詹虎　詹金沄

[摘 要] 老舍《駱駝祥子》的研究歷來以祥子為核心，對在祥子人生奮斗歷程中起到關(guān)鍵性作用的人物如虎妞、小福子也有一些精辟的評論，但是對二強(qiáng)子這個(gè)人物卻很少論及。其實(shí)二強(qiáng)子這一人物形象，在文本中有著十分重要的敘事功能，他不僅是生活在都市社會(huì)底層的平民代表，更是祥子個(gè)人主義奮斗的人生歷程的一個(gè)鏡像。通過對二強(qiáng)子及其家庭悲劇的解讀，可以看出二強(qiáng)子這一人物在祥子形象的塑形、性格變異與墮落歷程中所起到的作用是不可替代的。

[關(guān)鍵詞] 《駱駝祥子》；二強(qiáng)子；悲?。桓?；祥子；鏡像

[中圖分類號]I247.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）03-0073-06

老舍《駱駝祥子》（以下簡稱《祥子》）展現(xiàn)了半封建半殖民地舊中國都市社會(huì)中生活在社會(huì)底層貧民的悲慘生活，通過二強(qiáng)子車夫形象的塑造，揭露和控訴了舊社會(huì)把人變成鬼的黑暗與罪惡。二強(qiáng)子經(jīng)歷了希望—受挫—掙扎—絕望的悲劇人生歷程，他是舊中國北平眾多人力車夫的典型代表，也是祥子個(gè)人奮斗失敗的一個(gè)鏡像，在《祥子》中具有不可替代的敘事作用。

一、二強(qiáng)子是社會(huì)底層貧民悲劇的代表

關(guān)紀(jì)新在《老舍評傳》中說：“老舍寫《駱駝祥子》，切入點(diǎn)是城市貧民的生計(jì)，落腳點(diǎn)則是下層市民的心靈歸宿?！盵1]《祥子》以中國大都市北平社會(huì)底層人們賴以生存的大雜院為敘事核心，充分展示了社會(huì)底層市井細(xì)民們的衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活景觀，由此構(gòu)成了《祥子》敘述的本體，作家在這種日常生活景觀的敘述中思考著他們的人生意義，探尋著他們不幸遭遇的社會(huì)根源。

大雜院是都市社會(huì)底層人們賴以“維持自我生存和繁衍后代的活動(dòng)范疇，總是在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中發(fā)生”[2]。《祥子》中二強(qiáng)子一家人居住的大雜院里住著拉車的、做小買賣的、干巡警和當(dāng)仆人的等七八戶人家，多數(shù)人一家老小七八口人住一間房子。冬天，冷風(fēng)從墻縫中帶走了他們唯一的一點(diǎn)熱氣。老人們躺在冰涼的炕上，淚水成了他們的充饑物；懷著身孕的女人們身上掛著些破布，吃著窩窩頭、白薯粥，服侍著老人、孩子和丈夫。“她們混身都是病，不到三十歲已脫了頭發(fā)，可是一時(shí)一刻不能閑著，從病中走到死亡?！盵3]162十六七歲的女孩子沒有褲子穿，腰際上圍著塊破布在屋里幫著母親干活。春天，粥廠停鍋，放賑的停米，行善的停錢，物價(jià)飛漲，大雜院的春天給她們帶來了更多的貧窮和饑餓。二強(qiáng)子是這個(gè)大雜院里的車夫，全家三男兩女住在一間瀕臨倒塌的小屋里。一場春雨使大雜院里有的房子被沖倒，有的進(jìn)水。二強(qiáng)子家“屋子的后檐墻塌了一塊，姐兒三個(gè)忙著把炕席揭起來，

堵住窟窿。院墻塌了好幾處，大家沒工夫去管，只顧了收拾自己的屋里：有的臺階太矮，水已灌到屋中，大家七手八腳的拿著簸箕破碗往外淘水。有的倒了山墻，設(shè)法去填堵。有的屋頂漏得象個(gè)噴壺……一場雨，也許多添幾個(gè)妓女或小賊，多有些人下到監(jiān)獄去；大人病了，兒女們作賊作娼也比餓著強(qiáng)！”[3]194-195。盡管這里的居住環(huán)境嚴(yán)重威脅著他（她）們的生存，可他們別無選擇，因?yàn)檫@里的房租最便宜，對于掙扎在社會(huì)最底層的他們來說是必然和唯一的選擇。底層社會(huì)的日常生活，生老病死就是在這種惡劣的環(huán)境中度過的，他們對于極度匱乏的物質(zhì)生活無奈而又屈從著。從這種日趨惡化的底層社會(huì)生活環(huán)境、日常生活的苦難敘述中，透視出底層人們生存之艱難、心靈之痛苦。大雜院里的生態(tài)景觀反映的不僅是底層日常生活的艱難和環(huán)境的惡劣，更承載著底層社會(huì)人們內(nèi)心深處對苦難的記憶。

