu)，形成微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)動力與向著轉(zhuǎn)型發(fā)展的預(yù)期收益。

（三）講清創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的運行模式

創(chuàng)新是社會政治經(jīng)濟(jì)運行發(fā)展的核心動力，是塑造新知識和新的文明形態(tài)的源頭活水。創(chuàng)新是以創(chuàng)造新知識為核心的勞動過程，是一種全新的勞動方式。知識創(chuàng)新必須借助于知識型生產(chǎn)工具，是含有專業(yè)知識背景的創(chuàng)新勞動協(xié)同互動合作的勞動過程。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識型生產(chǎn)資料可以分為兩大類：一類是知識凝結(jié)在大型科學(xué)實驗裝備的知識型生產(chǎn)工具，另一類是創(chuàng)新勞動通過艱苦努力的學(xué)習(xí)將其轉(zhuǎn)化為自身獨有的專業(yè)知識。兩種類型的知識型生產(chǎn)資料對于創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化同等重要，創(chuàng)新勞動如果沒有先進(jìn)的知識型生產(chǎn)資料很難有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如果創(chuàng)新勞動沒有學(xué)到更為先進(jìn)的專業(yè)知識，也很難產(chǎn)生重大創(chuàng)新成果。

創(chuàng)新勞動是創(chuàng)新價值生成的唯一源泉，具體表現(xiàn)為產(chǎn)品承載的技術(shù)水平。創(chuàng)新勞動價值具有綜合的比較性。一國產(chǎn)品的技術(shù)優(yōu)勢不僅僅反映該國的創(chuàng)新能力，也反映了該國社會生產(chǎn)能力。產(chǎn)品技術(shù)優(yōu)勢是國家科技創(chuàng)新能力的直接體現(xiàn)。國家科技創(chuàng)新集聚了該國大部分創(chuàng)新要素，形成了科技創(chuàng)新價值鏈，在協(xié)同創(chuàng)新和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化方面積累了大量的經(jīng)驗。創(chuàng)新勞動價值代表著社會生產(chǎn)力的比較優(yōu)勢。在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中，創(chuàng)新勞動創(chuàng)造的新質(zhì)使用價值需要經(jīng)過二次轉(zhuǎn)化或多次轉(zhuǎn)化才能實現(xiàn)正常價值。如果創(chuàng)新勞動價值不能得到有效轉(zhuǎn)化，不僅不會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會因為巨額投入影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在產(chǎn)品生產(chǎn)方面，創(chuàng)新勞動價值的轉(zhuǎn)化決定著產(chǎn)品生產(chǎn)的效率和技術(shù)水平。創(chuàng)新勞動價值如果沒有有效途徑進(jìn)行轉(zhuǎn)化，也不能有效作用于產(chǎn)品。

