2019年4月20日，第二屆全國“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐研討會(huì)”在北京郵電大學(xué)成功舉辦。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北大學(xué)、東南大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、蘇州大學(xué)、湖南師范大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)、中共中央黨校、福建師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、東華理工大學(xué)、青海省委黨校、北京郵電大學(xué)等高校和黨校的30多位專家學(xué)者，從“習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性研究”“綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理研究”“習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值解析與理論貢獻(xiàn)”“生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)研究”“資本邏輯批判與社會(huì)主義生態(tài)文明”五個(gè)方面，對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了深入探討?，F(xiàn)將會(huì)議交流內(nèi)容綜述如下。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性研究

黨的十八大以來，有關(guān)習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。那么，近年來學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體研究概況如何？習(xí)近平生態(tài)文明思想有著什么樣的整體性內(nèi)在邏輯？習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性內(nèi)涵包括哪些方面？這些問題成為研討會(huì)交流的重點(diǎn)。

北京大學(xué)郇慶治教授認(rèn)為，盡管過去五年多來國內(nèi)學(xué)界對習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的研究取得了諸多重要進(jìn)展，但總體上尚處于一個(gè)初步性階段，尤其集中在這一思想的形成發(fā)展過程、主要理論觀點(diǎn)、基本特征與地方實(shí)踐等方面的議題上，而在研究方法上更偏向于對其動(dòng)態(tài)發(fā)展過程本身的敘述和講話文本內(nèi)容的詮釋。因此，使這一重要思想研究取得突破性進(jìn)展的基礎(chǔ)路徑是：一方面要著力于對官方權(quán)威文獻(xiàn)開展更為系統(tǒng)與深入的理論歸納和闡發(fā)，另一方面要更自覺地從環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的視角對現(xiàn)有研究成果加以學(xué)理性凝練與提升，從而對“習(xí)近平生態(tài)文明思想”或“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想”作出更加體系化與合乎邏輯的概括闡釋。

中共中央黨校趙建軍教授從“習(xí)近平生態(tài)文明思想體系：戰(zhàn)略—道路—目標(biāo)”“習(xí)近平生態(tài)文明思想精髓：六大核心理念”“習(xí)近平生態(tài)文明思想特征：三大理論品質(zhì)”三個(gè)維度，對習(xí)近平生態(tài)文思想的整體性內(nèi)在邏輯進(jìn)行了深入解析。他將習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念概括為以下六個(gè)方面：堅(jiān)持人與自然和諧共生;綠水青山就是金山銀山;良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉;山水林田湖草是生命共同體;用最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。他認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義政黨理論的新發(fā)展，是解決中國當(dāng)代資源環(huán)境問題的指導(dǎo)思想，是推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的新價(jià)值理念。

東北大學(xué)秦書生教授認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，是一個(gè)由目標(biāo)方向、關(guān)鍵問題、總體思路、抓住重點(diǎn)、制度保障、思想觀念、國際合作七個(gè)方面構(gòu)成的理論體系。其中，目標(biāo)方向是走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國;關(guān)鍵問題是著力推進(jìn)綠色發(fā)展，形成綠色發(fā)展方式和生活方式;總體思路是以系統(tǒng)工程的思路來統(tǒng)籌謀劃環(huán)境治理;重點(diǎn)是要著力解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題;要用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保障生態(tài)文明建設(shè);要樹立生態(tài)文明理念，強(qiáng)化公民環(huán)境意識;國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

二、綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理研究

綠色發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，貫穿于整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。那么，習(xí)近平綠色發(fā)展理念的結(jié)構(gòu)體系與核心是什么？與會(huì)專家圍繞這一問題進(jìn)行了交流。

