李珍云

摘要：客家文化是我國獨特的一種地域性文化，該文化的形成與族群的關(guān)系甚密，另外由于形成的歷史相對悠久，因此具備很深厚的文化內(nèi)涵，充滿本民族的特色。從當(dāng)前的社會形態(tài)分析，客家文化可以稱得上中國傳統(tǒng)文化的活化石，意義十分深遠。目前我國對客家文化持有保護與建設(shè)共存的辯證態(tài)度，本文將闡述客家文化的歷史性意蘊，分析客家文化在當(dāng)代發(fā)展建設(shè)中所遇到的困境，并對如何推動客家文化和建設(shè)發(fā)展進行探究。

關(guān)鍵詞：客家文化;歷史性意蘊;當(dāng)代性

客家文化的形成地位于我國嶺南地區(qū)，相承于該文化的人群遍布國內(nèi)外，且傳承的文化與嶺南地區(qū)有密不可分的聯(lián)系。若追究這種文化的形成原因，應(yīng)當(dāng)分析古時嶺南地區(qū)與中原的交往。在我國歷史中，出現(xiàn)過許多南北遷移，例如五胡亂華時，大部分中原地區(qū)居民因戰(zhàn)亂而紛紛南遷，除此之外還有黃巢起義等，都使北方居民背井離鄉(xiāng)，這其中除了普通平民外，還包括皇室以及商人文人，這些都為客家文化的形成起到推動作用，而這些因素也成為當(dāng)前客家文化的主要構(gòu)成因素，在當(dāng)代如需建設(shè)，則需要對以上因素進行綜合分析。

一、客家文化的歷史性意蘊

客家文化的形成歷史悠久，民系龐大，在社會中有很大影響。目前客家人在全球的總?cè)藬?shù)為5500萬，中國大約占有4500萬，海外客家人則多分布于馬來西亞、泰國、越南、新加坡等亞洲地區(qū)，同時在歐美也有少部分流入。但是在歷史發(fā)展中，缺少對這一特有文化的深入研究，大約20世紀以后客家文化才引起人們的廣泛關(guān)注。

（一）客家文化的特征

客家文化具有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并且在其中融入了很濃郁的漢唐風(fēng)格，這與漢唐時期大批北方居民南遷有至關(guān)重要的關(guān)系，北方居民南遷也是這一文化特點形成的主要原因。基于此，當(dāng)前有部分歷史學(xué)家在評價客家文化特征時，總結(jié)為在特定歷史條件下形成的移民文化。所以可以看出，客家文化的本質(zhì)其實是中原文化，但是受到移民的影響，在中原文化中又融入了移民地的思想觀念，它所代表的就不僅僅是單純的中原文化，而是經(jīng)過移民所形成的特殊文化面貌[1]。例如，在客家文化特征中具有很強的鄉(xiāng)土意識，文化的形成正是移民脫離故鄉(xiāng)后對鄉(xiāng)土的思念之情和對原有文化的眷戀，經(jīng)過漫長歲月的鉛洗，最終形成獨具特色的文化體系。同樣需要考慮的是，這種文化特征的形成原因關(guān)乎到自身的發(fā)展生存，是移民到定居的轉(zhuǎn)變需求。

（二）客家文化的精神

在客家文化中，其精神內(nèi)涵相當(dāng)豐富，其主體核心價值為團結(jié)與奮進，而這一核心內(nèi)容在客家文化進行遷移的過程中有很重要的表現(xiàn)。

第一，團結(jié)精神。在歷史中，客家文化的形成經(jīng)過漫長的歲月遷移，在整個遷移過程中，若缺少團結(jié)精神所帶來的團體凝聚力，則難使文化得以保持;如果換位思考，當(dāng)初客家先民組織零亂，團隊渙散，極有可能被所到遷移地的土著同化，難以將輝煌的中原文化進行傳播。例如江西和廣東一代至今保存的土樓，這是客家人團結(jié)奮進、連成一體的象征。

第二，奮進精神。客家先民進行南遷時，途中經(jīng)歷了與當(dāng)?shù)赝林拈L期斗爭，最終在獲得認可和尊重后使這一文化在南方得以長存，形成當(dāng)前看到的客家文化主體，而在此過程中，離不開客家先民的奮進，這種奮進中帶著不懼挑戰(zhàn)，勇往直前的特征。另外，在客家文化發(fā)展的過程中，也在不斷地博采眾長，通過與遷移地土著文化的結(jié)合，受到當(dāng)?shù)卣J可，最終通過相互影響，使其他民系匯入到客家文化中，使客家文化得以壯大[2]。

