張倩華

摘 要：“恨”文化是韓國(guó)極具代表性的一種民族文化，恨是韓國(guó)人表達(dá)內(nèi)心無(wú)比憤怒郁悶的特殊情緒。韓國(guó)“恨”文化作為一種民族特色文化，是對(duì)其本民族發(fā)展具有獨(dú)特助力的因素之一，也促使其形成了獨(dú)特的民族性格，是世界文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)“恨”文化; 民族文化; 外在因素對(duì)文化的影響

中圖分類號(hào)：F270 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）02-005-001

關(guān)于“恨”字，漢《說(shuō)文》有解：“恨，怨也?！痹谥袊?guó)語(yǔ)境中，“恨”的基本字義為“仇怨與遺憾”。當(dāng)其組為詞后則又衍生出了憤恨、悲恨等義。然而，對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)這些均不足以解釋其“恨”。它的“恨”是一種囊括以上情緒的更為復(fù)雜的綜合情感。在我看來(lái)，這種情感除了仇、憾、憤、悲之外，還有更為重要的兩點(diǎn)：一，不滿——對(duì)現(xiàn)狀的不滿;二，奮進(jìn)——改變現(xiàn)狀以使不滿消解的奮進(jìn)。本文我將從其古代產(chǎn)生、近代延進(jìn)、現(xiàn)代發(fā)展三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行淺析。

一、“亡國(guó)之臣”帶來(lái)的文明開(kāi)化

人類文明宏觀上，由大陸文化和海洋文化共同構(gòu)成。大陸文化主要源于大河與農(nóng)耕，典型是中國(guó)。海洋文化主要源于海洋與商業(yè)，典型是希臘。單從地理而言，位于半島的韓國(guó)前身——古朝鮮似乎與希臘更為相似。然而，幸也不幸的是，它緊鄰著純島國(guó)的日本與古文明輝煌燦爛的中國(guó)。

關(guān)于古朝鮮的文明開(kāi)化，《史記·宋微子世家》有載，武王伐紂克殷后不久，“乃封箕子於朝鮮而不臣也?！被悠淙耍瑸榭鬃铀Q“殷末三仁”之一?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”箕子朝鮮由此誕生?？v受封成為一國(guó)之侯，縱此后不必再隱沒(méi)于山林而可于異鄉(xiāng)“大展其志，大行其道”，我想，他心中終究是有“恨”的。于是，自封地朝周，途經(jīng)朝歌時(shí)，他才會(huì)因滿目蕭然而寫(xiě)下“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好兮。”以聊寄哀愁。

箕子的“恨”，是亡國(guó)的悲怨與無(wú)奈。身為人臣，當(dāng)紂王自取滅亡時(shí)，他也曾盡力阻止。自始至終他都堅(jiān)持其操守，寧“被發(fā)詳狂為奴”亦不肯離去。

帶著他的恨與商的器具禮儀制度，箕子為朝鮮人民打開(kāi)了大陸文明的大門。作為一名杰出的哲學(xué)家、政治家與文化傳播者，毫無(wú)疑問(wèn)，箕子?xùn)|行大大加快了朝鮮發(fā)展進(jìn)程，但同時(shí)此后深受中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與道德教化影響的朝鮮也再無(wú)法成為單純的海洋國(guó)家。更重要的是，這意味著文明開(kāi)化初期的朝鮮就已深埋下“恨”的種子，并且這顆種子外層是大陸與海洋的沖突，內(nèi)里則是民族性格初步形成時(shí)受外界引導(dǎo)而產(chǎn)生的所謂根基。

二、外族侵掠擠壓與日本的殖民統(tǒng)治

歷史上進(jìn)入封建社會(huì)后的朝鮮飽受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，內(nèi)憂外患少有長(zhǎng)久停息之時(shí)。畢竟，南方的日本自外派遣唐使后日益強(qiáng)盛，北部草原上彪悍的騎兵又是中原王朝都不會(huì)輕易招惹的類型。但正因如此，夾在“海盜”與悍匪間的朝鮮逐漸演生出了其堅(jiān)毅奮進(jìn)的性格。它當(dāng)然不甘終日茍且于夾縫之中，正是這種對(duì)擊打、擠壓的不滿，帶給了其拼搏的動(dòng)力。

然而，1868年起日本實(shí)行明治維新，邁入資本主義世界。1876年，日本正式以武力打開(kāi)朝鮮國(guó)門。當(dāng)時(shí)，仍處于封建統(tǒng)治下的朝鮮根本無(wú)法與其抗衡。故此，朝鮮成為了日本以“大陸政策”進(jìn)攻中國(guó)的跳板。從1910年《日韓合并條約》簽訂到1945年日本戰(zhàn)敗投降，整整35年，它均屬于日本的殖民地。

