⊙張盈盈 ［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

2015年根據(jù)老舍同名小說改編的歌劇《駱駝祥子》在國家大劇院首演，這是國家大劇院第一部改編自現(xiàn)代文學(xué)名著的原創(chuàng)性歌劇。其原創(chuàng)性不僅表現(xiàn)在從小說文本到舞臺(tái)歌劇這一體裁上的變化，更表現(xiàn)在改編過程中所呈出的寓言化傾向。歌劇對原著發(fā)散式地表現(xiàn)底層市民生活的全景式描寫刪繁就簡，集中展現(xiàn)了祥子的命運(yùn)悲劇，具有強(qiáng)烈的故事性；在形象塑造方面圍繞人物各自主題不斷渲染強(qiáng)化，使人物形象帶有象征意味，趨于符號(hào)化；歌劇對祥子悲劇命運(yùn)的講述最終指向?qū)ο樽泳袷澜绲慕沂?，暴露了底層市民精神毀滅和人性墮落的過程。本文將從情節(jié)改編、人物重塑、主題凝練三個(gè)方面來詳細(xì)闡述歌劇《駱駝祥子》在改編過程中的寓言化傾向。

一、情節(jié)改編的寓言化傾向

老舍擅長在鋪寫市民日常生活的世態(tài)中表現(xiàn)社會(huì)變革背景下城市市民的悲劇命運(yùn)，小說《駱駝祥子》的成功就在于“其真實(shí)地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活”。他總是不吝筆墨對市民生活進(jìn)行全景式的描寫。小說開篇首先對北平底層的洋車夫做百科全書式的介紹，其后才對祥子進(jìn)行定位；在刻畫幾個(gè)主要人物之外，對楊、曹、夏三個(gè)宅院的主仆都有詳細(xì)的描繪，同時(shí)塑造了相依為命的老馬祖孫形象以及革命投機(jī)者阮明等，以展現(xiàn)城市各色市民形象；在“三起三落”外宕開一筆穿插各種情節(jié)，如曹先生對祥子的幫扶，老馬祖孫受到祥子的幫助，夏太太對祥子的引誘以及阮明被祥子出賣等，展現(xiàn)市民的人生百態(tài)。老舍對祥子悲劇命運(yùn)的呈現(xiàn)，是在廣闊的社會(huì)生活圖景中，通過描寫他與城市各色市民的交際碰撞、在對日常生活的刻畫中逐漸展示出來的；正是這些分散在各處的“細(xì)枝末節(jié)”具體而微地展現(xiàn)了祥子不斷墮落的過程。在這種意義上，“三起三落”的情節(jié)僅僅作為串聯(lián)散落在文本各處的世俗生活的線索，而非祥子與命運(yùn)抗?fàn)幍闹骶€。這些展開的“枝節(jié)”拓寬并豐富了文本內(nèi)容，小說變得復(fù)雜而有深度。但故事情節(jié)的“節(jié)外生枝”也使得小說在結(jié)構(gòu)上略顯松散，節(jié)奏緩慢，沖淡了小說整體的故事性。

編劇徐瑛結(jié)合歌劇本身的戲劇性和抒情性特點(diǎn)對原著素材進(jìn)行合理的選擇和安排，將其凝結(jié)為情節(jié)結(jié)構(gòu)簡單、人物關(guān)系單純的故事，具有強(qiáng)烈的故事性，在情節(jié)改編上表現(xiàn)出寓言化傾向?！案鑴【哂凶约旱奶攸c(diǎn)，由于它的主要表現(xiàn)手段是音樂（聲樂和器樂），故在劇本創(chuàng)作上需要盡量集中和淡化情節(jié)”。因而歌劇將原著發(fā)散表現(xiàn)全景式市民生活的筆墨收攏，將旁逸斜出的故事情節(jié)刪繁就簡，最終確立“三起三落”為表現(xiàn)祥子悲劇命運(yùn)的故事主干，圍繞“祥子買車、丟車、租車、攢錢買車到賣車安葬虎妞來展開祥子這個(gè)底層車夫夢想的破滅與最后的墮落”。在此基礎(chǔ)上，歌劇僅保留祥子、虎妞、小福子、劉四爺、二強(qiáng)子，以及孫排長（偵探） 六個(gè)主要人物，以事業(yè)和情感兩條線索串聯(lián)人物，刪去其他次要人物；同時(shí)刪除原著中的穿插情節(jié)，淡化與曹先生相關(guān)的情節(jié)，補(bǔ)充了祥子與小福子之間的情感線索。歌劇將原著發(fā)散的故事情節(jié)高度凝聚在六個(gè)主要人物和兩條發(fā)展線索上，集中表現(xiàn)祥子在事業(yè)上的起落與情感上的離合，以簡潔高效的敘述方式講述了一個(gè)車夫如何經(jīng)歷種種不幸從一個(gè)底層市民變成一個(gè)流氓無產(chǎn)者的故事。歌劇人物構(gòu)成簡單，情節(jié)凝練，如寓言故事般簡潔，并以簡練的情節(jié)將人們引向背后蘊(yùn)含的深層寓意。