從社會(huì)心理學(xué)的視角看，社會(huì)文化因素是決定人們的心理素質(zhì)/行為模式的一個(gè)重要原因。大雜院是《祥子》中底層社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g，在此“任何道德說教都無法規(guī)范”、“任何政治條律都無法約束”[4]207，對于他們的生存和生活來說，政治條律、道德倫理在這里幾乎不存在，或完全失禁。他（她）們的“情感與欲望，常常不是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)與歷史的深層次的憂患，而是從直接的生活表層，也即從柴米油鹽這一類生存狀態(tài)的趨向所引發(fā)的”[5]。人的日常經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)訴求、活著是人類生存的根基，也是他們之所以活下去的理由，這是北平底層社會(huì)人們文化與心理的一種具體體現(xiàn)。二強(qiáng)子把19歲的女兒小福子賣給了一個(gè)軍官，“賣了二百塊錢。小福子走后，二強(qiáng)子頗闊氣了一陣，把當(dāng)都贖出來，還另外作了幾件新衣，全家都穿得怪齊整的”[3]176。首先，這筆錢對二強(qiáng)子來說的確是一個(gè)振興家道的機(jī)會(huì)，然而他未能把握住這個(gè)機(jī)遇。他先是在大雜院里“頗闊氣了一陣”。二強(qiáng)子是典型的都市底層的市井小民，久經(jīng)市井文化的熏陶，這是他具有一般市民的那種視野狹窄、目光短淺、更關(guān)注眼前的生存現(xiàn)實(shí)、及時(shí)享受的生活態(tài)度和價(jià)值觀念的流露。其次，二強(qiáng)子人性中卑劣的質(zhì)素逐漸顯露，滋生了酗酒打人的惡習(xí)，“二強(qiáng)嫂雖然穿上新大衫，也吃口飽飯，可是樂不抵苦，挨揍的次數(shù)比以前差不多增加了一倍”[3]177。因?yàn)橘u了女兒心里愧疚，于是妻子與二強(qiáng)子想賣而沒人要的兩個(gè)未成年的男孩兒就成為他發(fā)泄賣掉女兒痛苦的對象，在底層社會(huì)生活中弱者更容易被踐踏?！岸?qiáng)子四十多了，打算不再去拉車?！彼氖畾q這個(gè)年齡段的車夫從家庭負(fù)擔(dān)、身體條件方面看，已經(jīng)是絕對地走下坡路了，拉車這個(gè)獨(dú)特的行業(yè)與從事這個(gè)勞動(dòng)的首要條件就是強(qiáng)壯的身體。二強(qiáng)子的這個(gè)選擇應(yīng)該說是非常明智的。二強(qiáng)子弄了個(gè)雜貨挑子，瓜果梨桃、花生煙卷，做起了生意，結(jié)果不但沒賺錢反倒賠了很多。因?yàn)槔嚨男袠I(yè)規(guī)矩較之其他行業(yè)簡單，“拉車是一沖一撞的事，成就成，不成就拉倒”。二強(qiáng)子是個(gè)準(zhǔn)車夫，他不懂得如何經(jīng)營生意，如何與買主討價(jià)還價(jià)，如何對付無法討回來的熟人們的欠賬與賒的東西?！八麤]法不賠錢。賠了錢，他難過；難過就更多喝酒?！倍?qiáng)子這種企圖重塑自我的志向被車夫行的文化規(guī)范徹底閹割，最終放棄做生意又回到了車夫行。二強(qiáng)子無法排解這種內(nèi)外交困和殘酷、惡劣的社會(huì)生活環(huán)境的擠壓，由此導(dǎo)致了精神上的病變，他唯一的方式是采用變態(tài)消極的方式反抗和發(fā)泄。二強(qiáng)子在外面與巡警吵了架回家拿老婆與孩子出氣；做生意賠本、酗酒后二強(qiáng)嫂和孩子成了他發(fā)泄怨氣/報(bào)復(fù)社會(huì)的替代品。兩個(gè)孩子因躲他竟“招翻了他，給他們一人一腳。二強(qiáng)嫂說了句什么，他奔了她去，一腳踹在小肚子上，她躺在地上半天沒出聲……二強(qiáng)嫂醒了過來，可是始終不能再下地。到臘月初三，她的呼吸停止了”。二強(qiáng)子以“好好的發(fā)送她”的承諾與“給她娘家人十五塊錢” [3]177-178的代價(jià)證明了他男性家長的威權(quán)！這類男性家長打死附屬品妻妾的事件，在老舍筆下非常普遍?！读掖笤骸分械男∠眿D，因?yàn)槭悄屑矣枚賶K錢買來的，經(jīng)常受到公公老王和丈夫小王、小姑子的毒打與折磨，直至生命隕滅。社會(huì)的進(jìn)步、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明似乎光顧不到這里，也無法關(guān)照這些市井細(xì)民的生命，它說明婦女處在都市社會(huì)底層的底層?！袄仙嵊靡忸H深地來諦視市井的世態(tài)人情，透過這些描寫，使人體味出深潛其間的精神痼疾與文化、人生的大缺憾。他筆下的市井生活有著相當(dāng)?shù)膹V度和建筑在這廣度之上的文化批判的力度。”[2]二強(qiáng)子的行為說明不是某人脾氣的好壞，而是在自我膨脹中睥睨他人、無視他人生命、怨恨一切事和人而又封閉和放逐自我、缺乏承擔(dān)精神的低下人格以及人性惡而又殘缺的顯現(xiàn)。