湖南師范大學(xué)原校長劉湘溶教授認(rèn)為，綠色發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，它不但和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享的發(fā)展理念不可分割、內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且具有自身的特定內(nèi)涵。他將綠色發(fā)展理念的基本內(nèi)涵概括為以下十個(gè)方面：人與自然和諧共生的理念;敬畏、尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念;發(fā)展與保護(hù)相統(tǒng)一的理念;綠水青山就是金山銀山的理念;自然價(jià)值與自然資本的理念;空間均衡的理念;山水林田湖草是生命共同體的理念;人與自然是生命共同體的理念;良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的理念;構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，人與自然和諧共生理念在綠色發(fā)展理念體系中處于核心地位，人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)、是生態(tài)文明的本質(zhì)特征。

蘇州大學(xué)方世南教授探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀問題。他認(rèn)為，永續(xù)發(fā)展觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容和重要組成部分。習(xí)近平以建設(shè)生態(tài)文明的大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀的辯證思維方法，把建設(shè)生態(tài)文明看作是功在當(dāng)代、利在千秋的大業(yè)，看作是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，同時(shí)把推動(dòng)全球生態(tài)合作共治看作是全人類永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀是新時(shí)代發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新成果，是對馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的生態(tài)權(quán)益觀，體現(xiàn)了生態(tài)與政治聯(lián)姻的生態(tài)政治觀，呈現(xiàn)了山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀，展示了當(dāng)代人的需要與下代人的需要緊密聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)公正觀，反映了全球生態(tài)合作共治的人類共贏觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

東南大學(xué)陳愛華教授探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的倫理智慧，認(rèn)為其中對人與自然倫理關(guān)系的重新解讀，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，是對中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)人與自然倫理關(guān)系的“天人合一”思想的傳承與發(fā)展，同時(shí)也是馬克思自然倫理觀在當(dāng)代的發(fā)展。深刻領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理智慧內(nèi)涵，不僅有利于構(gòu)建節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，同時(shí)也有助于推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授從生態(tài)哲學(xué)角度探析了習(xí)近平綠色發(fā)展思想。她認(rèn)為，習(xí)近平綠色發(fā)展思想以馬克思主義生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育于新中國綠色發(fā)展的實(shí)踐探索，萌芽于改革開放新時(shí)期，形成于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新時(shí)代。其生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵昭示的核心要義是人與自然的和諧共生，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)展、綜合發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展、全面發(fā)展、整體發(fā)展、節(jié)約發(fā)展、低碳發(fā)展、清潔發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、安全發(fā)展等多種意義，關(guān)鍵是要在“以人民為中心”的價(jià)值觀基礎(chǔ)上解決好人與人、人與自然的和諧共生問題。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想品格，使習(xí)近平綠色發(fā)展思想最終確立在“以人民為中心”的、具有鮮明政治立場和價(jià)值取向的生態(tài)政治哲學(xué)基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)了生態(tài)哲學(xué)馬克思主義化和中國化的新境界。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)與價(jià)值解析

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有哪些方面的理論貢獻(xiàn)與創(chuàng)新價(jià)值？與會(huì)學(xué)者圍繞這個(gè)問題進(jìn)行了研討。

東北林業(yè)大學(xué)劉經(jīng)緯教授從理論、實(shí)踐和邏輯三個(gè)層面探討了習(xí)近平生命共同體理論的時(shí)代價(jià)值。他認(rèn)為，在理論層面，習(xí)近平生命共同體理論繼承了馬克思主義發(fā)展思想，對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)把握，為其生態(tài)文明思想樹立了全局觀，為國際化生態(tài)危機(jī)的解決提出了思想上的引領(lǐng);在實(shí)踐層面，習(xí)近平生命共同體理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了思維方式、生活方式、生產(chǎn)方式的指導(dǎo)，推動(dòng)了社會(huì)主義生態(tài)文明觀的樹立，有效保證了社會(huì)主義生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)性;在邏輯價(jià)值方面，習(xí)近平生命共同體理論實(shí)現(xiàn)了凝聚共識與和諧目標(biāo)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典概念與生活概念相統(tǒng)一，體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)哲學(xué)家對人與自然關(guān)系、人與其他生命關(guān)系的哲學(xué)思考，同時(shí)也體現(xiàn)了中國學(xué)者對這個(gè)問題的獨(dú)到見解。