二、人物重塑的寓言化特點(diǎn)

歌劇對小說的寓言式簡化不僅體現(xiàn)在故事情節(jié)的重構(gòu)，還體現(xiàn)在人物重塑的符號(hào)化。歌劇塑造的六個(gè)主要人物，不論是對祥子形象的逐步呈現(xiàn)，還是對虎妞、小福子形象的層層強(qiáng)化，抑或是劉四、二強(qiáng)子形象的出場定型，每一位都有各自的主題，并通過歌劇的展開進(jìn)行濃墨重彩地渲染。歌劇中的人物形象在高度濃縮的前提下越趨符號(hào)化，帶有象征意味，表現(xiàn)出寓言化的傾向。

祥子形象是所有底層市民的縮影。他的身上凝聚著廣大勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)。他勤勞能干，質(zhì)樸善良，積極樂觀。他的身上包藏許多小生產(chǎn)者固有的人格缺陷。他思想狹隘，不懂變通，無法抵制誘惑。他的身上也集中了廣大勞動(dòng)者經(jīng)歷的一切苦難。他背負(fù)沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，被城市資本家剝削壓榨，被橫行的地痞流氓敲詐勒索；用微薄的經(jīng)濟(jì)收入勉強(qiáng)維持生計(jì)，美滿的家庭生活只是奢望。其形象正是雜取種種底層市民而合成的一個(gè)經(jīng)典人物。

歌劇在基本還原虎妞形象的基礎(chǔ)上，將其作為欲望的象征。編劇突出了虎妞身上所具有的強(qiáng)烈的欲望。歌劇通過她與眾車夫的嬉笑調(diào)情以及她借用酒精對祥子進(jìn)行引誘，體現(xiàn)出她對情欲的極度渴求；好吃懶做的生活態(tài)度則映射出她貪圖享樂的物欲追求。而欲望又反過來支配者虎妞的行為。她假孕欺騙祥子，以種種手段獲取與祥子的婚姻以滿足自己的情欲；物欲又使虎妞企圖勸祥子經(jīng)商來維持自己吃喝玩樂的生活。她對欲望的追求無形中加深祥子的苦難，成了捕捉祥子的“絕戶網(wǎng)”，而她則是引誘祥子墮落的誘餌。

如果說虎妞的存在誘導(dǎo)著祥子不斷向下沉淪，那么小福子的出現(xiàn)則引領(lǐng)著祥子積極向上，她代表了希望。編劇試圖將真善美集于小福子一身。歌劇在眾車夫?qū)π「Ｗ拥馁澝琅c遐想中表現(xiàn)她的美，用音樂上圣詠的格調(diào)將她從淫亂和苦難中解脫出來，上升到道德純潔的高度，而她深陷苦難仍能默默關(guān)心愛護(hù)祥子，是善的體現(xiàn)。歌劇起始就將小福子設(shè)定為祥子的意中人，她是祥子在愛情上從一而終的渴望，寄托著祥子對未來生活的美好愿景。小福子成為祥子積極向上的精神動(dòng)力，具有象征意味。

劉四的形象實(shí)際成為代表金錢資本的符號(hào)，他凝聚了資本家積累金錢過程中所有的罪惡。人物登場的唱段《這叫做字號(hào)》揭露了資本的無惡不作。車廠是剝削車夫血汗錢的工具，請客擺酒、收禮慶壽是撈錢的借口，他的一切行為以斂財(cái)為最終目標(biāo)，而劉四自身也在對金錢的追求中被異化，罔顧親情，自私冷血。

二強(qiáng)子則是一個(gè)失去信念、徹底絕望的老車夫，是絕望的代言人。他不僅自己陷入絕望，更將絕望的情緒向周圍傳遞。在祥子通過三年努力買到新車、對未來充滿希望時(shí)，他在言語上處處相對，打擊祥子的信心。在虎妞去世、小福子終于能和祥子結(jié)合時(shí)，二強(qiáng)子掐滅了小福子的念想，直接導(dǎo)致了小福子的死亡，間接推進(jìn)了祥子最后的墮落。二強(qiáng)子絕望的處境也暗示著祥子最終的命運(yùn)。