在中國血緣關(guān)系的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，要求處于弱勢倫理關(guān)系中的兒子、妻（妾）絕對服從一家之主的父或夫。女人和孩子，在中國傳統(tǒng)話語中是生活中最弱的弱者，因?yàn)檠壓鸵患抑鞯木壒?，父親或丈夫便擁有至高無上的權(quán)威，無論他在社會(huì)上處于何種地位、從事何種活動(dòng)、德行優(yōu)劣，這是國人尤其是男人們千年固守的一種傳統(tǒng)。二強(qiáng)子家里的兩個(gè)女人，一個(gè)被他賣了，一個(gè)被他打死。這說明二強(qiáng)子完全失去了一家之主的身份，失去了一個(gè)父親、丈夫應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)困境中他可以喝酒，可以犯脾氣，在混沌的精神狀態(tài)中自我戕害/放逐，把兩個(gè)未成年的孩子交給了饑餓：他們“給辦紅白喜事的去打執(zhí)事，會(huì)去跟著土車拾些碎銅爛紙，有時(shí)候能買上幾個(gè)燒餅，有時(shí)候只能買一斤麥茬白薯，連皮帶須子都吞了下去，有時(shí)候倆人才有一個(gè)大銅子，只好買了落花生或鐵蠶豆”[3]181-182充饑。 老舍筆下“市民的苦樂安危、生死溫飽等問題，是老舍辨別是非、美丑、善惡的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[6]。但在《祥子》中作家也塑造了另一類在厄運(yùn)面前有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)能嚪蛐蜗?，如無名車夫老馬沒有因?yàn)樯畹钠D難、兒子和小孫子的死亡、經(jīng)濟(jì)的貧窮而放棄了對生命的擔(dān)當(dāng)。相反，老馬珍愛生命、艱難求生的形象與二強(qiáng)子生命力的萎縮形成了強(qiáng)烈的比照，作家的是非、美丑、善惡評判標(biāo)準(zhǔn)顯然突破了經(jīng)濟(jì)與人性的關(guān)系維度?！袄仙岵⒉徽J(rèn)為經(jīng)濟(jì)壓迫是人格墮落的合理理由?！盵7]死了妻兒和孫子的老車夫咬著牙、有人格地活著，而二強(qiáng)子何以做不到呢？

《祥子》中，敘述者為二強(qiáng)子之類的窩囊廢們的這種惡性/惡行設(shè)置了一個(gè)具有遺傳性和普存性的男性霸語：“得罪了巡警，打了老婆，都因?yàn)榫啤！盵3]177酒在男性社會(huì)生活里，成了他們或掩飾自身不足與種種無能、或遮蔽斑斑劣跡和惡行、或墮落后逃避社會(huì)道德譴責(zé)甚至推脫法律制裁的借口和遮羞布，實(shí)際上罪過不在酒而在借酒撒瘋/戕害他人的人。二強(qiáng)子這種病態(tài)的發(fā)泄傷害的不僅僅是他人，相反受到極大侮辱與損害的恰恰是施暴者自己。發(fā)泄不但沒有減輕自己內(nèi)心賣掉女兒的痛苦，反而使他虐殺了妻子，放逐了兩個(gè)未成年的孩子。這里要強(qiáng)調(diào)的是，在二強(qiáng)子的生活世界里沒有出現(xiàn)像孫排長、孫偵探、劉四之流或其他社會(huì)惡勢力的敲詐與盤剝，他何以喪失了一家之主和承擔(dān)生命的責(zé)任感？顯然，這與二強(qiáng)子的人性惡和以自我為中心、恣意妄為、漠視他人生命、缺乏自主人格自主意識，以及不汲取他人謀生經(jīng)驗(yàn)、不踏實(shí)而好虛榮等精神缺陷有關(guān)。

