【摘 要】 本文闡釋了第三文化空間與跨文化傳播的內(nèi)涵，論證了第三文化空間與中國化馬克思主義的跨文化傳播的關(guān)聯(lián)，提出了在第三文化空間中優(yōu)化中國化馬克思主義的跨文化傳播路徑：積極建構(gòu)第三文化空間，尋求多元共識;努力搭建國際交流平臺，加強對話交流;合力推動全球網(wǎng)絡(luò)治理，促進(jìn)交流互鑒。

【關(guān)鍵詞】 第三文化空間;中國化馬克思主義;跨文化傳播

卡斯米和舒特提出第三文化建構(gòu)理論，來自不同文化的人有意識地識別到他們文化的差異，經(jīng)過交流雙方協(xié)商努力適應(yīng)和融合不同的文化的價值觀，重構(gòu)自己的文化身份，從而發(fā)展出第三文化。目前國內(nèi)學(xué)者關(guān)于跨文化傳播學(xué)領(lǐng)域的第三文化理論已形成這樣一個共識：在多元文化體系中，異質(zhì)文化的交流可以產(chǎn)生一個基于兩者文化又不同于兩者的第三文化。也有學(xué)者將第三文化理論運用于現(xiàn)實實踐，運用第三文化理論找尋文化的共同點，建構(gòu)第三文化空間促進(jìn)不同文化的交流與溝通?？傊?，國內(nèi)已形成將國外相對成熟的第三文化理論運用于現(xiàn)實生活探究文化交流溝通現(xiàn)實途徑的新模式。這為當(dāng)前研究中國化馬克思主義的跨文化傳播如何面對文化背景和思維習(xí)慣的差異，跨越文化障礙提供了可借鑒理論成果，從文化向度研究中國化馬克思主義的對外傳播需要探究第三文化空間是怎么產(chǎn)生的？第三文化空間是如何推進(jìn)中國化馬克思主義跨文化傳播的？運用第三文化空間如何優(yōu)化中國化馬克思主義跨文化傳播的基本路徑？

一、第三文化空間與跨文化傳播的內(nèi)涵

1、第三文化空間跨越文化的異質(zhì)性

隨著全球化時代的到來，傳播技術(shù)由印刷轉(zhuǎn)為電子媒介特別是網(wǎng)絡(luò)等新媒體，文化之間的碰撞更加頻繁，大的文化空間如民族國家這一最清晰的文化共同體，出現(xiàn)不同層次復(fù)雜性和差異性的文化現(xiàn)象;[1]中等文化空間如地域這一基礎(chǔ)性文化共同體內(nèi)出現(xiàn)多種多樣的共同體，甚至于第二次全球化開始將城市變?yōu)槿蚓W(wǎng)絡(luò)中的中心節(jié)點;[2]小到個人可以依托新媒體技術(shù)同時流動在多個文化空間內(nèi)，個人的文化認(rèn)同出現(xiàn)多樣化和碎片化。

第二次全球化電子媒介傳播時代的到來，不僅在于創(chuàng)造了大量、類型多樣的共同體，更在于衍生出新的共同體即“電子共同體”，“電子共同體”由研究全球媒體的社會理論家提出，“通過把電子通訊體系擴展到更廣大的共同體，繞開行政國家的遺產(chǎn)，復(fù)興參與民主?！盵3]電子共同體的出現(xiàn)催生了以往無法想象的各種各樣的共同體，“虛擬空間”與“實在空間”交叉并存，在文化領(lǐng)域“虛擬”與“現(xiàn)實”的邊界逐漸模糊。現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，“虛擬空間”營造的場景幾乎接近于現(xiàn)實，想象與現(xiàn)實的邊界難以辨別，這兩者融合在多種多樣的共同體中。異質(zhì)文化日益普遍為基于文化共性的第三文化空間的構(gòu)建提出了時代任務(wù)。

2、第三文化空間跨越文化的沖突性

馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，換言之不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[4]在國際社會中，主權(quán)國家和國際組織各自不同的“物質(zhì)關(guān)系”產(chǎn)生的利益沖突導(dǎo)致國家間的文化沖突，相應(yīng)地“物質(zhì)關(guān)系”的強權(quán)會導(dǎo)致文化形態(tài)的霸權(quán)，近代以來，西方曾憑借經(jīng)濟和軍事領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢掌握著文化形態(tài)的絕對操控權(quán)，西方的文化形態(tài)被視為唯一正確的范本，強迫其他國家遵循。