東華理工大學(xué)華啟和教授探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系價(jià)值超越問題。他認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)話語體系是人類生態(tài)文明建設(shè)話語體系的最新成果，在豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系的同時(shí)，超越了西方“中心主義”話語體系、西方現(xiàn)代化道路話語體系、西方生態(tài)霸權(quán)主義話語體系和西方國際責(zé)任擔(dān)當(dāng)話語體系，體現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)，貢獻(xiàn)了中國話語、中國智慧，有利于引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)和推動(dòng)美麗清潔世界的建設(shè)。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授以“環(huán)境就是民生”為例，探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新問題。他認(rèn)為，“環(huán)境就是民生”的理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，該理念在理論創(chuàng)新上表現(xiàn)為：開辟了歷史唯物主義研究的新視閾;拓展了踐行黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)的新路徑;適應(yīng)了中國社會(huì)主要矛盾變化的新需要;形成了推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的新動(dòng)能?！碍h(huán)境就是民生”的理念，開啟了對民生問題的新思考，有助于克服“生態(tài)烏托邦”傾向，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧，必將極大推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

四、生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)研究

理論學(xué)習(xí)著眼于理解，更著重于應(yīng)用。對習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論闡釋，離不開對當(dāng)前生態(tài)文明體制改革實(shí)踐的總結(jié)和對環(huán)境治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉。與會(huì)學(xué)者圍繞生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了交流。

中共中央黨校李宏偉教授對十八大以來中國生態(tài)文明體制改革的進(jìn)程進(jìn)行了總體概述，對生態(tài)文明體制改革中的問題進(jìn)行了分析。她以環(huán)保督查制度為例，指出基層環(huán)保督查過程中存在舉措不夠規(guī)范、程序不夠嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任主體不清等問題。

北京師范大學(xué)李娟副教授對近40年來中國生態(tài)文明制度建設(shè)進(jìn)行了回顧與思考。她認(rèn)為，中國的生態(tài)文明制度建設(shè)與整個(gè)改革開放事業(yè)同步發(fā)展，經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是初步建構(gòu)環(huán)境保護(hù)制度體系框架的起步階段;二是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略“三個(gè)結(jié)合”的發(fā)展階段;三是“兩型”社會(huì)中多元治理體制的深化階段;四是生態(tài)文明體制改革頂層設(shè)計(jì)的成熟階段。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟示我們：市場機(jī)制是生態(tài)文明制度建設(shè)的重要內(nèi)容;目標(biāo)責(zé)任制是落實(shí)生態(tài)文明制度的根本保障;公眾參與是生態(tài)文明制度科學(xué)化的必要條件;國際借鑒是完善中國生態(tài)文明制度的外生動(dòng)力。在新時(shí)代，中國創(chuàng)新和完善生態(tài)文明制度需要把握處理好整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破、垂直管理與統(tǒng)一監(jiān)管、生態(tài)制度與生態(tài)文化三對關(guān)系。

青海省委黨校馬洪波副校長以國家公園體制試點(diǎn)為例，對推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)發(fā)表自己的看法。他認(rèn)為，在推進(jìn)國家公園體制建設(shè)過程中，需要建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系，建立以農(nóng)牧民為主體的保護(hù)與發(fā)展模式，健全市場化多元化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，探索“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的路徑，構(gòu)建地方政府與管理機(jī)構(gòu)協(xié)同管理機(jī)制，有序擴(kuò)大社會(huì)力量參與國家公園建設(shè)。

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)李強(qiáng)副教授進(jìn)一步解析了環(huán)境治理過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。他指出，為了讓生態(tài)文明建設(shè)具有可持續(xù)性和可復(fù)制性，要搞清楚哪些生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式適合本地實(shí)際？如何實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)換成資本？他還特別指出，在生態(tài)文明建設(shè)過程中要關(guān)注普通群眾的訴求和愿望，充分發(fā)揮普通群眾的社會(huì)參與功能。