二、二強(qiáng)子人性異變的精神根源

《祥子》是對人生庸常經(jīng)驗(yàn)和世俗訴求的表現(xiàn)，它消解和顛覆了人性的普遍價(jià)值以及生存的精神意義。二強(qiáng)子生存的大雜院是一個(gè)“任何道德說教都無法規(guī)范”[4]207的處于野蠻與文明混沌狀態(tài)的底層社會(huì)。老舍把底層置于社會(huì)的大環(huán)境中，以日常世俗的生活狀況來刻畫底層，體現(xiàn)底層人們在生活重壓下精神狀態(tài)與心理態(tài)勢的變化。二強(qiáng)子在生活的重壓之下把女兒賣了，也曾找過小福子的“人”，即男人——臨時(shí)性的男女關(guān)系，所以軍官不認(rèn)他這個(gè)老丈人。因?yàn)檐姽儆缅X買一個(gè)既能洗衣做飯的仆人，“又能陪著睡覺，而且準(zhǔn)保干凈沒病”[3]180-181的“活物”。軍官出錢，二強(qiáng)子出人。錢人交換，軍官因情欲發(fā)泄對象的暫時(shí)缺失與金錢而得到了專職而又臨時(shí)性滿足情欲的性伙伴與仆人，二強(qiáng)子因經(jīng)濟(jì)與維持生存物資的極度匱乏而出賣女兒的人身權(quán)益得到了暫時(shí)賴以生存的金錢，在買與賣的關(guān)系中男性家長雙方都達(dá)到了各自的目的。這種生存與死亡的雙重壓力、生活與生命的艱辛“反映著生存條件的匱乏和人對于物質(zhì)限制的屈從”[8]。小福子是隨著軍隊(duì)開拔而被軍官拋棄的眾多婦女中的一個(gè)，二強(qiáng)子對此只有沉默。因?yàn)樗宄雅畠嘿u給軍官意味著什么，所以小福子被拋棄回家，他顯得很平靜，當(dāng)然也是他人生最大的失敗與無奈。這就是底層！這就是底層人的生活！二強(qiáng)子的失語正是他這一類人由人墮入“獸”的人生歷程的呈現(xiàn)。他知道女兒回來就多添了個(gè)吃飯的。肚子餓，吃飯是窮人的真理！二強(qiáng)子關(guān)注的是當(dāng)下——生存的現(xiàn)實(shí)。卑微的社會(huì)地位、無奈的人生現(xiàn)實(shí)變異了他的人性。二強(qiáng)子借酒暗示女兒：“你要真心疼你的兄弟，你就有法兒掙錢養(yǎng)活他們！”這實(shí)則意味著二強(qiáng)子把自己的欲望（金錢）與外在的社會(huì)秩序——車夫賣力、車夫的女人和女兒（們）賣肉結(jié)合了起來。二強(qiáng)子拉車、成家、生兒育女、賣女兒、買車?yán)嚒①u車做生意，經(jīng)過掙扎又回歸到了車夫的行業(yè)，他陷入了生活和人生的最低谷，失去了所有的希望，他只有選擇麻木和自戕，只有從自己親人身上尋找自戕的突破口。二強(qiáng)子用四個(gè)理由逼女兒賣身：一是酒，讓身為人父的人格與尊嚴(yán)躲藏到“酒神”遮蔽著的“無奈地”，然后堂而皇之地道出第二個(gè)理由：小福子要真心疼愛兩個(gè)弟弟，“就有法兒掙錢養(yǎng)活他們”！第三，以男性家長的身份名正言順地要求女兒養(yǎng)活自己：“我成天際去給人家當(dāng)牲口，我得先吃飽；我能空著肚子跑嗎？教我一個(gè)跟頭摔死，你看著可樂是怎著？”第四，“你閑著也是閑著，有現(xiàn)成的，不賣等什么？”[3]183——你年輕、漂亮，既然軍官能看上你，那么一般的男人就更不用說了。二強(qiáng)子的這番話有更深層、更毒辣的中國式男人們的普存心態(tài)：你已經(jīng)不是女兒身了，是一個(gè)嫁過人的婦女了，既然是嫁過男人的女人了，你還有什么不可以做呢？這是中國傳統(tǒng)文化的歷史積淀與現(xiàn)代都市特征在二強(qiáng)子潛意識中的凸顯。二強(qiáng)子的精神領(lǐng)域“一頭連著傳統(tǒng)文明，一頭連著現(xiàn)代文明”[2]：二強(qiáng)子向小福子要錢，他是她的爹，爹向女兒要錢是天經(jīng)地義的，這是傳統(tǒng)文明的因素；爹無力支撐家庭，而女兒又有男人們喜好的“色”，所以女兒既應(yīng)該養(yǎng)活兩個(gè)弟弟，更應(yīng)該孝順爹，為此，女兒賣身便是自然而然的事情，“小福子似乎只能充當(dāng)男性身體的消費(fèi)場所，否則她就失去了任何生存的意義”[9]。小福子面對醉貓似的父親，“餓得像老鼠似的弟弟”，她知道“眼淚感動(dòng)不了父親，眼淚不能喂飽了弟弟”，為了家——父系親族的男性們，“她得賣了自己的肉”[3]183-184。小福子沒有在“轉(zhuǎn)運(yùn)公司（給暗娼介紹生意的機(jī)構(gòu)——作家自注）”做生意的資質(zhì)，也無法去妓院把自己“押給班兒里（妓院的老鴇）”而失去自由，因?yàn)閮蓚€(gè)弟弟無人照應(yīng)，“她只有一條路可走：賤賣”，“死是最簡單容易的事，活著已經(jīng)是在地獄里”[3]199。

