黃偉林

[摘 要]山水是中國重要的地理形態(tài)，是中國審美傳統(tǒng)中最重要的自然景觀。中國人將自己的生命、情感、意志、智慧加之于山水，使自然山水高度“人化”，進而成為“人化的自然”。桂林山水是中國山水的典范。桂林山水文學所傳達的山水意識，是中國山水文學山水意識的典型體現(xiàn)。古代桂林山水文學中的山水意識主要包括四個方面，即：山水是有生命和靈性的;山水可以寄托與激揚人的情感;山水是人的知己;山水具有文化藝術價值。桂林山水這一天然的自然景觀，有中國源遠流長之山水意識的存在。

[關鍵詞]桂林山水;山水文學;山水意識

“山水”是中國特有的一個詞匯，在英語中通常被譯成“l(fā)andscape”（風景），或者被更直觀地譯成“mountain and river”（山與河）。然而，這種理解是不確切的。山水不僅是眼睛直觀所見的景物，而且是與哲學、美學、文學相關的中國人對美好自然的理解。中國人將在大自然中快樂的活動稱為游山玩水，并將山水看成是比美酒更能帶給人快樂的存在。宋代歐陽修有名言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，美酒固然能夠讓人陶醉，但美酒陶醉的只是人的身體;山水更能讓人陶醉，山水陶醉的是人的心靈。如果用尼采的酒神與日神兩個概念作類比，那么山水更接近日神，它給予人的是一種理智的快樂。快樂而且理性，很不容易。對于中國文化而言，山水不是簡單的自然存在，而是能夠進入中國人內心的，融理智和感情于一體的審美存在。

山水文學，可以理解為以山水為題材的文學，這是中國文學特有的一種類型。其中最成熟的是山水詩，“山水詩”已經(jīng)成為中國文學一個特定的概念。此外，還有山水傳說、山水詞賦、山水散文等等。

桂林山水甲天下，桂林以山水名世。如今，每年都有數(shù)以千萬計的游客到桂林觀光，也就是游山玩水。值得指出的是，桂林不僅擁有甲天下的山水自然，而且擁有源遠流長、文質彬彬的山水文學。本文試以古代桂林山水文學為例，探討中國山水文學中人對山水的理解。

桂林山水文學，作為中國山水文學的重要組成部分，同樣包括山水傳說、山水詩、山水詞賦、山水散文。

甲天下的桂林山水，特別能激發(fā)中國古代詩人的創(chuàng)作激情。今天留下的桂林山水文學，堪稱數(shù)以萬篇（首）計。那些曾經(jīng)在桂林生活或工作過的文學名家，如張九齡、李渤、李商隱、范成大、張孝祥、張栻、方信孺、劉克莊、王鵬運、況周頤、康有為等，寫下了許多膾炙人口的山水詩文;那些曾經(jīng)游覽過桂林的文學名家，如宋之問、柳宗元、黃庭堅、袁枚、阮元等，同樣留下了許多傳世的記游名篇;甚至許多未曾到過桂林的文學名家，如王昌齡、杜甫、韓愈、白居易、杜牧等，他們根據(jù)傳說中的桂林山水，亦寫出了廣為人知的桂林山水華章①。

概要地說，桂林山水文學中的“山水”意識主要包括四個方面，即：山水是有生命和靈性的;山水可以寄托與激揚人的情感;山水是人的知己;山水具有文化藝術價值。下面分而述之。

一、山水是有生命和靈性的

桂林山水一個很大的特點，即象形性。到過桂林的人都知道，桂林的山大多有非常生動形象的造型。比如象鼻山，宛如一頭巨象在漓江邊飲水;比如駱駝山，好像一頭駱駝在荒漠中前行;比如老人山，仿佛一位飽經(jīng)滄桑的老人傲然獨立;比如畫山，儼然九匹神駿奔馳于巨幅的石壁間;比如碧蓮峰，恍若一朵青蓮亭亭凈植于漓江邊。這種山水本身的形象性，對桂林山水文學是一種啟悟，即山水是有生命的，因為無論是象、是駱駝、是老人、是馬還是蓮，皆是生命的存在。

