【摘要】科舉制度使封建官僚體制成為權(quán)力相對(duì)開放的系統(tǒng)，為古代社會(huì)的讀書人提供了一條有效的入仕之途。科舉制度一方面助長了功利主義讀書觀，讓儒家的倫理道德和等級(jí)名分觀深入人心；另一方面又未曾破壞士人敦重宗親、反哺鄉(xiāng)里的情懷，成為古代中國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的一種良性機(jī)制。正是因?yàn)榭婆e制度牢牢抓住了國民的心理及行為特征，才能夠?qū)χ袊鐣?huì)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】科舉制度 社會(huì)心理 倫理道德

【中圖分類號(hào)】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

科舉制度將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，助長了功利主義讀書觀

科舉制度向天下讀書人敞開大門，使封建官僚體制成為權(quán)力相對(duì)開放的系統(tǒng)。在科舉制背景下，盡管存在不合理的等級(jí)特權(quán)制度，但特權(quán)又是可以通過寒窗苦讀、考取功名而獲得的?？婆e制度為“學(xué)而優(yōu)則仕”提供了制度性保障，為讀書人開辟了一條直通榮華富貴的道路，因而成為極具吸引力的人心籠絡(luò)機(jī)制，使天下讀書人紛紛“入吾彀中”，成為或渴望成為權(quán)力體系內(nèi)的一員。

在古代，“金榜題名”被稱為人生四大喜事之一。古代詩文中有很多與科舉有關(guān)的詩句，如唐代詩人孟郊（751—814）的《登科后》，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，其中所道是科舉及第者的揚(yáng)眉吐氣；劉禹錫（772—842）的《送韋秀才道沖赴制舉》，“一鳴從此始，相望青云端”，展現(xiàn)了科場得志者的豪邁與雄心；溫庭筠（約812—866）的《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》，“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅”，訴說了科場失意者的惆悵與無奈，其間的不舍與渴盼之情溢于言表?？梢哉f，科舉制度將讀書人的心牢牢拴在廟堂之上，即使身在江湖之遠(yuǎn)，也難有例外。

科舉制度將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，參加科舉考試、為官從政被視為讀書人的“正途”?？婆e制度誕生后，士人心屬“烏紗帽”，眼睛緊盯獲取“烏紗帽”所必備的“敲門磚”——儒家經(jīng)典及文學(xué)創(chuàng)作。一代又一代聰明而勤奮的讀書人心無旁騖，要么在有限的儒家經(jīng)典上做起了無限的好文章，要么把唐詩宋詞寫到了出神入化的高度，高得令人讀后情不自禁地增添民族自信——既然士人能把唐詩宋詞寫到如此神奇的高度，若把如此聰明及勤奮用到科學(xué)等其他領(lǐng)域，勢必會(huì)獲得同樣的成功。當(dāng)然，問題的關(guān)鍵是科學(xué)等領(lǐng)域也需要有諸如科舉選拔、塑造文人這樣的好機(jī)制?？墒?，在古代，在儒家經(jīng)典及文學(xué)創(chuàng)作以外，對(duì)社會(huì)發(fā)展作用更大、影響更直接的自然科學(xué)，幾盡被士人忽略，這是封建皇權(quán)聯(lián)手士人在知識(shí)領(lǐng)域所犯下的最大失誤。在科舉制度走向成熟、發(fā)達(dá)的宋代以后，士人仍心無旁騖地在人的“內(nèi)心”世界兜圈子、挖潛力，試圖從心靈的角度尋求突破，可結(jié)果卻是越想越片面，越走越極端，越“發(fā)展”越鉗制人性，不僅未惠澤百姓，反而降低了人們的生活質(zhì)量。

科舉制度使讀書成為獲取功名利祿的必由之路，助長了士人的功利主義讀書觀，該觀念在宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》中表現(xiàn)得淋漓盡致：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！笨婆e制度使讀書人忙于考試，仆仆于經(jīng)濟(jì)仕祿之途，難以寧心靜氣地獨(dú)立思考，因而限制了思想的馳騁與創(chuàng)新。