二強(qiáng)子喝了酒，沒了錢，“這時(shí)候他也想起體面來：大家不是輕看小福子嗎……他逼著她拿錢，而且罵罵咧咧，似乎是罵給大家聽——二強(qiáng)子沒有錯(cuò)兒，小福子天生的不要臉”[3]187。一邊花著女兒的賣身錢，維持著本來屬于自己一家之長的職責(zé)，培養(yǎng)著大男人的尊嚴(yán)；一邊羞辱著女兒，嫌她掙來的錢不干凈。這一人物塑形的焦點(diǎn)是：男人（們）無論如何窩囊、失意和墮落，都有資格與權(quán)利從肉體和精神上侮辱、扼殺女性！二強(qiáng)子的醉酒，敘述者也承認(rèn)“本來多少有些假裝”[3]211，就是說二強(qiáng)子在侮辱女兒時(shí)完全是在心智清醒的狀態(tài)下進(jìn)行的。二強(qiáng)子（們）的話語權(quán)竟是如此的龐大和專制，霸道和無情，而作為養(yǎng)育和維持這個(gè)霸語和專制的女人（們）——小福子，則像一個(gè)或先天缺失了表達(dá)自我的言語功能、或后天被剝奪了表述內(nèi)心體驗(yàn)和感受而失語了的生物，只有被侮辱和承受苦難/糟踐的“本分”！忍耐、順應(yīng)是二強(qiáng)子這類生活在社會(huì)底層的市井小民面對困境的唯一方法，“‘冷也好熱也好活著就好就是對這種把握實(shí)惠、消遣人生的民族劣根性的表現(xiàn)，是對世俗民眾茍活心理的揭示，”[2]像二強(qiáng)子這種墮落到地獄里的人渣是不會(huì)去“跳河或上吊”[3]187的。他已經(jīng)是一具行尸走肉，對生活與生命、親人與自己都失去了興趣。他已無所畏懼，二強(qiáng)子潛意識里的魔心是：我是流氓我怕誰！以活著就好的生存態(tài)度為迷失的自我尋找一條逃避的途徑。二強(qiáng)子這種口是心非、前后不一、內(nèi)外不一、“口上仁義禮智，心里男盜女娼”[10]的特征，是他潛意識中流氓無賴意識的流露。這其中隱伏著極大的盲動(dòng)性、侵略性、擴(kuò)張性和唯我獨(dú)尊的破壞力，在特定的生活境遇中往往會(huì)恣意妄為，其暴虐和陰毒程度非常之大，受傷害的也往往是自己身邊的親人?；㈡に篮笮「Ｗ悠扔跓o奈向祥子表白了心思，祥子也覺得自己找到了心中理想的老婆。這時(shí)，二強(qiáng)子半醉半醒地質(zhì)問女兒：“‘你上祥子屋里干什么去了？二強(qiáng)子的眼睛瞪圓，兩腳拌著蒜，東一晃西一晃的撲過來：‘你賣還賣不夠，還得白教祥子玩？你個(gè)不要臉的東西！”這是人面遮蔽之下獸語、獸心的總釋放！因?yàn)樗臐撛谡Z義是：小福子賣身不是為了養(yǎng)家，而是因?yàn)橐帲　拔艺f祥子，你還算人嗎？你占誰的便宜也罷，單占她的便宜？什么玩藝！”[3]210-211二強(qiáng)子與祥子兩人之間的關(guān)系，顯示了社會(huì)底層與底層之間的缺少溝通、相互猜忌、誹謗和污蔑的人際關(guān)系與生存狀態(tài)，更多的是經(jīng)濟(jì)利益的考量。二強(qiáng)子的價(jià)值觀是女兒不該讓祥子白占便宜，如果祥子給了錢則是正常的男人與女人該干的事，否則小福子就是“賣還賣不夠”的“不要臉的東西！”，祥子就成了什么都不是的“玩藝！”。[3]211在這里物欲、金錢欲、交換欲等人的生物性欲望主宰了二強(qiáng)子的一切。這一人物塑形揭示了人類社會(huì)生活中普存的一種既現(xiàn)實(shí)又殘酷的事實(shí)：有錢便是大爺，無錢便是孫子！底層民眾的人生承載著過多苦難的記憶，老舍在這苦難的記憶中窺探著底層民眾的文化心理與底層人與人之間某種微妙的關(guān)系。二強(qiáng)子與小福子父女之間的血緣人倫已經(jīng)演變?yōu)槟撤N類似市場管理者收取經(jīng)營者利稅的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的關(guān)系，因?yàn)榻疱X具有非人格性的特征，二強(qiáng)子同樣也具有這種非人格性。二強(qiáng)子被祥子打倒在地：“‘我管教女兒，與你什么相干？揍我？你姥姥！你也得配！……二強(qiáng)子棱棱著眼把錢接過去：‘放著你們這群丫頭養(yǎng)的！招翻了太爺，媽的弄刀全宰了你們！”[3]211二強(qiáng)子自知不是祥子的對手，但在大雜院眾人和孩子們面前丟不起人，只好自欺欺人、狂妄自大地自稱是“太爺”，視祥子和大雜院里看熱鬧的眾人是來路不正的野種，而且要用刀宰了他們，流露出一副流氓無賴的丑惡嘴臉。