如明代盧仲佃的詩《象鼻山》云：

巃嵷天象出云端，占住人間活水灘。

飽吸清風高卷鼻，橫拖明月懶歸闌。

空中體格三更白，物外煙霞六月寒。

坐久洞中塵世隔，冰壺玉宇意中看。②

象鼻山位于桂林市中心漓江和桃花江的匯流處，是桂林山水的標志性符號，桂林市市徽即來自象鼻山的造型。這首詩基于象鼻山“象鼻”這個形象進行想象。因為象鼻山形態(tài)似象，所以象鼻山被作者想象為一頭活象，一頭有生命的象，這頭象來自天上，占據(jù)了人間的漓江灘。同時又因為象鼻山的水月洞形象如月，所以這頭象更被想象成拖住明月不肯回家的象。整首詩將象鼻山的象的造型，描寫得栩栩如生。

又如明代孔鏞的《詠斗雞山》云：

巧石如雞欲斗時，昂冠相距水東西。

紅羅纏頸何曾見，老殺青山不敢啼。③

斗雞山實由桂林市區(qū)漓江東西兩岸兩座山合成，西岸為穿山，東岸為塔山。民國時期出版的《廣西一覽》刊登有斗雞山的照片，并附有文字：

斗雞山，山在桂林東門外漓水下游，雉山之東，距城五里，兩山各據(jù)左右，狀若振羽相斗，故名斗雞山。上有塔，標竦云煙，南溪之水出其下。游桂者，望見斗雞山，則知去城不遠矣。④

孔鏞的《詠斗雞山》一詩同樣是將雞形的山當成真實的雞來描寫，賦予雞形以雞神，將靜態(tài)的雞寫成了動態(tài)的雞，隔岸對峙的兩座山被想象成即將相搏的兩只雞，那將斗未斗的瞬間，甚是扣人心弦。

桂林月牙山有兩個著名的巖洞，分別被稱為龍隱巖和龍隱洞。龍隱巖和龍隱洞相距不過數(shù)十米，相傳有老龍隱于龍隱巖，后從龍隱洞破壁而飛。龍隱洞南北貫通，小東江穿流其中，洞頂有一條碩大、蜿蜒的石槽，呈龍脊狀，相傳為老龍隱蟄留下的痕跡。明代袁凱寫有《龍隱巖》詩：

神龍昔日此巖藏，龍去巖空事渺茫。

流水有情還繞護，白云無伴自飛揚。

山聯(lián)桂嶺峰巒秀，地勝桃源草樹香。

靈物重來應莫測，愿施甘雨洗炎荒。①

顯然，這首詩是借龍隱巖的傳說進行構思的。龍隱巖曾經(jīng)是龍的藏身之地，雖然真龍早已飛離，但在詩人心目中，這個神靈之物還會不時出現(xiàn)，為這個山聯(lián)桂嶺、地勝桃源的地方普施甘霖。

陽朔公園里有一座西郞山，位于漓江西岸。郎即少年郎，特指山北高十余米的巨石，面西拱立，若少年郎，與漓江東岸的東郎山遙相呼應。唐代進士、陽朔本地人曹鄴分別寫有《西郎山》和《東郎山》，其中《西郎山》全詩如下：

西郎何事面西方，欲會東郎隔大江。

自古明良時一遇，東郎未會恨斜陽。②

西岸這位少年郎為什么面朝西方？原來是為了與隔著漓江的東郎會面。然而，從古到今知己都難得一遇，東郎不會埋怨那西下的斜陽?？磥恚骼刹粌H有人之體形，而且有人之生命和情感。

碧蓮峰在陽朔縣城東南，東臨漓江，為陽朔縣城主峰，山形山色如同一朵含苞欲放的碧蓮，故稱碧蓮峰。唐代沈彬有詩《陽朔碧蓮峰》云：

陶潛彭澤五株柳，潘岳河陽一縣花。

兩處爭如陽朔好，碧蓮峰里住人家。③

陶淵明在彭澤種的柳樹，潘岳在河陽種的桃李，怎么比得上陽朔那天然永恒的山水碧蓮呢？能夠居住在碧蓮峰這樣的美妙世界里，當然是人的福分。

二、山水可以寄托與激揚人的情感

寄情山水，說的是將人的情感寄托于山水。可見，山水是可以安放人的情感的。作為中國山水的極致，桂林山水確實是中國人情感最好的安放之所，是中國人的精神家園。

中國人的內心世界總有仙境、桃源的存在，這是中國人的情感寄托，也是中國人的詩意棲居。然而，無論是仙境還是桃源，皆為虛構，但桂林山水卻是真實的存在。桂林山水這個真實的存在，在中國文人的心目中，甚至勝過了仙境、桃源這些虛構的理想世界。