從國家創(chuàng)新系統(tǒng)的角度認(rèn)識創(chuàng)新，科技創(chuàng)新所能實現(xiàn)的功能適應(yīng)于國家發(fā)展需要的各個層面，創(chuàng)新在需求方面具有內(nèi)在的一致性，即提高產(chǎn)品的科技含量，實現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)步。創(chuàng)新的產(chǎn)生，或者說是怎樣組織生成創(chuàng)新價值，根據(jù)不同的社會環(huán)境，創(chuàng)新價值的供給方式有所不同。創(chuàng)新價值供給方式的不同造成創(chuàng)新效率和創(chuàng)新質(zhì)量存在差異性，即創(chuàng)新在組織形式上的不同是造成創(chuàng)新效率和創(chuàng)新質(zhì)量的根本性差異。創(chuàng)新在需求上表現(xiàn)為一致性，在供給上表現(xiàn)為差異性。創(chuàng)新的需求一致性是對科技創(chuàng)新的效率和質(zhì)量需求的內(nèi)在一致性，需求的一致性決定了創(chuàng)新的內(nèi)在動力。創(chuàng)新的供給差異性是組織生產(chǎn)創(chuàng)新的過程具有差異性，導(dǎo)致不同國家創(chuàng)新體系產(chǎn)生的創(chuàng)新效率和創(chuàng)新質(zhì)量有所不同，產(chǎn)生了創(chuàng)新效率和創(chuàng)新質(zhì)量的差異。創(chuàng)新需求的一致性與供給的差異性使得創(chuàng)新?lián)碛辛吮容^范疇的性質(zhì)，即創(chuàng)新是創(chuàng)新價值的系統(tǒng)內(nèi)部與外部的比較。如果創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)部以技術(shù)進(jìn)步的時序比較，只能比較創(chuàng)新質(zhì)量的提升，并不能做出對創(chuàng)新效率的比較。國家創(chuàng)新體系更注重的是創(chuàng)新質(zhì)量。因為存在外部性的國家與國家的創(chuàng)新比較，創(chuàng)新的比較范疇既要注重創(chuàng)新的效率，也要注重創(chuàng)新的質(zhì)量的比較。如果從國家創(chuàng)新體系比較，創(chuàng)新主要集中在產(chǎn)品創(chuàng)新的比較。前沿科技創(chuàng)新與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化能力是國家綜合實力的體現(xiàn)，新產(chǎn)品或新工藝能提高產(chǎn)品市場競爭能力。創(chuàng)新勞動互動合作創(chuàng)造新質(zhì)使用價值，即在使用價值層面比較創(chuàng)新實現(xiàn)的功能所擁有的價值含量，在價值層面上比較創(chuàng)新價值的含量，如創(chuàng)新的投入與產(chǎn)出的比較。因為創(chuàng)新價值是一種超常價值，超常價值需要轉(zhuǎn)化為正常價值才能做出科學(xué)的比較，所以創(chuàng)新價值的比較具有時間的時序性，即當(dāng)前的前沿科技創(chuàng)新價值轉(zhuǎn)化為正常價值是具有時間上的峰值過程，取決于創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的能力。創(chuàng)新存在比較維度，產(chǎn)生競爭性生產(chǎn)模式。從宏觀層面講，國家創(chuàng)新體系是創(chuàng)新能力影響的比較，國家創(chuàng)新體系的那些因素創(chuàng)新能力來講更為有效，主要比較前沿科技的基礎(chǔ)創(chuàng)新，外在化的表現(xiàn)為前沿科技創(chuàng)新的優(yōu)勢;從中觀層面來講，創(chuàng)新是組織體系對創(chuàng)新能力的影響比較，哪種創(chuàng)新組織結(jié)構(gòu)能更有效地將不同創(chuàng)新要素組織起來，形成合力進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，外在化的比較是產(chǎn)品研究與開發(fā)的創(chuàng)新能力比較，比較的是科技創(chuàng)新與生產(chǎn)體系的結(jié)合程度;從微觀層面比較，創(chuàng)新勞動構(gòu)建的微觀創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境進(jìn)行比較，即創(chuàng)新勞動是否有意愿從事創(chuàng)新活動，即激勵創(chuàng)新勞動的微觀創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境是否符合創(chuàng)新勞動自身運行發(fā)展的規(guī)律，哪些因素是促進(jìn)創(chuàng)新勞動運行發(fā)展規(guī)律的，哪些因素會阻礙創(chuàng)新勞動運行發(fā)展的規(guī)律。國家創(chuàng)新系統(tǒng)從微觀、中觀與宏觀層面如何實現(xiàn)協(xié)同有序運行，促進(jìn)創(chuàng)新的效能，或者說是各種創(chuàng)新因素的累加會形成激勵創(chuàng)新勞動內(nèi)在地協(xié)同創(chuàng)新的動力。

