徐福敏

摘 要：眾所周知，《三國(guó)演義》是一部極為熱鬧的歷史演義小說(shuō)，作者在這樣一部“熱鬧”之極的小說(shuō)中，塑造這樣一批尚“虛靜”、與世無(wú)爭(zhēng)、看似與時(shí)相悖的道家人物，這些人物可不可以刪掉呢？我覺(jué)得這并非閑筆，這些仙風(fēng)道骨的“妙人”乃是整個(gè)三國(guó)中的統(tǒng)帥人物，是敘述行文的核心，是整部書(shū)的肯綮所在。

關(guān)鍵詞：閑筆; 三國(guó)演義; 道家人物; 名著教學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.413 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2019）01-017-001

高中語(yǔ)文教學(xué)中文科名著的一部重頭戲是《三國(guó)演義》。《三國(guó)演義》雖然是一部歷史演義小說(shuō)，人物眾多，有英雄主義的色彩，如劉備、諸葛孔明、曹操、關(guān)羽等等人物，他們身上有著作者的思想情感的寄托，但是作者在這樣一部“熱鬧”之極的小說(shuō)中，又著力塑造了一批尚“虛靜”、與世無(wú)爭(zhēng)、看似與時(shí)相悖的道家人物，這些人物是整個(gè)三國(guó)中的統(tǒng)帥人物，是敘述行文的核心，他們貫穿著三國(guó)演義整篇巨著，是整部書(shū)的審美情趣之所在，不可等閑視之。

一

《三國(guó)演義》一書(shū)之中的道家人物，不過(guò)司馬徽、左慈、于吉、董昭、李意、紫虛上人等寥寥數(shù)人。這與涉及一千余人小說(shuō)整體相比，真可謂是九牛一毛、滄海一粟。然而就是這“一毛一粟”，亦不可等閑視之，正如《三國(guó)演義》第四十四回1中諸葛亮勸周瑜將二喬獻(xiàn)于曹操一樣。二喬對(duì)于江東而言不過(guò)是“大木飄一葉，太倉(cāng)減一粟耳”，但這對(duì)于周瑜而言卻是怒火中燒。道家人物在初讀者眼中充其量不過(guò)是江東眾人眼中的二喬而已，而對(duì)于細(xì)心讀者和研究者而言，道家人物絕不是可有可無(wú)的形象，而是如同公瑾眼中的小喬，是斷然不可或缺的生命支撐。簡(jiǎn)而言之，《三國(guó)演義》只有包含了道家人物，方可稱之為完整意義上的歷史演義小說(shuō)。

瀏覽整部小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)這些道家人物均是出現(xiàn)在小說(shuō)行文的緊要關(guān)目，他們的出現(xiàn)不但為本書(shū)歷史演義的小說(shuō)增添了幾分神秘色彩和宿命論的因素，更使小說(shuō)本身在行文敘述之中收得一番冷熱交替、張弛有度的藝術(shù)效果。同時(shí)，道家人物出場(chǎng)之處，往往是三國(guó)格局的鼎革之際，于是道家人物的出場(chǎng)還可以為眾英豪紛紜“妄作”2的三國(guó)歷史插幾處分界式的里程碑。

通篇小說(shuō)專門為其立以回目的道家人物不過(guò)是司馬徽、左慈二人而已。作者雖然對(duì)其著墨不多，卻都是把他們放在行文的關(guān)鍵位置。

首先來(lái)探討水鏡先生司馬徽。其出場(chǎng)是《三國(guó)演義》的第三十五回，正是三分天下有其一的蜀漢政治集團(tuán)從無(wú)到有的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在司馬徽出場(chǎng)之前，一世梟雄劉玄德因不得人才輔助，只能髀里肉生、日月蹉跎。而遇到水鏡先生之后，劉備先是得到徐庶，進(jìn)而得以破曹仁、取樊城，暫時(shí)與曹操相抗衡;這之后又與諸葛會(huì)面，問(wèn)計(jì)茅廬、鼎定三分。于劉備個(gè)人生涯而言，這無(wú)疑是其由四海飄零到立足荊川的轉(zhuǎn)折點(diǎn);于蜀漢政治集團(tuán)乃至三國(guó)鼎立格局而言，這也是無(wú)可辯駁的歷史更易之處;于小說(shuō)行文的敘述而言，小說(shuō)的中心人物由前期的曹操轉(zhuǎn)移到了中后期的諸葛亮。刪掉水鏡先生可否，毋庸置疑了。