唐代韓愈的《送桂州嚴大夫》云：

蒼蒼森八桂，茲地在湘南。

江作青羅帶，山如碧玉簪。

戶多輸翠羽，家自種黃柑。

遠勝登仙去，飛鸞不假驂。④

這首詩中的“江作青羅帶，山如碧玉簪”，成為描繪桂林山水的千古名句，廣為傳誦，這是對桂林山水的寫實。然而，人們通常忽略了詩人韓愈對桂林山水的寫意：“遠勝登仙去，飛鸞不假驂?！惫鹆质且粋€比仙境更美妙的地方，人類已經(jīng)沒有必要乘飛鸞去尋找仙境。

不是仙境，勝過仙境，這是韓愈對桂林山水的評價。顯然，在韓愈心目中，桂林山水是可以寄托情感的真實的桃花源。

獨秀峰是桂林主峰，平地拔起于桂林城市中心，為桂林千山萬峰所拱衛(wèi)，有“南天一柱”之譽。歷代文人留下了不少吟詠獨秀峰的詩歌，如唐代張固的《獨秀山》云：

孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。

會得乾坤融結意，擎天一柱在南州。⑤

又如明代袁崇煥的《詠獨秀峰》云：

玉筍瑤簪里，茲山獨出群。

南天撐一柱，其上有青云。⑥

再如清代袁枚的《獨秀峰》云：

來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。

桂林山形奇八九，獨秀峰尤冠其首。

三百六級登其巔，一城煙火來眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉。①

三位詩人生活在不同的時代，他們表達的情感既有一脈相承的地方，也有不同的側重，但不約而同寫到了獨秀峰“獨立”的氣質。于此之外，張固詩強調獨秀峰的擔當，袁崇煥詩強調獨秀峰的高遠，袁枚詩強調獨秀峰的正直。顯然，獨秀峰那種平地拔起、正直挺拔、不假依托的姿態(tài)，觸動了不同時代詩人共通的心弦，喚起了他們獨立、擔當、高遠、正直這些卓然獨立天地間的人格力量，成為他們追求這種人格力量的情感寄托。

隱山，位于桂林西山公園內，唐宋時被西湖環(huán)抱，隱然不彰。隱山有朝陽、白雀、嘉蓮、夕陽、南華、北牖六洞，六洞互通，且與地下水相連，可謂一山皆空，有“八桂巖洞最奇絕處”之譽。

唐代詩人李渤曾經(jīng)在桂林任職三年，寫有詩《留別隱山》：

如云不厭蒼梧遠，似雁逢春又北歸。

惟有隱山溪上月，年年相望兩依依。②

李渤可以說是隱山的發(fā)現(xiàn)者，他發(fā)現(xiàn)了隱山之美，并將隱山開發(fā)成旅游勝地?！读魟e隱山》一詩在南來北去、冬去春來的時空感喟中，寫詩人與隱山的依戀之情?？臻g可以遙遠，時間可以久逝，然而詩人與隱山的情感卻經(jīng)久不息。隱山，成為詩人情感的安放之地。

山水不僅可以寄托人的感情，更可以激揚人的感情。

海陽山為湘江發(fā)源地，秦始皇時代分海陽江水入漓江，所謂湘漓分派，靈渠即湘漓分派主體工程。明代桑悅有詩《觀湘漓分流寄竹窗民奇民育民秀諸堂兄弟》云：

海陽一水化湘漓，南北分流各有期。

同派可憐成隔絕，三溟即有會同時。③

海陽江被三七分派，七分水進了湘江，湘江北去匯入的是長江水系;三分水進了漓江，漓水南流匯入的是珠江水系。本屬一條河流，卻因為人為的原因分至天南地北，詩人因而引發(fā)出“同派可憐成隔絕”的感嘆。不過，從更大的視野看問題，珠江最后匯入南海，長江最后匯入東海，南海與東海同樣是連成一片的海洋，詩人由此而獲得“三溟即有會同時”的感悟與通達。

