2005年前后，開始流行“漢派”文化的說法，但“漢派”文化的生成卻在一個世紀以前。漢派文化是近現(xiàn)代以來形成于武漢，有著特定武漢精神與靈魂的現(xiàn)代大都市文化派系。漢派文化與武漢文化密切相關(guān)，但又并非等同。武漢文化意指武漢地區(qū)文化，但凡存于武漢屬地的各種文化都屬于武漢文化，而漢派文化的突出特色則在于它都市性質(zhì)的漢韻漢味。作為一種具有地域特色的都市文化，漢派文化類似于“海派”卻又有著不同于“海派”的地域形成特點。漢派文化是隨著移民文化而逐漸形成的一種混合型的移植文化，其本質(zhì)是市民社會中的荊楚文化與工商文化的融合。從文化的源流來看，傳統(tǒng)荊楚文化是構(gòu)成漢派文化的根基與淵藪。當然，由于武漢特殊的地理位置與發(fā)展歷史，漢派文化的構(gòu)成又遠為復(fù)雜。

漢派文化的生成歷史大致可以1861年為界分為前后兩個階段。1861年開埠之前為傳統(tǒng)商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展階段，它奠定了漢派文化形成的基礎(chǔ)。1861年之后，為現(xiàn)代都會發(fā)展階段，生成了真正的漢派文化。武漢作為商業(yè)與軍事重鎮(zhèn)的地位遠從春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始。自漢、南北朝、元、明等時期的發(fā)展，武漢逐漸成為輻輳云集的重要水陸交通樞紐。明萬歷時，漢口成為全國四大名鎮(zhèn)之一（其他三鎮(zhèn)分別是景德鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)）。不同于景德鎮(zhèn)以瓷器興盛，佛山鎮(zhèn)以手工業(yè)繁榮，朱仙鎮(zhèn)以版畫聞名，漢口突顯的是口岸商業(yè)。武漢商業(yè)的發(fā)展為漢派文化的形成準備了基礎(chǔ)。1861年，漢口正式對外開埠之后，漢口作為當時對外貿(mào)易的地位與作用直逼上海，開始了武漢城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1889年8月8日，張之洞任湖廣總督，開始在漢施行一系列的洋務(wù)運動。由此，西方文化與本土文化，傳統(tǒng)文化與新興文化交匯融通，隨之，近代中國的工商業(yè)文明、教育文明及政治文明等次第發(fā)展。武漢開始成為一個現(xiàn)代化的城市，是當時中國僅次于上海的第二大金融中心和工商業(yè)都市，武漢也因此有了“東方芝加哥”的美譽。漢派文化由是形成，并影響深遠，一度比肩于海派文化。

漢派文化的形成首先就在于它的兩江匯聚及其輻湊八方的水路機緣。聚南來北往之客，瞬息萬變，短視功利，但似乎也更平民化。開埠之后，租借文化浸潤，使得武漢能夠看到更為廣闊的世界。加之，武漢位置極其特殊，四通八達，過渡南北，承東接西，是荊楚文化、中州文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、江南文化等多種文化的匯聚點，包容性與更新性極強，也因此使得漢派文化具有了東南西北結(jié)合、中西交匯的雜亂與怪異。漢派文化又是荊楚文化的一脈，荊楚文化是漢派形成的基底。盤龍城殷商文化的古老、知音古琴臺的余韻、黃鶴樓的傳說，甚至屈原投江的悲情等，都在述說著武漢地區(qū)綿延不絕的楚風漢韻。

比之海派文化，漢派文化最突出的特點是“雜”。雜多之中蘊涵融通，是一種極具包容性與更新性的平民文化，有著更多的小市民性，市井氣息濃重，不若海派文化的標新與洋氣，也不若京派文化的沉靜與雍容。京派文化意味著一種“靜”，代表著文化的正統(tǒng)與貴族，質(zhì)屬于傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土文明與“官”文化，但也已經(jīng)感受到工商文明隱隱的威脅，并因之帶來精神的震蕩。就包容性與更新性等的特性上說，漢派文化近于海派文化，都屬于近現(xiàn)代中國的工商金融文化。但因文化基底，形成歷史，地理位置等因素的影響，漢派文化與海派文化畢竟又有著諸多的不同。漢派文化的沉潛、開新、通變、包容、超越的個性似乎是京海派文化同所困乏的。