再來(lái)看左慈的出場(chǎng)。他的位置也頗為耐人尋味，小說(shuō)行文至第六十八回，曹操剛剛加爵成為魏王，左慈便陡然而出。表面上只是升了一級(jí)爵位，但這卻打破了漢高祖殺白馬盟誓的誓言——“非劉氏而王，天下共擊之”3的兩漢祖訓(xùn)。實(shí)際上，曹操的不臣之心也由“揣而銳之”4到“顯露無(wú)疑”，曹操也開(kāi)始實(shí)施實(shí)際上的以魏代漢的一系列舉動(dòng)措施：“冕十二旒，乘金根車，駕六馬，用天子車服鑾儀，出警入蹕”，儼然一副“一國(guó)之君”的排場(chǎng)。曹操“越禮”之舉已不僅僅是許田打圍的試探行動(dòng)，而是要宣告整個(gè)天下，自己隨時(shí)可以取代漢獻(xiàn)帝。再加上《三國(guó)演義》中第一個(gè)“越禮”的權(quán)臣董卓之下場(chǎng)5，人們有目共睹這一事件。這一舉動(dòng)更加有了不一樣的含義。左慈的出場(chǎng)在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，沒(méi)有任何征兆，晴天響起一聲雷了，作用何在？

當(dāng)然和曹操脫不了干系。可以說(shuō)，此時(shí)曹魏的實(shí)力已經(jīng)完全達(dá)到廢劉漢而自立的程度，所缺的只有皇帝的名號(hào)而已。正如曹操在《讓縣自明本志令》說(shuō)道，“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，當(dāng)不知幾人稱帝幾人稱王”6，曹操的言論并非自大，曹魏代漢并非曹丕稱帝開(kāi)始，實(shí)際上是在曹操稱王之時(shí)。而就在三國(guó)中最為強(qiáng)勁的曹魏實(shí)現(xiàn)其代漢的關(guān)鍵時(shí)刻，道家人物左慈出場(chǎng)，這并非閑筆，他恰恰是見(jiàn)證三國(guó)由東漢末年群雄逐鹿到鼎立局勢(shì)形成的分水嶺。

二

我們?cè)倏础度龂?guó)演義》中另外一位重要的道家人物于吉。原著第二十九回的回目為“小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領(lǐng)江東”，單從回目的敘述中就可以看出此回是《三國(guó)演義》中孫吳政權(quán)更迭的關(guān)鍵時(shí)期，即權(quán)力由孫策轉(zhuǎn)移到孫權(quán)手中，東吳政權(quán)由前期的創(chuàng)業(yè)階段過(guò)渡到了中期的守城階段。而就在孫策遭遇許貢家客刺殺而身患重傷之后，到孫權(quán)實(shí)際執(zhí)掌江東政權(quán)之間的緊要關(guān)頭，出現(xiàn)了一閑散人物——道士于吉。

按照馮友蘭先生所作“道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然”7的定義，不難辯出這一閑散人物于吉并不能算是嚴(yán)格意義上的道家人物，但他畢竟是道家理想的異態(tài)化變形。從大的層面上而言，于吉還是屬于廣義的道家人物的?！度龂?guó)演義》中于吉的出現(xiàn)直接加速并且導(dǎo)致了孫策的死亡，并間接地影響了孫權(quán)繼位和東吳政權(quán)由拓展到守城的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變。而這樣一位關(guān)鍵的道家人物出現(xiàn)，純粹是作者杜撰，與歷史事實(shí)并不相符。據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·孫破虜討逆?zhèn)鳌酚涊d，孫策是被吳郡太守許貢的家客刺殺而死，與其他因素?zé)o關(guān)，而且孫策受的傷是重傷“至夜卒”8，根本沒(méi)時(shí)間處理于吉的事件。但是小說(shuō)的作者卻偏偏在此等關(guān)鍵之處，無(wú)中生有、妙筆生花，插入一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的道士于吉成為東吳政權(quán)由創(chuàng)業(yè)至守城的里程碑。這乃妙筆，雖為杜撰，卻成為解讀《三國(guó)演義》政治舞臺(tái)更迭的分界線，足見(jiàn)作者寫(xiě)作的構(gòu)思巧妙。

以上三人是小說(shuō)中占篇幅相對(duì)較大的道家人物，而至于小說(shuō)中出現(xiàn)的其他道家人物也是露相于行文敘述的關(guān)鍵之處。董昭在小說(shuō)中出場(chǎng)只有短暫的三次，很容易被忽略掉。但這三次出場(chǎng)所言之語(yǔ)，乍聽(tīng)起來(lái)是平淡無(wú)味，細(xì)思量卻不啻驚雷。受篇幅局限，不能在此將所有道家人物的出場(chǎng)位置予以詳盡的論證。提綱挈領(lǐng)，這或許將為學(xué)生開(kāi)拓了一個(gè)新的解讀途徑，幫助他們拿下這大部頭的歷史小說(shuō)。