21世紀(jì)的西方發(fā)達(dá)國家面臨國際金融危機周期性爆發(fā)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，自身實力相對下降，國際社會面臨國際秩序重構(gòu)的新局面。在國際社會，各主權(quán)國家和國際組織的實力對比發(fā)生變化，各國利益訴求更加多樣化，然而一些國家依然固守冷戰(zhàn)時期遺留的意識形態(tài)和價值觀念的對立，國際秩序的重構(gòu)迎來艱難困境。正如亨廷頓所言，冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治開始沿著文化線重構(gòu)，各國圍繞文明的領(lǐng)導(dǎo)國家或核心國家來劃分自己的歸屬。全球迎來文化地理重構(gòu)的時代，意識形態(tài)和價值準(zhǔn)則是劃分文化區(qū)塊的標(biāo)準(zhǔn)，不同意識形態(tài)和價值準(zhǔn)則的國家在自身話語體系建構(gòu)的過程必然引發(fā)國際話語權(quán)的爭奪和文化軟實力的競爭，文化的沖突日益增強，第三文化空間的構(gòu)建迫在眉睫。

3、第三文化空間跨越“非此即彼”的文化身份

現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展催生的眾多異質(zhì)文化和文化沖突的增強這兩個因素使得跨文化不能僅僅理解為已有文化通過傳播的連接與溝通?；诒姸喈愘|(zhì)文化和文化沖突的日益增強，跨文化需要“逐漸獨立于民族國家的實踐、知識體系、習(xí)俗和生活方式”[5]的第三文化空間，這是因為文化身份不是固定不變的，地區(qū)之間的文化身份也不是“非此即彼”，文化身份來自某個地區(qū)，有自己的歷史，但是它們也會像歷史性事物一樣，不斷經(jīng)歷著變化。

第三文化空間有一個產(chǎn)生的過程，文化之間跨文化的對話與溝通，需要傳播將兩種或者多種不同的文化連接起來，但是傳播不是簡單地傳遞文化的一種基本手段。在現(xiàn)代媒體技術(shù)不斷革新的時代，大眾媒介不僅能最大程度地超越時空的局限，收集世界各地的信息，顯示文化傳遞、溝通、共享的功能;而且其在不斷產(chǎn)生非凡的影響，傳播建構(gòu)文化，在傳播實踐過程，文化之間產(chǎn)生交叉、沖突和融合的新型文化空間，這個新型文化空間即第三文化空間。第三文化空間不是兩者或多種文化的簡單相加，也不是不同于兩種文化的第三種文化，第三文化是基于兩種文化而又不同兩種文化的第三文化空間?？梢哉f，全球化和新媒體技術(shù)下的跨文化，將是有傳播連接的，超越兩元對立以多元文化為主體的，在原有文化的縫隙和邊緣之處產(chǎn)生第三文化空間的文化實踐。

二、第三文化空間與中國化馬克思主義的跨文化傳播關(guān)聯(lián)

1、第三文化空間與價值共識的塑造

第三文化空間跨越意識形態(tài)和價值準(zhǔn)則對立的二維思維空間，以“兼容和合”思想?yún)f(xié)調(diào)異質(zhì)文化的不可歸化。構(gòu)建第三文化空間的“兼容和合”有利于打破國外長期以來對中國化馬克思主義對外傳播主打意識形態(tài)色彩傳播的刻板印象，那么第三文化空間的“兼容和合”是如何推進(jìn)中國化馬克思主義的跨文化傳播的？中國化馬克思主義是馬克思主義中國化的重要理論成果，馬克思主義中國化之所以能實現(xiàn)中國化，必須要與中國的這片氣候和土壤相適應(yīng)。馬克思強調(diào)的“隨時隨地以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”展現(xiàn)出馬克思主義開放性[6]、創(chuàng)新性和包容性的理論特色;而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“和而不同”，中國傳統(tǒng)文化多元化的文化觀點與主張能在中國文化的整體框架下凝聚得益于“和而不同”的文化理念，正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在的包容性實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，中國化馬克思主義理論成果得以不斷開拓新境界。因此，中國化馬克思主義內(nèi)含的“兼容和合”思想有利于在跨文化傳播中打造第三文化空間?；诘谌幕臻g“兼容和合”為中國化馬克思主義的跨文化傳播提供了各國普遍認(rèn)同的價值共識，在價值準(zhǔn)則影響思維方式和行為活動的指導(dǎo)下，各國之間即使在意識形態(tài)異化的情況下為尋求各自發(fā)展利益的最大化，也會在協(xié)商中認(rèn)同共有的價值共識，使中國化馬克思主義的跨文化傳播成為可能。