近現(xiàn)代新思想的產(chǎn)生不僅源于近代科學(xué)的發(fā)展，而且孕育于近代工商業(yè)的繁榮?？婆e制度不僅使讀書人忽略了自然科學(xué)，而且高度強(qiáng)化了“官本位”的意識(shí)。工商業(yè)者即便在實(shí)業(yè)上風(fēng)光無限，內(nèi)心深處卻依然難舍功名，因而紛紛“工而好儒”“賈而好儒”，并且異常重視晚輩“寒窗苦讀”，以期科場“一舉成名天下知”。學(xué)子們都矢志科舉仕途，唯有這條路實(shí)在走不通，才轉(zhuǎn)身實(shí)業(yè)，這當(dāng)然也會(huì)限制工商業(yè)的成長和發(fā)展。

科舉制度讓儒家的倫理道德和等級(jí)名分觀深入人心

科舉制度鞏固了儒家的倫理道德體系。漢武帝雖確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，但在其后的歷史階段，儒學(xué)的獨(dú)尊地位并不牢固。東漢末年，經(jīng)學(xué)衰落，儒學(xué)喪失獨(dú)尊地位；魏晉南北朝時(shí)期，幾乎是儒、佛、道三分天下，南朝梁武帝甚至欲做“皇帝菩薩”，四次“舍身”同泰寺，幾近將佛教定為國教；唐朝初年也曾尊奉道教而非儒學(xué)?？婆e制興盛后，儒家經(jīng)典才被作為考試內(nèi)容?？婆e制用最現(xiàn)實(shí)、最功利的辦法，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位得以鞏固，并徹底深入人心。

可是，儒學(xué)在倡導(dǎo)“溫、良、恭、儉、讓”的同時(shí)，也使等級(jí)名分觀深入人心。吳敬梓在《儒林外史·范進(jìn)中舉》中寫道，范進(jìn)中秀才后，岳父胡屠夫便叮囑他不要與家門口做田、扒糞的平頭百姓“拱手作揖，平起平坐”，認(rèn)為這樣會(huì)“壞了學(xué)校規(guī)矩”，使他“臉上都無光”，足見胡屠夫等級(jí)名分思想之嚴(yán)重。魯迅在《燈下漫筆》中曾十分深刻地分析了等級(jí)制度對(duì)中國社會(huì)的不良影響。一方面，等級(jí)制度使上一個(gè)等級(jí)的人對(duì)下一個(gè)等級(jí)的人的痛苦無動(dòng)于衷、麻木不仁。人類的同情心是相對(duì)的，其高度受制于倫理的“邊界”。舉例來說，過年殺豬宰羊時(shí)，盡管豬和羊會(huì)痛苦萬狀，可很多人不僅不為這些鮮活的生靈被屠殺而悲憫，反而還興高采烈。究其原因，主要是在我們既有的倫理框架中，豬、羊等本來就是應(yīng)該被殺、被吃的。以此類推，一旦人也被分了等級(jí)貴賤，上一個(gè)等級(jí)的人對(duì)下一個(gè)等級(jí)人的痛苦就不會(huì)感到悲憫。另一方面，等級(jí)制度又使下一個(gè)等級(jí)的人對(duì)上一個(gè)等級(jí)人的壓迫失去反抗自覺。明末有一個(gè)“妾去賊”的小故事很能說明問題。故事講述的是主人有一妻一妾，平時(shí)妾在家對(duì)主人及其妻唯唯諾諾。一天，家中來了一個(gè)五大三粗的盜賊，主人及其妻嚇得躲藏起來，妾卻操起一個(gè)大棍子，將盜賊打跑了。可見，妾本來是有反抗能力的，她平時(shí)之所以對(duì)主人唯唯諾諾，就是因?yàn)榉饨▊惱硎蛊湔J(rèn)為自己本來就應(yīng)該如此。魯迅先生在《燈下漫筆》中一針見血地指出：“轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了?！笨v觀古代社會(huì)人與人之間的奴役與被奴役關(guān)系，沒有什么比轎夫和坐轎人之間的關(guān)系更形象了——一個(gè)人的舒服完全建立在另一個(gè)人的痛苦之上。轎夫?qū)ψI的人不含笑，即意識(shí)到了彼此間的奴役與被奴役關(guān)系，有了平等甚至反抗意識(shí)。

科舉制度使一些讀書人形成了以“成王敗寇”論人生的勢利心態(tài)