人倫與道德、血緣與親情、廉恥與榮辱、人格與尊嚴(yán)在底層日常生活面前被徹底消解在“活著”之中，這就是二強(qiáng)子既逼著女兒賣身，又辱罵女兒天生不要臉的深層次心理狀態(tài)。小福子的墮落是建立在父親二強(qiáng)子墮落基礎(chǔ)之上的，當(dāng)生存環(huán)境的巨大負(fù)荷超越了個(gè)體的承受能力時(shí)，即底層普遍存在的饑餓與貧窮極大地威脅到人的生命時(shí)，社會(huì)底層一切的倫理秩序和血緣禁忌就失去了它的規(guī)范功能，廉恥榮辱消失了，隨之就會(huì)出現(xiàn)反社會(huì)、反理想、反人類、使人難以想象的某種言行或事件，因?yàn)閭惱淼赖麓藭r(shí)顯得高不可攀或虛無縹緲，而從這種悖乎人類本性的破壞性事件中卻能獲得解決當(dāng)下生存困境的需求“物”，至于這種生存需求“物”是通過怎樣的形式、怎樣的中介物獲得已經(jīng)不重要了。一切為了活著，而活著就必須付出代價(jià)！二強(qiáng)子以血緣親情和父親身份的雙重喪失為代價(jià)茍活著，女兒小福子則以人格、尊嚴(yán)和肉體為代價(jià)墜入人間地獄。孟子說：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也?！盵11]二強(qiáng)子失掉了這一切，成為“男性人格退化的一個(gè)意象符號”[12]。他已經(jīng)“精神萎縮，已經(jīng)提不起精神去做任何一點(diǎn)有意義或無意義的掙扎和上進(jìn)，甚至也懶得為稻粱謀了”[13]。人性中丑陋、邪惡的東西和由貧窮引發(fā)的毫無廉恥的“物欲”，在二強(qiáng)子身上暴露無遺，既揭示了作為社會(huì)底層墮落者人性基因中的流氓無賴本質(zhì)的內(nèi)涵，也充分展示了大雜院里各種人物不同的歷史命運(yùn)。

