陳詩穎

摘 要：瑤族盤王節(jié)是瑤族同胞自己的節(jié)日，經(jīng)過數(shù)百年的變遷，時(shí)代在改變，但民族文化的種子依舊扎根在民間文化的土壤里。近年來，國家加強(qiáng)對少數(shù)民族的扶持并提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，使得越來越多的年輕人開始關(guān)注本民族的文化，愿意接受并且將其傳承。很多少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)已經(jīng)非常重視這一塊的文化發(fā)展了，將民族文化融入教學(xué)當(dāng)中，從娃娃抓起，從小培養(yǎng)其對民族文化的重視?！督ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》中提出文化自信， 那么作為多民族國家，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)和傳承本民族的文化。文章以恭城瑤族盤王節(jié)為例，研究節(jié)日中歌舞的傳承方式和途徑以及傳承中遇到的一些困境，并結(jié)合現(xiàn)代媒體的手法針對出現(xiàn)的問題提出一些相對應(yīng)的解決辦法，為傳承民族文化出一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：盤王節(jié);傳承;民族文化;困境

注：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西恭城瑤族盤王節(jié)中歌舞傳承研究”（2018XJ16）結(jié)題論文。

一、盤王節(jié)的歌舞

（一）盤王節(jié)的來由

瑤族人民信奉盤王，并將盤王視為瑤族的始祖。關(guān)于盤王的來源，在民間流傳著多種神話傳說。其中較通俗易懂的是一個(gè)與女媧有關(guān)的故事：

傳說女媧有兩個(gè)孩子，一個(gè)名叫黃帝，一個(gè)名叫赤帝，兩個(gè)人分別代表著善與惡。因?yàn)殡p方的觀點(diǎn)不同，矛盾不斷惡化，所以經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)甚至打斗，但黃帝始終打不過赤帝，于是他想方設(shè)法，懸賞抓赤帝。后來盤王摘榜并將赤帝殺死。事后黃帝遵守承諾，將自己的一個(gè)女兒許配給盤王。盤王以打獵為生供養(yǎng)著妻子與兒女們。有一天盤王出門打獵很久沒有回來，兒女便出門尋找，發(fā)現(xiàn)他是被山羊撞下了山崖并插死在樹上，孩子們非常悲痛，于是將樹砍下并殺死山羊，用山羊的皮做成長鼓，后人用這一天來祭奠盤王。

恭城水濱平地瑤祭盤王的日子是農(nóng)歷十月十六。恭城瑤族盤王節(jié)是如何而來？傳說是在歷史上瑤族從北方到南方的遷移過程中，主要指過洞庭湖的時(shí)候遇到大風(fēng)大浪，有被海水吞噬的危險(xiǎn)，在這個(gè)危機(jī)的時(shí)候師公祈求祖先盤王給予保護(hù)，結(jié)果師公的禱告靈驗(yàn)了，此后就有了還盤王愿的風(fēng)俗，現(xiàn)在說的盤王節(jié)的實(shí)質(zhì)就是還盤王愿。

何為還愿？還愿是祖先遺傳下來的敬神的承諾，也就是說之前有了對神的承諾，祈禱之事實(shí)現(xiàn)后在一定的時(shí)間去報(bào)答神靈，這就叫做還愿。還愿有大愿和小愿的做法，小愿指個(gè)人對神靈許一個(gè)愿望，例如求子求孫，求五谷豐登等，靈驗(yàn)之后，就得帶著禮品去酬謝神靈。另外一種是整個(gè)族系的愿望，稱大愿，是一族人聚攏起來去酬謝神靈。

還盤王愿是有一個(gè)宗教程序的，在盤瑤當(dāng)中，過山瑤和平地瑤還愿是有一定區(qū)別的，也就是說師公舉行的活動(dòng)是不相同的，例如辦喜事的操辦過程是有區(qū)別的。過山瑤還愿周期有三到五年，也有十二年、二十年、六十年的，選擇在冬天進(jìn)行還愿。平地瑤有所不同，三年五年就要舉行一次還愿活動(dòng)。