“萬般皆下品，惟有讀書高?！北砻婵磥?，社會(huì)各界對(duì)讀書都十分重視。但蕓蕓眾生對(duì)讀書的重視，并非源自對(duì)知識(shí)的信仰，而是源自“書中自有”的“黃金屋”“千鐘粟”以及“顏如玉”。因此，讀書人的“醉翁之意”往往不在書，而在書背后的名與利。

入仕就要考取功名，而考試又難免具有偶然性，屢試不第因此成為了讀書人的人生常態(tài)。1889年春天的北京《邸報(bào)》報(bào)道，福州考場中有幾位考生超過80歲，兩位超過90歲，有的人中秀才已經(jīng)60年。安徽省90歲以上的考生有18位，80歲以上的考生有35位。報(bào)道還說，河南的13位80歲以上考生和1位90歲考生，全部通過了為期九天的嚴(yán)格考試。八、九十歲的老人，為何不在家頤養(yǎng)天年，而是要拼命在科場搏殺奮戰(zhàn)呢？對(duì)此，我們可以在唐代杜羔（一位屢試不第者）妻子趙氏的一首名為《夫下第》的詩中找到答案：“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若來時(shí)近夜來?！笨梢?，如果讀書人屢試不第，就連面對(duì)家人的顏面都沒有了。

在幾千年封建等級(jí)制度以及千百年科舉傳統(tǒng)中形成的過于重名利的心理，使一些讀書人仿佛不是為自己而是為他人活著。時(shí)至今日，這種社會(huì)心理依然存在。例如，一些外出務(wù)工的人即便一年到頭在外吃盡苦頭、沒掙到什么錢，春節(jié)回鄉(xiāng)時(shí)也一身光鮮，遇見發(fā)小、鄉(xiāng)鄰，一般都不會(huì)訴說自己出門在外的辛酸，反而會(huì)“寒暄”幾句自己在外如何“發(fā)了點(diǎn)小財(cái)”。再如，機(jī)關(guān)干部如若十幾年都在原地踏步，大學(xué)老師如果連續(xù)十幾年職稱一直得不到晉升，在面對(duì)眾人時(shí)總是羞于啟齒，渾身不自在。以“成王敗寇”標(biāo)準(zhǔn)論人生的勢利心態(tài)，在激勵(lì)人們“生命不息，奮斗不止”“人往高處走”的同時(shí)，也使人們對(duì)無辜的失意者缺乏起碼的包容心和理解心，令他們?cè)谠就耆梢猿蔀榭鞓返摹靶∪宋铩钡那闆r下，背上了不堪承受的“面子”重負(fù)，導(dǎo)致其有條件要上，沒有條件，砸鍋賣鐵乃至違紀(jì)違法也要上，由此也衍生出了一些腐敗造假、政績工程、學(xué)術(shù)泡沫等負(fù)面社會(huì)事件，釀成了一起起不該發(fā)生的人間悲劇。

科舉制度縱有諸多弊病，但卻未曾破壞士人敦重宗親、反哺鄉(xiāng)里的情懷，是古代中國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的一種良性機(jī)制

科舉制使大地主、大官僚、大學(xué)者可一時(shí)“三位一體”，但難以世世代代“三位一體”，這樣一來，就大大減少了累世公卿的可能性。但同時(shí)，科舉制又未曾破壞鄉(xiāng)里宗族體系，更未沖淡士人重視血緣宗親的情懷?？婆e成功表面上是個(gè)人不懈奮斗的結(jié)果，實(shí)則是一個(gè)家族幾代人共同奮斗的結(jié)果。其成功，離不開父祖的節(jié)衣縮食、寡母的自我犧牲和賢妻的含辛茹苦。在封建社會(huì)，法律是連坐的，但榮譽(yù)也常常是共享的。在那樣的時(shí)代，“一人得道”如果不“雞犬升天”，反而有點(diǎn)不正常。