桂林城北有一座山名虞山，為紀念虞舜而得名。寧波代曾在虞山南山腰建南熏亭，清代李秉禮寫有詩《登南熏亭》：

雨色蒼然霽，夕陽明遠山。

黃云連麥隴，清磬出禪關。

觴詠幽情暢，濠梁野興閑。

頓忘歸路晚，漁火隔林間。④

好天氣、好風景、好音樂、好酒宴引發(fā)了詩人的好心情，詩人在山水間留連忘返，抒發(fā)的是別有會心、自得其樂的閑適之情。

桂林山水的一大特點是城在山水中、山水在城中，宋代陶弼的詩《題陽朔縣舍》寫到了桂林山水這一特點：

石壁深深繞縣衙，不離床衽見煙霞。

民耕紫芋為朝食，僧煮黃精代晚茶。

瀑布聲中窺案牘，女蘿陰里勸桑麻。

欲知言偃弦歌處，水墨屏風數(shù)百家。⑤

陶弼任職的縣衙大約與山水緊緊相連，在床上就可以看見云霧煙霞，在瀑布伴奏中辦公;民眾早晚吃的是紫芋、黃精，在松蘿的綠蔭里談論農事;最后詩人告訴讀者，他工作的環(huán)境是幾百戶如水墨畫一樣優(yōu)美的人家。雖然詩人沒有一個字直言他的心情，但我們可以深切地感受他的充實、寧靜、快樂和滿足。如此山水勝地，如此淳樸民風，誰能不羨慕作者陶弼的幸運呢？

錢鐘書有一篇妙文《論快樂》，其中這樣寫道：“譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又概嘆說：‘歡娛嫌夜短！因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢?！雹倏鞓吠嵌虝r間的事情，但人類也希望用各種辦法留住快樂，至少，留住快樂的記憶。范成大詩《送許耀卿監(jiān)丞同年赴靜江倅》中的第二首就寫到了留住快樂的一種方法：

羅帶江流碧玉峰，舊游如夢一星終。

煩披蘚石尋題字，定有人能記此翁。②

詩歌寫的是他的朋友要到桂林任職，令范成大回憶起當年自己在桂林時游山玩水的快樂，只是那種快樂已經(jīng)過去十二年了。不過，范成大建議他的朋友到桂林山水間尋訪他留下的摩崖石刻，那些摩崖石刻成為當年范成大游山玩水之樂的見證。

三、山水是人的知己

山水是有生命有靈性的，山水可以寄托和激揚人的情感，而對于那些有一定品格閱歷并沉潛于山水審美體驗的人而言，山水是他們的知己。

桂林象山水月洞東南有一塊摩崖石刻《象山記》，作者舒書。據(jù)張益桂《廣西石刻名人錄》，舒書為清代滿族人，隸鑲藍旗，順治九年（1652年）進士;署管定南王部下官兵，以兵部、工部郎中監(jiān)孔有德部;后官詹事府少詹事、甘肅巡撫。在《象山記》中，舒書表示：

余在京師時，即聞有象山之奇。時從士大夫之后，縱談名山水。其生于粵或宦游于粵者，莫不稱其奇以為談柄。③

顯然，桂林象山在清代北京已負盛名。1678年，舒書受命到廣西任職，因為軍務纏身，無暇分身游覽象山。直到1679年，公事稍定，舒書才有時間買舟渡江到象山游覽。

山惟石一卷，無土無樹。其鄰于地者，有石穴一，彼此可以相望，形圓而長，其半入于漓水中。水時高時下，故其穴亦時有大小，且狀類象形，故名象山。若值風鳴水漲之候，石不能避水之流，而水之流也，又若舍此無以去者，于是急湍之聲，儼若敲金擊筑者然。山之前為訾家洲，有茅庵數(shù)椽，昔為幽人養(yǎng)靜之地，其高風韻余，至今猶可想見也。山陰有原，日不得而照之，人不得而擾之，可以飲酒，可以弈棋，時或操琴一弄，弦聲與水流風響相應，其韻為特甚。而流水既繞于座畔，則又可以垂釣。甚或久坐厭生，則操弓矢觀猿臂之奇，亦無不可。自飲而弈而琴，以至于釣而射，又可以賦詩，洋洋巨觀哉。既而夕照城頭，漁翁歸唱，晚風寒峭，新月將升，莫不因山之奇而各露其奇。乃余雖心悅其奇而日云暮矣，相率而歸。④

有道是“一見漓江不忍離”。象山半山半水，象鼻下端完全隱沒于漓水之中，舒書是一到象山不忍離，直到新月升起才不得不離開。第一天見過象山，第二天再去，從此一連數(shù)載，幾乎每月甚至每日，舒書均去看望象山，除非被風雨所阻。如他在1682年所作的文章《象山記》所說：