在歷史維度上，創(chuàng)新是創(chuàng)新勞動對創(chuàng)新價值的研究不懈追求的結(jié)果，顛覆性創(chuàng)新是整個社會創(chuàng)新系統(tǒng)整體運行的結(jié)果，但在瞬時性維度上，創(chuàng)新是創(chuàng)新勞動自組織行為選擇結(jié)成的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。在創(chuàng)新價值生成后，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)會自動解散，創(chuàng)新勞動會尋找新的創(chuàng)新機(jī)會，自組織結(jié)成新的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。從創(chuàng)新的組織視角來看，在宏觀層面上，國家希望建立協(xié)同有序的創(chuàng)新體系，而在實際微觀運行上，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)新的組織形式是一種具有生態(tài)特征的介于正式組織與非正式組織之間的組織，會在完成創(chuàng)新任務(wù)后創(chuàng)新勞動依據(jù)創(chuàng)新機(jī)會自主抉擇決定是否退出原有的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，尋找組建新的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的可能性。創(chuàng)新的不確定性造成了創(chuàng)新具有高投入、高風(fēng)險特征。創(chuàng)新是高度專業(yè)化分工的創(chuàng)新勞動自主行為選擇之間協(xié)同互動合作的創(chuàng)新活動，創(chuàng)新勞動的創(chuàng)新能力直接決定了創(chuàng)新價值生成的質(zhì)量與效率。創(chuàng)新價值生成與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化是一種全新的社會生產(chǎn)組織方式，需要政府全面介入，塑造市場從工業(yè)生產(chǎn)方式向知識生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。黨的組織在創(chuàng)新中所能起到的作用，是關(guān)鍵作用，而不是被邊緣化。黨組織擁有超強(qiáng)的信息加工能力與他組織和自組織能力，掌握著大量的創(chuàng)新資源稟賦。國家創(chuàng)新系統(tǒng)需要依據(jù)創(chuàng)新關(guān)系形成創(chuàng)新資源配置的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)。

黨校教師需要講清創(chuàng)新勞動價值與普通勞動價值的差異，以及創(chuàng)新勞動創(chuàng)造的剩余價值分配與普通勞動創(chuàng)造的剩余價值分配的差異，講清創(chuàng)新勞動價值生成與轉(zhuǎn)化與普通勞動價值的生成與轉(zhuǎn)化的差異，要講清創(chuàng)新的不確定性的知識生產(chǎn)的組織方式，要使知識生產(chǎn)的組織方式深深地嵌入到黨的組織方式中。知識生產(chǎn)的組織方式必然是自組織的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)模式，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是介于正式組織與非正式組織之間，其非緊密的組織方式會存在自組織的失靈，需要借助于正式的組織方式使其能夠作為建立自組織創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的保障基礎(chǔ)，深入挖掘創(chuàng)新勞動在實踐中結(jié)成的創(chuàng)新關(guān)系，以提升社會整體協(xié)同創(chuàng)新的能力。

四、結(jié)論

用學(xué)術(shù)講政治是黨校系統(tǒng)今后一段時期內(nèi)教學(xué)改革的主要任務(wù)，是充分利用黨校教育培訓(xùn)主陣地優(yōu)勢，解決黨的最新理論在實踐過程中思想不統(tǒng)一與執(zhí)行不到位等突出問題的主要方法，是馬克思主義理論中以問題為導(dǎo)向的方法論，是黨在執(zhí)政過程中不斷取得進(jìn)步的寶貴資源，必須長期堅持黨校教師與接受教育培訓(xùn)干部的充分互動。用學(xué)術(shù)講政治要直面學(xué)術(shù)與政治的分離性與融合性的對立統(tǒng)一問題。黨校教師要把學(xué)術(shù)知識融合到黨的政治理論體系中，通過馬克思主義理論的系統(tǒng)論和整體觀，將學(xué)術(shù)作為輔導(dǎo)黨組織解決專業(yè)領(lǐng)域中存在的實踐問題。黨校教育改革要避免三種傾向性問題，建立起黨校教師與接受教育培訓(xùn)的干部的熔爐能力。黨校教師要錘煉“三個講清”的過硬本領(lǐng)，是對黨的最新理論所勾畫藍(lán)圖的內(nèi)容補(bǔ)充，逐漸建立起具有中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的示范作用和政治經(jīng)濟(jì)理論的話語權(quán)，引導(dǎo)國際社會構(gòu)建起人類命運共同體的新的文明形態(tài)。

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