一個(gè)人科舉及第、升官發(fā)財(cái)后常要回報(bào)鄉(xiāng)里，要興義學(xué)、建義倉，修宗廟、府第，年老退休后還要榮歸故里，頤養(yǎng)天年。例如，明代湖北嘉魚人方逢時(shí)高中進(jìn)士，官至兵部尚書，出于對(duì)故鄉(xiāng)的感恩和懷念之情，他不僅請(qǐng)旨加修嘉魚縣城、重修嘉魚縣學(xué)、修筑嘉魚長堤——四邑公堤，為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，而且在厭倦仕途的時(shí)候，又在故鄉(xiāng)建造大隱樓、竹西書屋，歸隱其中，尋找心靈的歸宿。明代青海民和人李貞德是青海有文獻(xiàn)記載的第一位進(jìn)士，他官至尚寶司丞，是皇帝身邊的近侍。為了解決家鄉(xiāng)干旱問題，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民“尋漢渠遺跡”，歷經(jīng)艱辛，新修民和水利史上最大灌渠——札都渠，使故鄉(xiāng)“水草大善”“禾茂過他稼，收獲濟(jì)濟(jì)，公私俱足”。清代吉林省榆樹縣黑林鎮(zhèn)太平川于凌辰、于蔭霖、于蘅霖、于觀霖、于鐘霖叔侄五人都考中進(jìn)士。其中，于蔭霖、于鐘霖兄弟二人均任職翰林院編修，被時(shí)論頌為“叔侄五進(jìn)士，兄弟兩翰林”。為了回報(bào)鄉(xiāng)里，于凌辰、于觀霖叔侄先后組織、捐款修建了種榆書院和魁星樓。種榆書院由于觀霖提議，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，由地方士紳捐建，是榆樹地區(qū)第一所書院——榆樹最高學(xué)府和科考場所，同時(shí)也是吉林省最早的官辦學(xué)堂，為榆樹教育發(fā)展作出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)；魁星樓由于凌辰捐款修建，位于種榆書院東南側(cè)，魁星樓上的魁星像手握朱筆，遙指太平川，暗示朱筆點(diǎn)狀元，表達(dá)了于凌辰對(duì)故鄉(xiāng)的款款深情和拳拳厚望。清代武漢市倉埠鎮(zhèn)人李長青少時(shí)家貧，靠親友資助讀書考取進(jìn)士，因而對(duì)故鄉(xiāng)親人深懷感恩之情。他為官后不久，母親來信說家鄉(xiāng)大旱，發(fā)生瘟疫，餓殍遍地，母親自己也病了。李長青趕回家中后，做了一碗油面給母親吃，母親吃后病竟奇跡般地好了。他和母親由此得到啟發(fā)，遂召集村中健康婦女支起大鍋，傾其所有，煮油面賑災(zāi)，幫助鄉(xiāng)親渡過一劫。在中國歷史上，如此感恩回報(bào)鄉(xiāng)里的例子不勝枚舉?？婆e制度雖對(duì)門閥貴族具有摧毀性意義，但卻從未剪斷鄉(xiāng)里基本的宗族紐帶，也未曾破壞士人敦重宗親、反哺鄉(xiāng)里的情懷。由此看來，科舉制度堪稱昔日中國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的一種良性機(jī)制。

科舉制度之所以能夠?qū)χ袊鐣?huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，關(guān)鍵在于緊扣國人心理及行為特征

值得指出的是，科舉制度既“塑造”了國民的心理特征，同時(shí)又牢牢抓住了國民的心理及行為特征，這也是其產(chǎn)生巨大影響的一個(gè)重要原因。傳統(tǒng)社會(huì)的讀書人普遍具有高度的名利心與圓潤的鉆營術(shù)，除非有細(xì)膩到位的監(jiān)管并輔以必要的嚴(yán)懲，否則任何一項(xiàng)好政策可能都會(huì)在實(shí)際執(zhí)行中走樣。

成熟以后的科舉制度堪稱中國歷史上實(shí)行得最成功的一項(xiàng)政治制度，其成功與其完善的制度體系密切相關(guān)，其中既有細(xì)致到位的監(jiān)管，諸如糊名、謄錄、鎖院、別頭試等嚴(yán)密的科舉程式，讓時(shí)人難有空子可鉆，又有必要的嚴(yán)刑峻法，對(duì)科場作弊者嚴(yán)懲不貸，令時(shí)人不敢鉆空子，有效維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。

（作者為北京航空航天大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①謝寶富：《薦舉與科舉——對(duì)中國傳統(tǒng)官僚選拔制度的反思》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2011年5月16日。