以前的盤王節(jié)就是為了還愿，為何會(huì)出現(xiàn)這個(gè)節(jié)日呢？以前的瑤族人不將其叫作盤王節(jié)，只是稱之為還愿，還愿的那幾天就是過節(jié)。1984年廣西瑤學(xué)會(huì)根據(jù)全國瑤族同胞的要求發(fā)起了瑤族過盤王節(jié)這樣一個(gè)活動(dòng)，經(jīng)過全國各地的瑤族代表人，各地的專家學(xué)者商討之后將農(nóng)歷十月十六定為中國瑤族盤王節(jié)。然而我們恭城瑤族縣觀音鄉(xiāng)水濱村的周家人過盤王節(jié)還愿時(shí)間剛好就是農(nóng)歷十月十四、十五、十六這三天時(shí)間。

（二）吹笙撻鼓舞

吹笙撻鼓是一種集合了多種民族文化與藝術(shù)形式的文化復(fù)合體，是將古老的民間傳說、富有特色的舞蹈道具、具有代表性的民族舞蹈以及與祭祀還愿等形式結(jié)合在一起的一種民族文化?，F(xiàn)在其已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。

1.吹“笙”撻“鼓”的構(gòu)成

（1）“笙”

吹笙撻鼓的蘆笙通常用的是六孔蘆笙，蘆笙由底座、發(fā)音管、銅片蔑圈等幾個(gè)部分組成。底座中間掏空，表面轉(zhuǎn)有六個(gè)小孔分別插入六根長短不一的發(fā)音管，發(fā)音管上分別黏有長度與厚度基本一致的響銅片，最后蔑圈用于固定底座。

相傳蘆笙六根發(fā)音管代表著盤王六個(gè)兒子，音高的不同是打獵與打斗中所表達(dá)的信號(hào)的區(qū)別。由此可見，通過狩獵來維持生活在瑤族祖先生活中占據(jù)了很重要的地位，而且在這個(gè)過程中他們是一個(gè)緊密相連的團(tuán)體。

（2）“鼓”

相傳鼓是因?yàn)楸P王的兒子們?yōu)榱私o父親報(bào)仇，把將父親掛死的梓桐木砍回家，獵殺撞死父親的山羊，用羊的眼睛做鼓釘，梓桐木用于鼓身，羊皮做鼓面而制成。有長鼓和短鼓兩種，短鼓掛在胸前，用于舞蹈時(shí)敲擊，長鼓用左手拿住鼓腰，右手用力敲擊鼓面，以此來懲罰山羊和梓桐木。

鼓由三個(gè)部分組成：鼓身、鼓皮、鼓釘。傳說剛做好的鼓發(fā)不出聲音，盤王兒子很生氣，于是將鼓扔出門外，恰巧一只母豬用腳踢到鼓面發(fā)出了聲響，又將其撿回來，用于祭祀盤王。

2.音樂

吹笙撻鼓舞的伴奏樂器顧名思義就是蘆笙，音樂用五聲音階譜成簡單的樂曲，演員邊吹奏邊跳出簡單的舞步來配合舞蹈演員的演出。通常也會(huì)加入鑼、號(hào)子以及鼓豐富樂曲的內(nèi)容，使其舞蹈更加精彩，更具有獨(dú)特的風(fēng)格。有些曲子也配有人聲的伴唱，唱詞較為簡單根據(jù)音樂的節(jié)奏唱出“吼嘿喲”。

根據(jù)場合的不同，舞蹈也配有不同的音樂，比較主要且常見的有《盤王出世》《女鼓舞》《七拍鼓舞》《招兵舞》《四季舞》等。《盤王出世》主要用于的場合是有迎接各眾神，《女鼓舞》是專門供奉女神和眾神娛樂時(shí)用?！镀吲墓奈琛穭t是在將軍出現(xiàn)時(shí)使用，《四季舞》則用于許小愿時(shí)使用。

3.舞蹈

在各類舞蹈中，每一種舞都有它專屬的場合，較為有特點(diǎn)的當(dāng)數(shù)《女鼓舞》?！杜奈琛肥枪С撬疄I平地瑤比較有特色的舞蹈，在酬謝眾神和還愿中有著特殊的含義和富有特色的方式。其主要的是在還愿中請眾女神入席就座和接待諸位神靈進(jìn)食時(shí)用。