三、主題凝練的寓言化追求

歌劇“以角色的人生夢想和理想的層層破滅，來展示人生的無奈以及人的理想和現(xiàn)實(shí)的永恒的矛盾。歌劇的悲劇意義在于通過講述在這座城中發(fā)生的故事，將凄美、殘酷的人生呈現(xiàn)在觀眾的眼前”。而這凄慘的人生悲劇更暴露出祥子精神的毀滅和人性的墮落，是他從一個(gè)勤勞質(zhì)樸、守德自律的農(nóng)民車夫墮落為一個(gè)懶惰麻木、道德淪落的無賴的全過程。祥子的悲劇故事最終指向市民的精神世界，暴露底層市民靈魂的頹敗與精神的坍圮。歌劇將主題聚焦于社會(huì)底層市民普遍的精神凋敝，在主旨上具有明顯的寓言化傾向。

祥子的精神世界正因其身處北京城中而不斷受到蠶食。買車的“三起三落”既是他人生理想的破滅，其背后也隱含著信念的消磨。從依靠自己買車到依靠虎妞私房錢買車，其中的變化反映出祥子作為一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的信仰和尊嚴(yán)在不斷喪失。賣車葬妻徹底斷絕了他的前途，幻想破滅。虎妞對祥子生活的干預(yù)則加速了他的墮落?；㈡ひT祥子喝酒、發(fā)生關(guān)系使祥子違背了三年來恪守的不喝不嫖的道德準(zhǔn)則，祥子質(zhì)樸的道德倫理觀念受到侵蝕?；㈡を_婚成功也終結(jié)了祥子與小福子愛情結(jié)合的可能，在婚姻中的強(qiáng)勢使其在家庭中的地位自始至終受到壓制，陷入了更深的絕望。而小福子作為祥子最后的生活寄托和精神的支撐，她的自殺斷絕了祥子生存的最后的希望，使得祥子徹底墮落為街頭麻木的行尸走肉，在鎮(zhèn)壓革命的槍聲里無動(dòng)于衷。祥子從農(nóng)村到城市不僅沒有積累生存的資本，反而喪失了原有的健康的身體和質(zhì)樸的靈魂。北京城像一座人間煉獄，吞噬人的靈魂，將祥子和一眾底層市民拖入地獄。

祥子的精神世界也是城中底層市民的精神寫照。他們也在不同程度上遭到精神的摧殘和人性的異化?；㈡さ男睦頌榍橛で?，變態(tài)的情欲是她婚姻悲劇的根源。劉四被金錢異化，在金錢的腐蝕下變得冷酷麻木；父女之間僅靠利益維持親情關(guān)系。小福子被迫賣身，深陷淫亂的泥沼，受到身心的雙重迫害，精神世界充滿無望和黑暗。二強(qiáng)子本身是這個(gè)社會(huì)中的失敗者，精神深陷絕望的深淵，而他又將小福子和祥子拖入其中。這些人物的靈魂都處于水深火熱的煉獄之中，在不同程度上遭到腐蝕和破壞，無可避免地走向精神的沉淪。歌劇對祥子精神世界的暴露也是對底層市民精神的集體剖視，是底層市民精神承受煎熬的映射?！稄R會(huì)》唱段表現(xiàn)整個(gè)市民群體失去生活信仰后醉生夢死的精神狀態(tài)，對群眾觀看槍殺革命者這一“看客”式的描繪則深刻剖析出市民群體精神的麻木和人性的冷酷。編劇在專訪中談到歌劇尾聲的《北京城》大合唱“是獻(xiàn)給那個(gè)時(shí)代生活在這座城市中的所有人的挽歌”，在更深層的意義上，這首合唱更是為了祭奠他們在煉獄中毀滅的靈魂。

① 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版，第212頁。

② 景作人：《創(chuàng)意、品味、成果的結(jié)晶——談原創(chuàng)歌劇〈駱駝祥子〉的創(chuàng)作》，《藝術(shù)評論》2014年第8期，第17頁。

③⑤ 蔡郁婉：《從小說到歌劇劇本的創(chuàng)作——歌劇<駱駝祥子〉編劇徐瑛專訪》，《藝術(shù)評論》2017年第5期，第40頁，第42頁。

④ 王瓊：《歌劇的中國 “風(fēng)骨”——原創(chuàng)歌劇〈駱駝祥子〉的藝術(shù)定位與錯(cuò)位》，《戲劇藝術(shù)類》2015年第4期，第7頁。