五、資本邏輯批判與社會(huì)主義生態(tài)文明研究

中國的生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，彰顯的是社會(huì)主義的屬性。以此為前提，探討生態(tài)環(huán)境問題的根源，離不開對資本主義制度性因素尤其是資本邏輯的批判。

福建師范大學(xué)蔡華杰副教授以汽車為例，探討資本邏輯宰制下的意識形態(tài)批判，即為什么人們沉浸在以汽車為中心構(gòu)建起來的汽車社會(huì)中，并且難以擺脫。他解釋了汽車社會(huì)自由主義的內(nèi)涵，解析了汽車與資本的共謀關(guān)系，分析了共有理念基礎(chǔ)上的汽車社會(huì)。他回顧了資本主義和汽車在20世紀(jì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為在很大程度上由汽車的發(fā)明和技術(shù)變革引起了資本過度積累危機(jī)，西方資本主義社會(huì)陷入被資本邏輯支配的汽車社會(huì)，而要改變這一狀況，需要建立一種公有理念基礎(chǔ)上的汽車社會(huì)。

北京郵電大學(xué)李全喜副教授對西方的綠色資本主義思潮進(jìn)行了批判性分析。他指出，綠色資本主義思潮是西方學(xué)者提出的一種應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的方案。該方案提出后，引起了學(xué)界的關(guān)注和反思，涌現(xiàn)了一批對綠色資本主義思潮的批判性研究成果。當(dāng)前學(xué)界對綠色資本主義思潮的批判性研究，主要集中于緣起背景、本質(zhì)內(nèi)涵、假設(shè)前提、倡導(dǎo)方案、發(fā)展困境、未來超越等方面。他認(rèn)為，綠色資本主義從根本上無法解決全球生態(tài)環(huán)境問題，也挽救不了資本主義的未來命運(yùn)。

北京大學(xué)劉琦博士認(rèn)為，理解美好生活需要的生態(tài)維度必須從具體的社會(huì)歷史背景出發(fā)，只有這樣才能更好地推動(dòng)美好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。在劉琦博士看來，生態(tài)環(huán)境需要是一個(gè)社會(huì)歷史概念，是人類歷史活動(dòng)得以產(chǎn)生和展開的前提。在人類歷史發(fā)展的不同階段，生態(tài)需要的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式也有所不同。美好生態(tài)環(huán)境需要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的背景下提出的，是對人與自然一體性關(guān)系深化認(rèn)識的結(jié)果，是對人民需要的回應(yīng)。在這個(gè)過程中，要推動(dòng)美好生態(tài)環(huán)境需要的實(shí)現(xiàn)，必須貫徹社會(huì)主義的基本原則，必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相結(jié)合。

清華大學(xué)崔思朋博士運(yùn)用歷史文獻(xiàn)考證分析的方法，對游牧民族傳統(tǒng)經(jīng)典生產(chǎn)方式的起源及發(fā)展階段等加以梳理和分析，通過對不同歷史時(shí)期蒙古草原環(huán)境狀況的考察發(fā)現(xiàn)：在以游牧生產(chǎn)方式居于主導(dǎo)地位的時(shí)期，環(huán)境整體狀況都較良好;明清以來既是游牧生產(chǎn)方式的衰落及變遷時(shí)期，同時(shí)也是環(huán)境開始普遍惡化的時(shí)期。

在會(huì)議最后的總結(jié)中，北京大學(xué)郇慶治教授對本屆學(xué)術(shù)會(huì)議給予高度評價(jià)，同時(shí)指出了當(dāng)前學(xué)界在研究習(xí)近平生態(tài)文明思想過程中存在的一些問題，建議今后要更加注重對習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理性研究，即要重視對習(xí)近平生態(tài)文明思想中一些基礎(chǔ)性概念的梳理和研究。

責(zé)任編輯：安 吉