關(guān)于《女鼓舞》的起源，民間流傳著兩個(gè)傳說，都與婆王有關(guān)。一種說赤帝與黃帝的母親是婆王，即為女媧：另一種說法是婆王是盤王的妻子。在恭城觀音鄉(xiāng)水濱村后一種說法流傳最廣。據(jù)史書記載，婆王當(dāng)年為了維護(hù)王權(quán)，犧牲自己的幸福跟隨盤王以打獵為生，繁衍瑤族人，從她的品行可以看出婆王是一個(gè)正直的人，所以瑤族人世世代代祖祖輩輩都對這位漢人非常崇敬。為了感謝婆王，水濱村的瑤族人才創(chuàng)下《女鼓舞》。

4.吹笙撻鼓的儀式屬性

吹笙撻鼓通常在廟會(huì)祭祀，許愿與還愿以及曾今從事于吹笙撻鼓的師公的葬禮上舉行。可見，吹笙撻鼓貫穿于水濱瑤族人民的宗教儀式上，也可看出吹笙撻鼓不是一種普通的舞蹈，在它身上蘊(yùn)藏著瑤族寶貴的文化。

吹笙撻鼓的人數(shù)與祭祀還愿的規(guī)模大小有關(guān)，對于不同的祭祀活動(dòng)人們的重視程度也不一樣，所用的供品數(shù)量也不一樣，但與祭祀的程序沒有關(guān)系。一般的小愿放置的供品就會(huì)少一些，吹笙撻鼓的人數(shù)也不會(huì)太多，大愿所需要放置的供品就相對多一些，吹笙撻鼓的人數(shù)也會(huì)增多。大愿所需要的時(shí)間也很久，一般需要3天時(shí)間。還愿儀式需要專門的師公才能完成整套程序，整個(gè)程序步驟為：打掃廟堂，起水架請師公;請向神靈傳信的信使，也叫請功曹;掛眉山圖，排列神人入座;設(shè)宴席，吟唱歌章，跳噠鼓舞;送神。

這里需要提及一下《梅山圖》，它是瑤族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最為豐富的神箓，1984年7月在蓮花屯周安富家中被當(dāng)時(shí)縣民族調(diào)查組劉少仁發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過多年的研究，不少專家認(rèn)為《梅山圖》是目前中國唯一保存完整的反映瑤族歷史內(nèi)容最豐富的文物。其只要的用途是在各種還愿與師公逝世的時(shí)候懸掛，一般情況是不能懸掛的。

二、吹笙撻鼓傳承的現(xiàn)狀

現(xiàn)如今恭城水濱村仍然保存了較完整的吹笙撻鼓舞，但能夠吹笙撻鼓的只有5位年紀(jì)較長的長者，能夠完成還愿整個(gè)儀式的人有且只有一位老人?？梢妼⒋刁蠐楣倪@一少數(shù)民族的文化傳承下去是一件迫在眉睫的事情。下面總結(jié)了幾點(diǎn)關(guān)于傳承出現(xiàn)困境的原因：

（一）人員流失較多

因?yàn)橛^音鄉(xiāng)水濱村位于恭城的山區(qū)地帶，經(jīng)濟(jì)交通等各個(gè)方面都不發(fā)達(dá)，許多青壯年都向往大城市的生活，基本上都奔赴北上廣深等地打工賺錢，只有過年過節(jié)才會(huì)回家一趟，留下的都是年長的老人與小孩等，這使傳承吹笙撻鼓這一文化失去了最主要的力量。

（二）歷史的政變

歷史上歷代王朝為了拓寬國土，加大對少數(shù)民族地區(qū)的管制，傳播儒家思想理念將少數(shù)民族固有的傳統(tǒng)文化漸漸消除，恭城人民也沒有逃過這一劫。他們?yōu)榱硕惚軌浩扰c剝削，部分瑤族人將自己的民族改成了漢族，且為了使自己從外觀上看不像少數(shù)民族，他們舍棄了本民族的語言、服飾以及風(fēng)俗習(xí)慣，因此本該屬于他們的民族文化就逐漸褪去。