“荒誕的生活秩序和不合理的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制往往成為污濁環(huán)境中限制人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本因素。”[2]“適者生存”是市井文化視角下小市民的生存哲學(xué)。二強(qiáng)子萬般無奈只能賣了女兒，盡管一想到她就經(jīng)常心疼流淚，但他只能“忍”；打死了老婆家庭更日趨衰敗，他只能“忍”；軍官不認(rèn)他這個(gè)老丈人，他只能“忍”；女兒被軍官拋棄，他也只能“忍”；自己逼著親生女兒賣身，他只能“忍”；在兒女面前被祥子打倒在地，他只能“忍”；面對大雜院里人們對女兒的鄙視，他只能“忍”與順應(yīng)。二強(qiáng)子的這種“忍”與祥子墮落之前對一切逆境的“忍”幾乎相同。在人欲橫流的現(xiàn)代大都市的底層社會(huì)中，人們?yōu)榱嘶钪坏貌贿@樣忍受著、茍活著。貧窮與饑餓使他們失掉了一個(gè)社會(huì)人應(yīng)有的資質(zhì)和權(quán)益/權(quán)利，人與人之間異化為赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及女性的身體與金錢的交易。這是他（她）們在強(qiáng)大的社會(huì)勢力、惡劣的生活境遇中的無奈之舉，也是掩藏在市井細(xì)民生態(tài)景觀與精神表象之下的更深層的市井民間生存的普遍現(xiàn)象。

三、二強(qiáng)子是祥子個(gè)人奮斗、人生歷程的鏡像

“拉康認(rèn)為，鏡像是自我的開端，是一切想象關(guān)系的開始。在隨后的生活中，通過一系列與他人的認(rèn)同，自我逐漸獲得了一系列的身份?！盵14]二強(qiáng)子社會(huì)底層這種特殊的生存境遇，決定了他無論做出什么樣的抉擇——從一無所有到有了自己的車；由年齡問題賣車做生意到生意虧本再買車；由賣女兒給軍官到打死老婆；由逼女賣身到把女兒押進(jìn)“白房子”——對他而言都是一種挫折，一種虛幻。老舍“這種‘反希望母體的敘述方式，充分抒寫了人物蒼涼無望的生命悲感，但實(shí)際上也堵住了人自立自強(qiáng)的人生出路，放棄了人承擔(dān)自我命運(yùn)的需求”[15]。二強(qiáng)子的人生悲劇預(yù)示了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層黃包車夫們在舊中國注定的結(jié)局。從《祥子》敘事的整體結(jié)構(gòu)而言，祥子是這個(gè)整體中的核心人物，作品中所有情節(jié)和人物的設(shè)置都圍繞著祥子的個(gè)人奮斗。在祥子“三起三落”的人生歷程中，雖然他擁有了自己的車，但卻遭遇了車被搶、錢被訛的厄運(yùn)。在劉四的人和車廠祥子無法實(shí)現(xiàn)有車、有妻、有兒女以及有家的人生理想，為了使祥子成為個(gè)人主義奮斗的末路鬼，凸顯作家對現(xiàn)代都市腐蝕人性、瓦解人的意志力的批判，作為社會(huì)底層的大雜院就別無選擇地?fù)?dān)當(dāng)起了這個(gè)歷史重任。在這個(gè)社會(huì)底層的境遇中，祥子成了家，有了車甚至有了孩子，更重要的是這里安置著一個(gè)讓他預(yù)見了自己未來人生命運(yùn)的可怕結(jié)局和鏡像式的人物：車夫二強(qiáng)子賣女、死妻、賣車以及墮落的人生經(jīng)歷，使祥子覺得自己“不是拉著輛車，而是拉著口棺材似的，在這輛車上，他時(shí)時(shí)看見一些鬼影”[3]179，即祥子看到了一個(gè)殘酷的事實(shí)：底層社會(huì)中上一代人的悲劇正在被他們的下一代人承襲和延續(xù)，尤其是從二強(qiáng)子一家人的悲劇中看到了車夫行中更為恐怖的景象——下一代人被剝奪了復(fù)制這種悲劇的資格。小福子墮入了以賣身維持生命的境地，兩個(gè)未成年的弟弟像瘦癟的老鼠滿世界尋找著賴以維持生存的食物。二強(qiáng)子的人物形象在祥子人生奮斗的歷程中，無論是在事業(yè)、家庭、子女還是日常生活、人生命運(yùn)等方面都起到了一個(gè)鏡像式的作用，使祥子不但沒有看到人生奮斗的目標(biāo)、對未來生活的憧憬，相反讓祥子清醒地看到了自己人生最終的結(jié)局：有車、有家、有老婆、有兒女，但仍然無法逃脫窮困潦倒、死妻賣女、逼女為娼、餓死街頭的人生悲劇。