2、第三文化空間與對話交流的加強

第三文化空間改變了中國化馬克思主義跨文化傳播傳統(tǒng)的對外宣傳方式，搭建的跨國第三文化空間國際交流平臺在中國化馬克思主義的跨文化傳播中更多關(guān)注的是以對話為基礎(chǔ)的交流與溝通。構(gòu)建第三文化空間“對話交流”的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于全球不同文化體系之間既共通又互異，共通之處在于世界文明的共生理論，第三文化空間基于世界文明的共通之處能夠激發(fā)情感共鳴，增強理論共識，加強對話交流。過去中國化馬克思主義跨文化傳播重在采用宣傳的方式讓各國聽到中國的聲音，在宣傳過程中很容易使中國化馬克思主義的話語處于一種封閉的狀態(tài)，在對外傳播的過程只有自身理論的自我言說，在宣傳的開始就預(yù)見到宣傳的結(jié)束。這種中國化馬克思主義的宣傳方式不僅使我們自身的理論大打折扣，而且極易引起國外對中國化馬克思主義的認(rèn)同反感及其對中國爭奪話語霸權(quán)的誤解。文化認(rèn)同是中國化馬克思主義跨文化傳播的旨趣所在，運用第三文化空間實現(xiàn)中國化馬克思主義的跨文化傳播，有利于加強各國之間的交流與溝通，借助文化基因打通各國之間文化共鳴，減少各國之間由于文化背景和差異帶來的距離感和疏遠(yuǎn)感。斯圖亞特·霍爾曾指出：差異是意義的根本，意義也只有在與“他者”的對話中才能生成，“他者”是根本性的。[7]基于與“他者”的交流對話，中國化馬克思主義的跨文化傳播能夠降低文化沖突，并在一定程度上建構(gòu)分享中國化馬克思主義的文化意義。

3、第三文化空間與身份認(rèn)知的拓寬

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)媒體區(qū)隔劃分的傳播方式，呈現(xiàn)出彼此滲透、互為生成的新局面。在虛擬空間，各國之間的交流打破了疆界的限制，在一定程度上實現(xiàn)了各國之間文化的共享、互動和創(chuàng)新。但與此同時，空間的開放性并沒有加強異質(zhì)文化彼此的認(rèn)同感，傳播參與者在虛擬空間的傳播行為趨向于選擇在信仰、民族、個性等方面接近的人群，雙方的差異性會阻礙彼此間的交流與溝通，多元文化產(chǎn)生的文化沖突在虛擬空間會比現(xiàn)實空間更方便的途徑進(jìn)行傳播，在一定程度上強化、放大和增強了文化間的沖突和偏見。中國化馬克思主義的跨文化傳播在網(wǎng)絡(luò)空間依托全民傳播日益成為優(yōu)化中國化馬克思主義跨文化傳播的最優(yōu)選擇，網(wǎng)絡(luò)空間的文化沖突迫切需要第三方文化空間的存在。中國化馬克思主義的跨文化傳播在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建第三文化空間，有利于形成全球共同的文化身份，在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建互惠互利的文化關(guān)系。隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化和文化多樣化深入發(fā)展，全球網(wǎng)絡(luò)第三文化空間的構(gòu)建，有利于促進(jìn)中國化馬克思主義在全球網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通，促進(jìn)中國化馬克思主義與各國在交流溝通的過程中相互借鑒，利用網(wǎng)絡(luò)空間這一新領(lǐng)域分享并拓寬中國化馬克思主義在全球領(lǐng)域的身份認(rèn)知。

三、在第三文化空間中優(yōu)化中國化馬克思主義的跨文化傳播路徑

1、積極建構(gòu)第三文化空間，尋求多元共識

中國化馬克思主義的跨文化傳播是跨多元文化的傳播實踐，在傳播實踐中基于多元共識構(gòu)建第三文化空間，獲得文化認(rèn)同，這不僅需要利益的淺層認(rèn)同，更需要價值理念的深層認(rèn)同。因此，實現(xiàn)中國化馬克思主義跨文化傳播，構(gòu)建第三文化空間不僅需要承載中國化馬克思主義理論成果，更需要在契合各國之間的共同利益需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到對中國化馬克思主義價值理念的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的文化理念為構(gòu)建第三文化空間尋求共同價值提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和由經(jīng)濟全球化帶來的全球性問題等方面的挑戰(zhàn)和危機為構(gòu)建第三文化空間尋求共同利益提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。十八大以來，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”是中國化馬克思主義最新理論成果，是中國傳統(tǒng)文化“兼容和合”的當(dāng)代弘揚。“人類命運共同體”是基于各國共同價值觀和共同利益的背景提出第三文化空間，“人類命運共同體”相互尊重、合作共贏、共同發(fā)展、兼容并蓄的價值理念超越意識形態(tài)和價值準(zhǔn)則的對立，從多元文化多元價值出發(fā)，在尊重差異的基礎(chǔ)上找尋多元共識，提升了中國化馬克思主義的世界認(rèn)可度和理解度;“人類命運共同體”從人類相互依存、日益緊密的現(xiàn)實情況出發(fā)，從全人類的共同利益出發(fā)，為解決人類共同面臨的問題提供“中國智慧”，從全局出發(fā)，彰顯大國情懷，增強了中國化馬克思主義的魅力和吸引力，因此，中國化馬克思主義的跨文化傳播需要充分利用第三文化空間，將中國真正的聲音傳播出去，闡明中國堅定的政治立場，對國際輿論起到正確的引導(dǎo)。