“文學(xué)是歷史文化的一種生命形態(tài)”（楊義《京派和海派的文化因緣及審美形態(tài)》，載《海南師院學(xué)報》1996年第1期），有了漢派文化的潛在影響，也便產(chǎn)生了與漢派文化密切相關(guān)的帶有漢派文化特征的文學(xué)，或者直接地說漢派文學(xué)（類似于海派文學(xué)，是一種泛化的稱謂），即帶有楚風漢韻、漢味風情的都市文學(xué)。武漢作為一直以來特殊的“聚”點，漢派文學(xué)也絕非武漢地區(qū)文學(xué)的唯一形態(tài)，而是武漢地區(qū)多元文學(xué)的一種，特定的時期，還是非常微弱的一支，似一股潛流。具有漢派文化特征的文學(xué)與武漢地區(qū)各種外來形態(tài)的文學(xué)一直有著密切的關(guān)系及交互的影響。

武漢雖歷史悠久，但在幾千年的文明史當中，武漢并未成為大區(qū)域的人文中心。文人創(chuàng)作多是留居或過往于武漢的“僑寓”文學(xué)。帶有武漢本土文化意味的文學(xué)并不多，主要限于地方性的民歌、竹枝詞及各種奇聞風雅逸事的詩文等。而真正屬于現(xiàn)代武漢的，帶有地方城市意味的漢派文學(xué)則恰恰是在漢派文化生成以后的事，但卻有著一個漸變、反復(fù)、蜿蜒、潛在生成的過程。

近代（清末民初）武漢文學(xué)傳統(tǒng)意識濃重，詩詞以舊體詩詞為主，散文以文言散文為盛，而小說創(chuàng)作則是了了。能夠代表此一時期武漢文學(xué)的文人主要有以張之洞為中心的晚唐詩派以及張裕釗的散文等。而帶有消閑意味的，刊載于報刊媒體，迎合市民大眾文化口味的游戲文、消閑文等則反映了那個時期武漢市民的文化內(nèi)容，也體現(xiàn)了當時的漢派文化風情。比較有名的如宦海之、密子公、金煦生、吳耳似、包柚斧、劉云集等為《公論報》（1907年創(chuàng)刊）副刊寫的漢上清閑錄等。不過，整體而言，晚清民初，因武漢地處內(nèi)陸，相較于上海、浙江、廣東等地，未得風氣之先。文學(xué)創(chuàng)作基本上反映了對封建傳統(tǒng)文化的依戀以及壯志難酬無可奈何的凄楚情懷。尚缺乏世紀之交歷史巨變而帶有的昂揚之氣與現(xiàn)代氣息。鴉片戰(zhàn)爭以后，國勢衰微，民族危機等也開始不同程度地出現(xiàn)在武漢文學(xué)作品中。辛亥革命前后，武漢報刊迅猛發(fā)展，成為武漢舊民主主義革命派運動白話文體進行革命宣傳的重要載體，也帶來武漢文學(xué)的平民化傾向。

1919年，五四新文化運動之后，外來思想、白話文寫作以及十月革命、中國共產(chǎn)黨的成立等對武漢產(chǎn)生了重要的影響，文學(xué)創(chuàng)作隨之出現(xiàn)了新的面貌。代表性的如共產(chǎn)黨人惲代英在武漢率先提出“革命文學(xué)”的口號，創(chuàng)辦利群書社及《武昌星期評論》《互助》《我們的》等刊物，其文學(xué)活動與當時的社會政治運動機密相連，洋溢著強烈的愛國主義精神，發(fā)揚與延續(xù)著“五四”文學(xué)的啟蒙主題。

抗戰(zhàn)前的上世紀30年代，武漢文藝界有文化沙漠之稱。武漢雖有“九省通衢”與大革命時期的全國性影響，但文學(xué)成就零落微弱，同當時的北京、上海，甚至天津、廣州相比，不能同日而語。此一時期，武漢成長起來或在武漢開始產(chǎn)生影響的作家詩人和文學(xué)評論家有“陳荒煤、張光年（張文光、光未然）麗尼（郭安仁）、嚴文井、黃鋼、孔羅蓀、秦兆陽、鄒荻帆、伍禾等”，其文學(xué)創(chuàng)作多以現(xiàn)實主義的筆墨，反映嚴峻的現(xiàn)實。

抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，武漢成為短暫的戰(zhàn)時陪都，是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心。眾多文學(xué)名家如郭沫若、茅盾、老舍、郁達夫、田漢、陽翰笙、馮乃超、姚雪垠、樓適夷、洪深、豐子愷、胡風、孔羅蓀等薈萃武漢。中華全國文藝界抗敵協(xié)會也在武漢宣告成立，意味著文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。代表抗戰(zhàn)時期武漢文學(xué)的則是救亡文化熱潮與文學(xué)運動的如火如荼。

淪陷時期的武漢（1938年10月—1945年8月），作家大部分撤走，武漢文學(xué)失去了淪陷前的繁榮景象。日偽控制武漢局勢之后，武漢的文藝活動開始復(fù)蘇，但情況頗為復(fù)雜，有為日本侵略者所謂“建立東亞新秩序”服務(wù)的反動文學(xué)，也有一些民間性文學(xué)，以及一些中國共產(chǎn)黨影響的進步青年文學(xué)等。但都帶有很濃厚的政治色彩。1940年8月，武漢文藝協(xié)會的機關(guān)刊物《文藝》月刊創(chuàng)刊，《文藝》月刊上的一些小說、散文在武漢淪陷的大背景中卻顯示出幾許漢派文化的意味。如漢青的《兼職》（載于三卷四期），匡華的《阿文》（載于三卷一期），趙鷹的《淘汰》（載于三卷四期）等，反映了小市民的人世艱辛，離恨別愁，世事滄桑，有淪陷區(qū)武漢人民的現(xiàn)實生活的反映，也有著市民生活的蠅營狗茍。這是屬于時代的，也是屬于武漢城市特殊時期的人間影像。

1945年之后，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，武漢文學(xué)活動一度停滯。上世紀50—1970年代，是政治化一體的文學(xué)統(tǒng)領(lǐng)文壇的時代。武漢文學(xué)的地方文化特征被淹沒在政治文學(xué)的聲浪中。

1980年以后，具有漢派文化特征的武漢文學(xué)迅速崛起，尤其是20世紀90年代以來，武漢作家群以文學(xué)的形式顯現(xiàn)漢派文化的歷史，抒寫武漢市民百態(tài)，以種種的形式，在各自的領(lǐng)域?qū)ξ錆h都市進行著抒寫，體現(xiàn)出濃厚的漢派文化特色。作家群的創(chuàng)作規(guī)模之大，作品之多，影響力之大，都是超乎想象的，誠如李俊國先生在江漢大學(xué)舉辦的一次國際學(xué)術(shù)會議上所說，當代武漢都市小說的影響力已經(jīng)超過了當代海派小說，完全可以“漢派”命名，與文學(xué)的“京派”“海派”三足鼎立。新時期以來武漢文學(xué)的漢派文化特征主要表現(xiàn)在兩方面：

其一，以文學(xué)的形式呈現(xiàn)漢派文化生成的歷史。

新時期武漢文學(xué)展現(xiàn)了近現(xiàn)代老武漢的人物百態(tài)、風土民情、歷史變遷，也是感性的文化歷史，記錄著早期漢派文化的繁榮與駁雜。如彭建新的“紅塵三部曲”（《孕城》《招魂》《世娩》）講述了近現(xiàn)代漢口形成與發(fā)展的歷史，再現(xiàn)了三教九流的生活，描述了市井里巷錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，從市井生活的層面上反映了老漢口的發(fā)展史，也似漢派文化的形成史。文本雖有日本占領(lǐng)以及漫長戰(zhàn)爭的時代背景，但用筆的著力點卻體現(xiàn)于這一特殊背景下的生命形態(tài)。作為土生土長的武漢人，大量武漢方言、市井語言、俗語、俚語的運用，尤為凸顯了漢派文化的意味。錢鵬喜的《花會》以20世紀30年代初至抗戰(zhàn)勝利為大背景，講述了“花會”（“花會”是民間賭博方式）傳入武漢后，民眾受封建迷信思想影響瘋狂地參與花會賭博，影響遍及老漢口的街道閭巷。這種賭博活動折射出這座城市里人們的巨大欲望，這種欲望是以金錢為投注，期望獲得更大利潤的心理活動。作家在講述花會在武漢風云變幻過程時，插入了一樁樁老漢口的往事，塑造了眾多漢口人九頭鳥的人物形象，凸顯了老漢口這座城市獨特的地域文化與社會的變遷。讓我們更容易走進歷史，走進近代漢口，走進這座城市文化精髓。