二強(qiáng)子從無家到有家，再到失去了家，祥子同樣也歷經(jīng)了這一人生之路；二強(qiáng)子從無老婆到有老婆再到失去老婆，祥子娶了虎妞卻又虐殺了虎妞；二強(qiáng)子從無車到有車，再從賣車到買車，最終完全失去了自己的車，這三起三落的經(jīng)歷與祥子完全相同；二強(qiáng)子有兒有女，最后女兒死亡、兒子失散，祥子從即將有兒女到一無所有；二強(qiáng)子為了生存兩次賣了女兒，祥子為了金錢賣了阮明；二強(qiáng)子為金錢訛詐女兒出賣肉體而得以維持家庭生存，祥子為了吃喝嫖賭欺騙自己所有認(rèn)識的人，連自己心中的圣人曹先生也不放過；二強(qiáng)子在社會(huì)上跟巡警吵架而祥子先吵架再打巡警，最后坦然地去管吃管住的“區(qū)里”呆幾天也無所謂；二強(qiáng)子在遭受恥辱或心情不痛快時(shí)，慣性地以自己身邊的親人作為發(fā)泄對象，祥子在受到眾車夫的取笑與劉四的謾罵時(shí)，則是毫不掩飾地露出了或準(zhǔn)備大打出手，或殘酷歹毒地懲處風(fēng)燭殘年而又失去唯一女兒的老人的流氓無賴本性；二強(qiáng)子一邊侮辱著女兒的人格同時(shí)又離不開女兒的賣身錢，最終把女兒押進(jìn)了“白房子”；祥子一邊從虎妞、夏太太身上不斷地獲取最大的情欲滿足，一邊又無恥地詛咒她們是“吸人精血”的妖怪，而且也成了“白房子”中的常客。祥子從二強(qiáng)子一家人的悲劇性結(jié)局中，多方面地獲得了自己未來人生道路的教訓(xùn)，他們的人生軌跡如同鏡子的反射映像， 使得祥子清晰地看到了自己的形象，預(yù)見到自己的未來人生結(jié)局。祥子從普遍性的車夫語境——二強(qiáng)子的鏡像中觀察到了自我的形象，并且逐漸形成了自我意識，從而進(jìn)入了車夫行準(zhǔn)“車夫”——吸煙、喝酒、打架、耍錢、偷人妻妾、逛“白房子”的鏡像階段。在二強(qiáng)子這一鏡像的基礎(chǔ)上祥子形成了自我意識——認(rèn)同了具有普遍性的車夫的共同規(guī)則，而且以此作為自己的人生目標(biāo)。祥子成了二強(qiáng)子的化身，最終異化為欲望和金錢的奴隸。在這種畸形欲望的支配下，祥子開始了一系列的反社會(huì)行為：坑蒙拐騙、打架使壞、酗酒好色、賣人等。祥子由人異化為獸的過程實(shí)際上是對自身主體人格的閹割和異化過程，即好人的資質(zhì)被完全剔除，惡人的潛在質(zhì)素被徹底激活并自動(dòng)化地運(yùn)行在祥子的人生之中。在祥子這一人變獸的異化過程中，二強(qiáng)子及其人生悲劇無疑具有不可替代的敘事作用。

四、結(jié)語

二強(qiáng)子這個(gè)人物形象在《祥子》中其敘事功能是個(gè)不可替代的角色，他是祥子看得見的絕望的未來，即：他是祥子有車、有家、有兒女未來命運(yùn)的象征性預(yù)設(shè)，在祥子看透社會(huì)、絕望人生、自我懷疑和自我否定，以及徹底墮落的人生歷程中，二強(qiáng)子人物形象的塑形具有腐蝕和瓦解祥子人生理想的敘事功能，尤其是二強(qiáng)嫂的死亡、兩個(gè)兒子的羸弱、女兒的被賣和墮入“白房子”以及買車、賣車的人生際遇，使祥子對未來徹底失去了信心，因?yàn)樵诙?qiáng)子身上，祥子看到了自己生命的終極意義。

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[責(zé)任編輯：夏暢蘭]

Abstract： Xiang Zi has always been the core of the research of Lao Shes Camel Xiangzi . There have also been some insightful comments for Hu Niu and Xiao Fuzi who play a key role in the struggle in Xiang Zis personal life. However， there is little discussion for Er Qiangzi. In fact， the character of Er Qiangzi has a very important function for narrative in the article. He is not only the civilian representatives living in an urban underclass but also the mirror of Xiang Zis individualistic struggle in life. In this paper， we interpreted Er Qiangzis irreplaceable function in shaping the image of Xiang Zis personality variation and degradation through the interpretation of Er Qiangzi and his family tragedy.

Key words： Camel Xiangzi； Er Qiangzi； tragedy； source； Xiang Zi； mirror