及明日，憶其奇之不能忘，復馳馬而出，如是者，數(shù)載不能止。其始或月而至焉，繼則日而至焉，其或不至者，必其為風雨所止。①

舒書為何天天騎馬跑那么遠去看望象山呢？下面一段話說出了他心中的答案：

嗟乎！象山，冷地也。余，冷人也。際此世情衰薄，誰肯為顧惜而與之相往來者？自有余來以后，水潺潺為之鳴，石硁硁為之聲，花鳥禽魚，欣欣為之榮。嗟乎，象山，舍予無以為知己者，余舍象山，又誰復為知己。昔人有言曰：“江山風月，閑者便是主人?！庇嚯m不敢謂象山之主人，象山曷不可謂余之知己哉。②

那時候桂林的象山不像如今這樣車馬喧、游客眾，而是一個冷僻之地，而舒書認為自己是一個冷僻之人。冷地遇冷人，在舒書認為的世情衰薄的時代，仿佛天作之合，山水與人猶如知音相逢。通常，人們認為，有閑人是江山風月的主人，但舒書不以為然，他提出了一個非常好的理念，即人不宜做山水的主人，而應該做山水的知己;更準確地說，山水與人應該互為知己。

這是桂林山水文學一個很重要的理念，人與山水的關系不應該是主仆關系，也不應該是征服者與被征服者的關系，而應該是知己的關系。

知己是雙向的。人發(fā)現(xiàn)了山水，使山水從蔽晦暗淡變?yōu)楣廨x明燦;山水給人以慰藉，使人從失意沉郁變得灑脫快意。人與山水的相遇相知，最高境界就是“欣逢知己”，山水與人高興地、快樂地相遇并互為知己。

四、山水具有文化藝術價值

《象山記》的最后一句為“爰勒石為之記”，意思是將《象山記》這篇文章刻在象山的石壁上留作紀念。

歷代名家，如梅摯、張孝祥、范成大、方信孺、阮元等，皆在桂林名山石壁上留有題刻。桂林摩崖石刻之多，使桂林有“桂海碑林”之譽。獨秀峰、疊彩山、伏波山、象山、隱山、七星巖、龍隱巖、龍隱洞，這些桂林名山名巖，皆有大量摩崖石刻。龍隱巖甚至“壁無完石”，巖壁上刻滿了石刻，沒有一塊完整無刻的巖石了。

的確，山水不僅能寄托、激揚人的情感，不僅能喚起人的知己情意，而且還能銘刻人類關于歷史、文化和藝術的記憶。換言之，山水具有文化藝術價值。

“看山如觀畫，游山如讀史。”③這兩句詩為清代詩人陳元龍所寫，概括地寫出了桂林山水“史”與“畫”的價值，也就是歷史、文化、藝術價值。

本文關注的不是桂林摩崖石刻的歷史文化價值，而是桂林山水本身的文化藝術價值。

早在唐代，已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)桂林山水的藝術價值。唐代詩人趙嘏有詩《十無詩寄桂府楊中丞》云：

遙聞桂水繞城隅，城上江山滿畫圖。

為問訾家洲畔月，清秋擬許醉狂無。④

“城上江山滿畫圖”，說的正是桂林山水如一幅巨大的畫圖。

桂林山水這幅巨畫究竟是什么人繪制的呢？數(shù)十年后，同是唐代的曹松，有《桂江》一詩回答了這個問題：

未識佳人尋桂水，水云先解傍壺觴。

筍林次第添斑竹，雛⑤鳥參差護錦囊。

乳洞此時連越井，石樓何日到仙鄉(xiāng)。

如飛似墮皆青壁，畫手不強元化強。①

“畫手不強元化強”，詩人告訴我們：桂林山水這幅美妙的巨畫是大自然的杰作。

宋代黃庭堅既是詩人，又是書法家，他寫過《到桂州》一詩：

桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嶒峨。

李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何？②

李成、郭熙皆為著名山水畫家，黃庭堅感嘆的是桂林山水鬼斧神工，可惜沒有像李成、郭熙這樣的大畫家描繪它了。

有意思的是，桂林山水不僅適合繪畫，而且桂林有一座山就名為“畫山”。稱之為“畫山”不是因為它是繪畫的好題材，而是因為它本身就是一幅畫。

畫山位于陽朔興坪漓江東岸畫山村附近，山高400余米，臨江石壁平整如削，寬200余米，壁上彩紋斑斕，彩紋紋理清晰、縱橫交錯，如同畫家畫筆繪制的一個巨屏畫圖。畫圖依稀可辨認出姿態(tài)各異的九匹神駿，故又稱“九馬畫山”。有歌謠云：“看馬郎，看馬郎，問你神馬幾多雙，看出七匹中榜眼，能見九匹狀元郎?！雹塾纱丝煽闯龉鹆钟性催h流長的科舉傳統(tǒng)。不過，想從畫山清晰地看出九匹神駿，確實不是容易的事情。