（三）外來文化的影響

隨著人類社會(huì)的生活水平越來越好，精神文化的需求也在提高。山區(qū)里的人們已經(jīng)不再滿足只是能吃飽喝足的生活，被一些新奇的高科技事物所吸引，他們認(rèn)為那些高科技的玩意兒才是時(shí)髦的，傳統(tǒng)的文化是落后的，如果要發(fā)展就應(yīng)該多接觸這些高科技的產(chǎn)品。因?yàn)橛兄@樣偏激的想法，越來越多的年輕人不愿意去接觸這些傳統(tǒng)的文化，堅(jiān)守住的只有老一輩的人，文化傳承上出現(xiàn)了一定的懈怠。

（四）經(jīng)濟(jì)支持薄弱

水濱村位于山區(qū)地帶，經(jīng)濟(jì)來源的渠道很窄，但傳授吹笙撻鼓這一文化是需要一定資金的，所要購買的道具、服裝，以及藝人教學(xué)的費(fèi)用都需要考慮其中，更多的是需要資金去宣傳這一文化，讓民族文化滲透到每家每戶，才能保住文化的根。

三、吹笙撻鼓文化的傳承與保護(hù)

盤王一直是恭城瑤族人所崇拜的神，在瑤族人的心里，盤王的地位是圣神不可動(dòng)搖的。正是有了當(dāng)年盤王立下的汗馬功勞才有了今天瑤族人的幸福生活。但是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，信息技術(shù)不斷地在更新，讓當(dāng)代人深陷其中，越來越少的瑤族人知道盤瓠是誰，少數(shù)的人只是知道盤王節(jié)的存在，但是存在的意義和其中的歷史懂得的人卻越來越少。從歷史發(fā)展趨勢上看，瑤族人對盤王的崇敬隨著時(shí)間的流逝，必將會(huì)消逝在時(shí)間的浪潮中。從1984年8月在南寧舉辦的全國瑤族干部座談會(huì)中將每年農(nóng)歷十月十六日定為盤王節(jié)為瑤族的統(tǒng)一節(jié)日后，各瑤族地區(qū)人民聚居地就開始重新喚醒人們對盤王的記憶，盤王節(jié)這一代表性民族文化得以延續(xù)。

（一）吹笙撻鼓文化的傳承

民族文化是一個(gè)民族的根，每一個(gè)民族有著不同的文化背景，正是這些文化才使得民族有立足之本。而民族文化的生命力是否能得以延續(xù)，關(guān)鍵在這個(gè)民族的傳承力上。這些文化在歷史的浪潮中，經(jīng)過歲月的洗禮，族人們用各式各樣的方式才將其保存延續(xù)下來，給后人留下燦爛與寶貴的民族文化。恭城水濱村平地瑤的吹笙撻鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是恭城瑤族人祖先代代相傳留下來的歷史瑰寶，不僅是一種文化，更是這個(gè)民族生命延續(xù)的產(chǎn)物。

但隨著外來文化與快餐文化加入到人們的生活中，傳承本民族的文化將遇到新的挑戰(zhàn)，要在接受外來文化的同時(shí)還得不忘記根。在科技發(fā)展的社會(huì)中，想要有民族文化的立足之地就得花更多的時(shí)間和經(jīng)歷去研究如何在社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)代里去傳承民族文化。

1.眾籌資金保障經(jīng)費(fèi)

吹笙撻鼓的還愿儀式?jīng)]有太多的群眾去組織捐款，那么吹笙撻鼓這一技術(shù)也就吸引不了更多的學(xué)徒，傳承吹笙撻鼓就失去了最基本的費(fèi)用保障。購買一套吹笙撻鼓的道具，根據(jù)資深藝人估計(jì)就得34000元，然而這些資金是沒有地方可開支的。

地方政府應(yīng)該行動(dòng)起來，在資金允許的情況下，設(shè)立專項(xiàng)資金幫助吹笙撻鼓文化傳承，并用于宣傳和開展認(rèn)識(shí)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳的學(xué)習(xí)，大力提升吹笙撻鼓文化在群眾生活中的影響。

開發(fā)吹笙撻鼓地區(qū)的旅游項(xiàng)目，讓游客在觀看的同時(shí)去了解保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓藝人們更積極地將這一文化傳承下去，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也籌集了資金保障了傳承。