2、努力搭建國際交流平臺，加強對話交流

中國化馬克思主義的跨文化傳播不是封閉的，而是開放包容的，“和諧的跨文化傳播表現(xiàn)為人類的各種文化都通過對話而獲得思想的新資源，進(jìn)而開始某種文化的生成過程”。[8]中國化馬克思主義跨文化傳播的目的不是為了形成話語優(yōu)勢和話語霸權(quán)，而是在尊重差異，平等相待的基礎(chǔ)上傳播中國化馬克思主義理論成果，在開放和包容的對話交流中實現(xiàn)中國化馬克思主義的跨文化認(rèn)同。運用第三文化空間構(gòu)建國際交流平臺，在國際間的交流活動中促進(jìn)中國化馬克思主義理論成果與世界文明的交流、借鑒與融合，提升中國化馬克思主義理論價值的輻射力。在“逆全球化”思潮抬頭的背景下，中國積極構(gòu)建“一帶一路”等合作共贏平臺，“一帶一路”跨文化對話交流平臺融人類命運共同體的價值理念和利益訴求，跨越不同民族不同國家不同文化，開辟了除主客雙方價值理念和利益訴求對立的第三方文化空間。習(xí)近平總書記強調(diào)，“一帶一路”遵循合作共贏理念，秉持共商共建共享的原則，致力于實現(xiàn)各國共同發(fā)展。“一帶一路”突出的價值理念和利益訴求，符合多元文化的普遍共識，契合多種利益的共同訴求，這正是基于第三文化空間跨文化傳播中國化馬克思主義的意義與價值所在。習(xí)近平總書記強調(diào)，“一帶一路”建設(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要“交而通”，而不是“交而惡”，彼此要多拆墻、少筑墻，把對話當(dāng)作“黃金法則”用起來，大家一起做有來有往的鄰居。這種在交流對話中不斷增強各國互惠互利互信的第三文化空間，建構(gòu)共有價值理念增強世界共同繁榮，彰顯了中國化馬克思主義跨文化傳播的世界意義。

3、合力推動全球網(wǎng)絡(luò)治理，促進(jìn)交流互鑒

新媒體技術(shù)的發(fā)展開辟了中國化馬克思主義跨文化傳播的新領(lǐng)域，在新領(lǐng)域，文化的多樣性和差異性更加豐富，相應(yīng)地文化的碰撞和沖突更加復(fù)雜，費瑟斯通描述這個新領(lǐng)域，“這種從人格、性別、個人化與認(rèn)同到集體認(rèn)同的思路的轉(zhuǎn)變，放棄了義務(wù)、責(zé)任、苦行、統(tǒng)一和目的等概念，而它們是?？?、韋伯、齊美爾描述的審美生活秩序的核心”。[9]全球網(wǎng)絡(luò)空間的無序化需要各國積極協(xié)商，促進(jìn)其有序發(fā)展。運用第三文化空間理論推動全球網(wǎng)絡(luò)治理，在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)現(xiàn)雙方的共同點，尋找雙方協(xié)商和交流的第三緩沖地帶，促進(jìn)中國化馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)這一新領(lǐng)域跨文化傳播的有序進(jìn)行。習(xí)近平總書記提出共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的五點主張，從各個國家的共同點出發(fā)，搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺，這是合作共贏價值理念在網(wǎng)絡(luò)這一新型領(lǐng)域的創(chuàng)新體現(xiàn)。“加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、促進(jìn)互聯(lián)互通;推動網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮”，這旨在促進(jìn)各國的共同發(fā)展，是各個國家共同的發(fā)展訴求;“保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展;構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義”，這旨在保障各個國家的網(wǎng)絡(luò)安全，是各個國家共同的安全追求;“打造網(wǎng)上文化交流共享平臺，促進(jìn)交流互鑒”，這旨在促進(jìn)對話協(xié)商，是各個國家共同的治理訴求。合力推動全球網(wǎng)絡(luò)治理，以共同的價值理念為基礎(chǔ)，以共同的發(fā)展觀、安全觀、治理觀為推動，致力于打造網(wǎng)絡(luò)空間的第三文化空間，這為全球網(wǎng)絡(luò)治理指明了發(fā)展規(guī)劃的路線，為中國化馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間的跨文化傳播營造了天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

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【作者簡介】

蔣交交（1993—）女，山西晉中人，揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生.