（三）客家文化的歷史淵源

客家文化在很多方面都有體現(xiàn)，例如戲曲、音樂、舞蹈、建筑等?？图椅幕w是繼承了傳統(tǒng)的漢族文化，與此同時，它又與南方土著文化進行融合，加上特殊的歷史環(huán)境以及居住環(huán)境的影響，使其獨具特色。

在現(xiàn)在的社會發(fā)展中，客家文化可以看作中國正統(tǒng)漢文化的活化石，其文化精神基本建立在儒家文化之上，同時也融合了移民文化與山區(qū)文化。例如客家人崇拜先祖，尋根意識極強，同時充滿開拓精神，這些都是傳統(tǒng)中華文化的繼承，有極深的歷史淵源;但是在歷史發(fā)展過程中，客家文化又形成了自身獨特而強烈的特性，究其原因，首先是他們所遷地方的地理環(huán)境，這一帶多處于被大山包裹的丘陵地區(qū)，因此自然環(huán)境相對封閉，類似于陶淵明筆下世外桃源，當(dāng)?shù)赝林饔蟹N姓，互不同屬[3]。但是秦漢以后，有部分人被強制遷入江淮地區(qū)，有的退居平原，有的進入深山，因此在短時間內(nèi)這一地區(qū)的人煙相對稀少。在后代的發(fā)展中，經(jīng)過漫長歲月的戰(zhàn)爭，北方的中原地區(qū)飽經(jīng)創(chuàng)傷，居民在原有的居住地難以生存，因此大量南下。經(jīng)過長途跋涉之后，有部分居民選擇了丘陵山地，在相對封閉的環(huán)境下與當(dāng)?shù)赝林M行雜居，在發(fā)展過程中不斷融合。其中由于客家人的精神和漢文化的強大生命力，使附近土著逐漸被同化，形成以漢文化為主導(dǎo)、當(dāng)?shù)匚幕癁檩o的客家文化雛形，在漫長歲月變遷中，逐漸形成了具有獨特鄉(xiāng)土氣息但同時飽含漢唐風(fēng)韻的中原漢文化。

二、客家文化在當(dāng)代發(fā)展建設(shè)中遇到的困境

在當(dāng)代發(fā)展中，客家文化并沒有很好地迎合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢，這主要是因為客家文化繼承我國傳統(tǒng)思想，長期以來受到重農(nóng)輕工的固囿，使其經(jīng)濟發(fā)展與社會脫軌。其次，在客家文化中，尤其強調(diào)官本位思想，同時還有嚴苛的等級觀念，將追求職位和權(quán)利作為奮斗的主要目標(biāo)，這些與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢格格不入。不可否認，客家人對傳統(tǒng)文化的敬重意識相當(dāng)濃厚，但是隨著歷史發(fā)展，需要辯證地看待某些問題，對應(yīng)到特定的歷史環(huán)境之下，需要對一部分傳統(tǒng)文化中的糟粕進行剔除，同時結(jié)合其中的優(yōu)點使自身在當(dāng)代社會中得到長足發(fā)展。另外，隨著社會發(fā)展，越來越多的年輕客家人對客家文化缺乏認同，這種認同已形成危機，比如在傳統(tǒng)的客家文化中，對讀書有極高的認同，“家貧好讀書”正是這種思想的體現(xiàn)，但是當(dāng)代的年輕客家人的思想?yún)s在悄然中發(fā)生了變化[4]。最后則是客家當(dāng)?shù)卦诮ㄔO(shè)過程中缺乏與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，導(dǎo)致長期以來發(fā)展速度較慢。

三、在當(dāng)代如何推動客家文化和建設(shè)發(fā)展

在認識客家文化時，首先需要了解，它既是一種地域文化，同時也是一種群族文化，在漫長的歷史傳承中有著其自身獨特的民俗風(fēng)情。在當(dāng)代，對客家文化的研究需要從保護和發(fā)展兩方面入手，保護的意義在于推動客家祖地文化生態(tài)保護，而建設(shè)的意義則在于驅(qū)動多個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，從而使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平得到提高，居民生活質(zhì)量得到提升，這在當(dāng)前具有極其重要的現(xiàn)實意義[5]。