2.民族文化從娃娃抓起

培養(yǎng)兒童的民族情懷，讓孩童從小耳濡目染?？h城的小孩家里的親戚基本上是不會(huì)這些技藝的，政府可以將眼光投向幼兒園、中小學(xué)，開展一些具有民族特色的專題活動(dòng)，也可將吹笙撻鼓帶進(jìn)校園，讓學(xué)生學(xué)一些簡單的舞步動(dòng)作，向?qū)W生傳授一些盤王節(jié)的知識(shí)。讓學(xué)生感受民族文化且了解傳承民族文化的重要性，把握現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的平衡，不要忘記民族的根。還可在瑤族地區(qū)出一些關(guān)于瑤族文化的書籍，將吹笙撻鼓文化編入教材，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

3.保障傳承人的利益

傳承人是傳承文化的重要條件之一，不能忽視傳承人的生活狀況，在文化傳承中有著重要的地位。那么一定要鞏固傳承人的社會(huì)地位，有條件的地區(qū)要培養(yǎng)接班人，將傳承權(quán)繼承下去。應(yīng)到傳承人家里走訪，了解他的需求以及傳承遇到的困難，讓問題得到及時(shí)的解決，以便日后的發(fā)展工作能夠更順利。吹笙撻鼓文化在政府和社會(huì)的關(guān)注下，如今已經(jīng)開始慢慢融入到瑤族人民的生活。

4.合理利用網(wǎng)絡(luò)資源

現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)，每秒鐘都在更新各類新鮮事物。與其把時(shí)間花在看明星們的花邊新聞上，還不如想想有什么創(chuàng)意能將本民族的歷史文化讓大眾知道。民族的就是世界的，但要將民族的東西讓世界接受是需要時(shí)間和經(jīng)歷的。每個(gè)民族有每個(gè)民族不同的信仰和文化，既然要將它推出去，那就要得到大家認(rèn)同，那就是共性。近年來有一些讓廣大青年甚至少年都沉迷的短視頻軟件，上面有非常多新鮮的事物，只要登陸每個(gè)人都能看得見。我們可以利用這些軟件將盤王節(jié)中的一些重要環(huán)節(jié)錄一個(gè)小視頻發(fā)出去，例如吹笙撻鼓的場景和一些特色的道具，這樣當(dāng)大家看見的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生好奇心很有可能就會(huì)進(jìn)一步去了解這些文化。由于玩這些軟件的大都是年輕一代人，因此也可以讓現(xiàn)在的年輕人通過這種方式去明白少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民不能丟掉的根。它本應(yīng)該存在于我們的生活里，而不是讓它慢慢消失。

（二）吹笙撻鼓文化的保護(hù)

民族文化的保護(hù)單靠一方的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，能在歷史的長河里保留至今的文化都是本民族文化中最核心最精華的內(nèi)容，他們一旦消亡就不會(huì)再生，所以保護(hù)民吹笙撻鼓文化是瑤族人民迫在眉睫的事情。

第一要做到政府的保護(hù)，一些以節(jié)日為幌子開展的一些商業(yè)買賣活動(dòng)一定要抹殺，要確保開展的活動(dòng)的真實(shí)性。杜絕不良的買賣行為，所有關(guān)于民族文化宣傳的活動(dòng)必須得到政府的肯定與支持才能開展，保證大家能真正認(rèn)識(shí)文化的內(nèi)涵。

第二就是瑤族人民自身的保護(hù)意識(shí)要加強(qiáng)，這是瑤族人自己的民族文化，要有民族自信，將老祖宗留下的寶貴財(cái)富繼續(xù)傳承下去，讓它經(jīng)久不衰。并且在現(xiàn)代化科技的幫助下，保留最原始的精華結(jié)合實(shí)際將民族文化升華到更高的層次。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾在講話中提到“文化自信”這四個(gè)字。那么對于少數(shù)民族自己而言，文化自信就是本民族傳統(tǒng)文化的自信。恭城瑤族盤王節(jié)的吹笙撻鼓就是平地瑤的文化精髓所在之一，作為年青一代的我們，有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)和傳承這一項(xiàng)民族瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱雄全，莫紀(jì)德.恭城瑤族歷史與民俗文化[M].北京：中央民族大學(xué)，2014.

[2]謝青.瑤族盤王節(jié)的傳承與保護(hù)[D].中南民族大學(xué)，2013.

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院