高中歷史課本介紹說(shuō)“日本侵華過(guò)程中對(duì)淪陷區(qū)實(shí)行愚民政策、奴化統(tǒng)治”。清代龔自珍《定庵續(xù)集》有言：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)者，必先去其史?！痹谕酥链輾б粋€(gè)國(guó)家的方面，二戰(zhàn)中的日本不可謂不得要點(diǎn)。在韓國(guó)（朝鮮1897年改國(guó)號(hào)稱“大韓帝國(guó)”），因地理位置更接近，受統(tǒng)治時(shí)間更長(zhǎng)久，日本對(duì)其文化侵略的影響遠(yuǎn)深于對(duì)中國(guó)臺(tái)灣、東北乃至內(nèi)地。但正所謂“哪里有壓迫哪里就有反抗”，同中國(guó)人民一樣，韓國(guó)人民也并未輕易投降。朝堂上，文武官員接連上書(shū)請(qǐng)求誅殺國(guó)賊，閔泳煥、趙秉世等大臣甚至為此自殺殉國(guó)。廣大人民更是積極組織義兵，掀起了浩大的反日運(yùn)動(dòng)。然而，因?yàn)閲?guó)力相差懸殊，加之韓國(guó)內(nèi)部大批親日派為虎作倀。直至二戰(zhàn)結(jié)束，韓國(guó)才真正擺脫了日本統(tǒng)治。

日治時(shí)期，大韓帝國(guó)王室被封為日本貴族，臨時(shí)政府亦只得流亡海外。戰(zhàn)亂時(shí)期，最苦莫過(guò)平民，敵寇侵掠，國(guó)土淪喪;顛沛流離、思鄉(xiāng)難歸;衣食難覓，不得溫飽。這一時(shí)期，韓國(guó)民族主義空前高漲，每個(gè)個(gè)體的生活均泡置于融有多種“恨”的社會(huì)生活中，故此“恨”完成了從一種尚有些朦朧的社會(huì)認(rèn)知到一種普遍、清晰而又復(fù)雜、尖銳的民族情感的轉(zhuǎn)變。

如果說(shuō)20世紀(jì)前韓國(guó)所受到的侵略與擠壓都還是處于可忍受的范圍內(nèi)，畢竟，家還在，國(guó)未亡。那么，日本的全面占領(lǐng)統(tǒng)治則是質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閺倪@一時(shí)期開(kāi)始韓國(guó)切身體會(huì)到了亡國(guó)之恨，更深刻體會(huì)到了弱肉強(qiáng)食環(huán)境下國(guó)力衰微而任人宰割卻反抗不得之恨。

先秦埋下的種子在千年時(shí)光中生根發(fā)芽。至此，它已有了樹(shù)的影子。

三、現(xiàn)代社會(huì)中大國(guó)主導(dǎo)下的被迫分裂

1945年9月2日，日本正式投降。同時(shí)，美、蘇軍隊(duì)以北緯38度線為界分別進(jìn)駐朝鮮半島南北地區(qū)。

當(dāng)飽經(jīng)磨難的韓國(guó)人民以為和平終于到來(lái)之時(shí)，1948年，朝鮮半島正式分裂，其南北地區(qū)先后成立大韓民國(guó)和朝鮮民主主義人民共和國(guó)。大韓民國(guó)，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的韓國(guó)則成為了其“恨文化”的忠實(shí)傳承者。

可明明進(jìn)入了所謂文明和平的進(jìn)步時(shí)代，對(duì)于韓國(guó)而言，它卻只能承受著侵略與分裂，承受著內(nèi)戰(zhàn)的消耗。它何嘗不想統(tǒng)一呢？然而冷戰(zhàn)背景下，作為大國(guó)角斗的最前線，它并沒(méi)有選擇權(quán)。地理位置的重要與尷尬使它不得不成為那個(gè)時(shí)代霸權(quán)主義的犧牲品。

不得統(tǒng)一的境遇大概是至今為止韓國(guó)人民最后一重“恨”了。同時(shí)，在這一巨大推動(dòng)力下，其“恨”之樹(shù)最終得以成形。

當(dāng)今社會(huì)，這株“恨”之樹(shù)對(duì)韓國(guó)人的影響可謂體現(xiàn)于方方面面。簡(jiǎn)以兩方面為例：

1.經(jīng)濟(jì)短期騰飛。韓國(guó)人以“恨”為基，在二戰(zhàn)后可謂一改舊容，憑借“新村運(yùn)動(dòng)”、“漢江奇跡”，韓國(guó)躋身亞洲四小龍、20國(guó)集團(tuán)，成為世界主要經(jīng)濟(jì)體之一。這與其“恨”文化中奮進(jìn)元素密不可分。

2.民眾激進(jìn)的政治情懷。最樸素而言，無(wú)論部署薩德時(shí)期、歲月號(hào)事件時(shí)期，抑或前總統(tǒng)親信干政案時(shí)期，打開(kāi)新聞?lì)l道，相關(guān)報(bào)道無(wú)一不涉及民眾請(qǐng)?jiān)?、靜坐、游行之事，其聲勢(shì)浩大、民情激憤實(shí)為驚人，而這主要因于“恨”文化中的不滿元素，所以他們抗議宣泄。

自西周初年至今，韓國(guó)“恨”之樹(shù)由種子起逐漸長(zhǎng)成，其內(nèi)容復(fù)雜，原因多樣。

總之，我認(rèn)為韓國(guó)“恨”文化作為一種民族特色文化，是對(duì)其本民族發(fā)展具有獨(dú)特助力的因素之一，也促使其形成了獨(dú)具特色的民族性格，是世界文化的重要組成部分。荊 盼（指導(dǎo)老師）