其二，當下市民百態(tài)的抒寫與漢派文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。

常被冠之以“新寫實”小說家的池莉、方方、劉震云等的小說誠然寫出了普通市民生存的艱難，但也同時顯示了武漢市民的文化品格。人是文化的動物，武漢人的堅韌自強，銳意進取，精明能干，豪爽任俠，率性易怒，幽默潑辣等種種的精神品格，就似一種流動、感性而鮮活的漢派文化。這是當下的武漢市民，也似發(fā)展了的漢派文化，有傳統(tǒng)漢派文化的積習(xí)，更有著現(xiàn)代性的一面。以最具有代表性的池莉為例。其小說中的印家厚、“貓子”、李小蘭、王老太等小市民形象有著都市市民的一般性特征，但也特有著武漢城市精神文化的屬性。城市市民品性的庸俗、潑辣、瑣屑等固然非武漢所獨有，但當你品味其小說中的市民形象及其生活時，你會由衷地發(fā)現(xiàn)與認定那是屬于武漢的，如《冷也好熱也好活著就好》中的王老太，如數(shù)家珍對于武漢小吃的一段述說：

老通城的豆皮，一品香的一品大包，蔡林記的熱干面，談炎記的水餃，田恒啟的糊湯米粉，厚生里的什錦豆腐腦，老謙記的牛肉枯炒豆絲，民生堂的小小湯圓，王芳齋的麻蓉湯圓，同興里的油香，順香居的重油燒梅，民眾甜食的汰汁酒，福慶和的牛肉米粉。

那帶有方言土語的腔調(diào)，活畫出了一個武漢小吃通的形象，充滿著俗趣，而這種俗趣與生動無疑體現(xiàn)著武漢城市文化的精神。

另外，池莉、方方、彭建新、錢鵬喜、董宏猷、姜鳴燕、劉醒龍、李修文、張執(zhí)浩、阿毛等眾多當代武漢作家對武漢的都市敘事，都涉及到了武漢城市地名，這些武漢“地名”既有著小說功能性的意義，也有著文化地理的意義。董宏猷的《漢口碼頭》里的“碼頭”不僅是人物活動、生存的場所，同時也象征了漢口這座城市的“狹義精神”。姜鳴燕的《漢口的風花雪月》里的“漢正街”，既演繹著民國時期漢口女子的愛情故事與滄桑往事，也意味著漢口的熱鬧與“駁雜”。方方《風景》中的“河南棚子”即今天的劉家廟一帶。歷史上的“河南棚子”曾是漢口最大的移民居住地。小說里的“河南棚子”中底層市民謀生的艱辛，也從一個側(cè)面說明著漢派文化的“混合型”特征。池莉《不談愛情》中的“花樓街”既是武漢小市民生活的舞臺，也承載著漢派文化的歷史、現(xiàn)在與將來。“花樓街”的熱辣似武漢市民的顯性標簽，也似乎成了漢派文化的徽號?！暗孛笔俏幕瘹v史的印章，武漢文學(xué)中的武漢城市地名也正凝縮與表征著漢派文化的歷史。

漢派文化是現(xiàn)代中國大都市文化派系當中的重要一派，漢派文化影響下的漢派文學(xué)雖發(fā)展稍晚，但風頭正健。漢派文學(xué)也日益成為現(xiàn)代中國多元都市文學(xué)當中重要的一元。研究漢派文化與漢派文學(xué)，對于豐富與繁榮現(xiàn)代中國都市文化文學(xué)，形成一種多元共生、互補互識的都市文化文學(xué)生態(tài)具有重要的意義。對于京派、海派文化文學(xué)研究的如火如荼長盛不衰，漢派文化文學(xué)也理應(yīng)引起學(xué)界的足夠重視，我們期待也可望漢派文化文學(xué)研究有長足的發(fā)展。

（作者簡介：陳嘯，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)中文系在站博士后，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)、京海漢派文學(xué)文化研究。）