九馬畫山是桂林山水間極其神奇的一景，千百年來留下了許多以它為題材的詩歌。宋代鄒浩曾寫過三首《畫山》組詩，這里錄其第三首：

掃成屏障幾千春，洗雨吹風轉更明。

應是天公醉時筆，重重粉墨尚縱橫。④

在詩人眼里，繪制這屏巨畫花費了幾千年的時光，而繪畫的作者則是喝醉了酒的天公。

中國山水畫題材經(jīng)歷了一個從中原山水到江南山水，再從江南山水到嶺南山水的過程。由于桂林地處嶺南之粵西，路途遙遠，交通不便，桂林山水真正成為眾多畫家筆下的風景，應該是民國之后。然而，桂林山水文學的作者們早已意識到桂林山水的繪畫價值。他們甚至認為，哪怕是中國最好的山水畫名家，他們的作品也無法超越桂林山水這樣的勝景。明代魯鐸的《白沙灘壁嶂奇絕殆不可畫次九龍韻》就表達了這樣的意思：

丹崖翠嶂映清流，天趣無窮到客舟。

他日畫圖逢馬夏，也應無足注雙眸。⑤

白沙灘是陽朔境內的河灘，馬夏指的是南宋著名山水畫家馬元和夏珪。作者的意思是：看了白沙灘的山水風光，從此哪怕是遇到了馬遠、夏珪的山水畫，也不值得觀賞了。

清代顧嗣立的《畫山》云：

畫里看山山更閑，畫山好手說荊關。

淋漓如畫真山在，又倩何人畫畫山。⑥

在作者看來，雖然五代畫家荊浩、關仝的山水畫是唐宋之冠，但是與畫山這巨屏真畫相比，已經(jīng)沒有必要再請人畫畫山了。

清代兩廣總督阮元曾經(jīng)五次親臨陽朔興坪畫山觀“畫”，寫有《觀漓江奇峰圖卷》和《清漓石壁圖歌》，這里僅錄前一首：

九曲漓如折坂登，漓江山勢又崚嶒。

夜來塔造萬千尺，西去城增十二層。

員嶠方壺隨地起，側峰橫嶺向空凌。

荊關董巨多名筆，如此奇峰彼未曾。⑦

阮元是博學之士，這首詩中不僅有中國典故，而且有印度典故。“夜來塔造萬千尺，西去城增十二層”，用的就是印度阿育王造高塔和西天昆侖有十二層高樓的典故，以形容畫山之神奇高遠。結尾兩句則明確表示：即便是荊浩、關仝、董源和巨然這四位中國山水畫的頂尖宗師，也未曾見過畫山這樣神奇的圖畫。

通常認為，桂林山水因為有大量的摩崖石刻而具有文化藝術價值，然而上述事實表明，桂林山水本身具有文化藝術價值。或許宋代詩人劉克莊已經(jīng)意識到了這一點，在他眼里，桂林山水本身的價值遠超摩崖石刻的價值。面對達官貴人、文人騷客喜歡在石壁上題刻的現(xiàn)象，他表示惋惜：“惜哉題識多，蒼玉半鑱毀。安得巨靈鑿，永削崖谷恥?！雹?/p>

五、結語

山水是中國重要的地理形態(tài)，是中國文化的重要范疇，是中國審美傳統(tǒng)中最重要的自然景觀。中國人將自己的生命、情感、意志、智慧加之于山水，天人合一，山水與文化融合，使自然山水高度“人化”，進而成為“人化的自然”。桂林山水是中國山水的典范。桂林山水文學所傳達的山水意識，是中國山水文學山水意識的典型體現(xiàn)。人們對桂林山水多有視覺的領略，少有文學的審美。桂林山水文學則使人們發(fā)現(xiàn)：桂林山水這一天然的自然景觀，有中國源遠流長之山水意識的存在。

責任編輯：安 吉 徐 敏