（一）繼承客家文化精神

傳統(tǒng)的客家文化具有極強的尋根性。目前臺灣地區(qū)大約有450萬客家人，他們滿懷著故鄉(xiāng)的思念之情，對故土難舍難分。而當(dāng)前通過對客家文化的繼承和研究，可以將兩岸人民同根同種的歷史淵源剖析在世人眼前，使兩岸人民體會到不可分割的血脈之情，這份情懷有利于促進臺灣民眾對大陸的認同感，從而提升回歸意識，對祖國統(tǒng)一有著重要貢獻。

（二）增強文化認同感

目前有數(shù)千萬客家人遍布于世界各地，無論他們?nèi)ネ畏?，客家文化始終是他們立足當(dāng)?shù)氐木窕A(chǔ)，也是與祖國聯(lián)系的紐帶。通過對客家文化的學(xué)術(shù)研究，廣泛傳播文化認同感，有利于使海外客家人成為中外交往的文化使者[6]。這種認同感中匯集著濃濃的愛國情意，同樣有利于海外客家人連成統(tǒng)一愛國戰(zhàn)線，也能為當(dāng)前的中華文化傳播起到一定的積極作用。

（三）弘揚客家文化

客家文化有極為悠久的歷史淵源，其長度跨越數(shù)千年，蔚為壯觀。在長期發(fā)展的過程中，客家人在遷移的路途中形成了吃苦耐勞和開拓進取的精神思想，并且在遭受磨難的過程中沒有拋棄崇文重教的禮儀習(xí)俗，這是客家文化極其偉大的一點，可以說，很難再有民族做到。時至今日，客家文化已經(jīng)深深根植于中華文化的肥沃土壤，同時它又體現(xiàn)出極其鮮明的特色。這種文化精神最終形成客家人生生不息的精神源泉。而在當(dāng)前社會，通過客家文化進一步的傳播與發(fā)展，可以在不自覺間培養(yǎng)本民族的愛國情懷，對于社會和諧有著重要的推動作用[7]。

（四）挖掘客家文化建設(shè)資源

首先在客家人居住地區(qū)，有著極其豐富的自然資源，而其中長期以來形成的人文景觀也是建設(shè)的首選，可以通過旅游發(fā)展來促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟產(chǎn)業(yè)提升。因為長期以來，客家人普遍集居于贛閩粵邊界地區(qū)，該地區(qū)山清水秀，自然資源極其豐富，并且由于當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境的限制，自古以來與外界的交流較淺，因此民風(fēng)淳樸，就整體的客家文化景觀來看，人文資源與自然資源相得益彰。另外在建設(shè)中還可以挖掘客家當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⑸礁?、服飾、婚俗等，將這些傳統(tǒng)文化打造成現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)鏈，一方面加速客家地區(qū)的現(xiàn)代化進程，早日擺脫貧困狀態(tài);另一方面也能為我國其他落后地區(qū)提供發(fā)展的借鑒與參考，具有較為長遠的意義[8]。

四、結(jié)束語

站在當(dāng)代的視角進行審視，客家文化需要與現(xiàn)代社會相契合，與國家的發(fā)展戰(zhàn)略達成一致，只有不斷滿足民眾的精神和物質(zhì)文化需求，才能使這一文化生態(tài)得以長久保持。同時在發(fā)展的過程中，也能使客家文化更深刻地融合其他思想觀念，使其內(nèi)容更加豐富廣泛，能夠?qū)笫喇a(chǎn)生極其深遠的影響。

參考文獻：

[1]劉亢.客家文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的研究與運用——以河源職院學(xué)術(shù)交流中心大堂裝飾為例[J].中國住宅設(shè)施，2018（09）.

[2]杜連峰.客家文化表述的微觀歷史比較分析——基于贛南兩村的調(diào)查[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（05）.

[3]伍朝勝.客家文化促進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究——以北海市為例[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2018，33（09）.

[4]張文高.客家文化（閩西）生態(tài)保護實驗區(qū)保護與建設(shè)芻議——以汀州古城文化保護與建設(shè)為例[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017（10）.

[5]洪馨蘭.臺灣客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程、特色與挑戰(zhàn)[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，35（05）.

[6]邱立漢.“一帶一路”背景下客家文化資源的整合與利用——以梅州松口古鎮(zhèn)為例[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2018，36（07）.

[7]顏稀，方朝陽.基于3S的贛州客家文化信息服務(wù)系統(tǒng)[J].測繪與空間地理信息，2018，41（05）.

[8]陳弦章.新時代文化自信旗幟下客家文化面臨的機遇與挑戰(zhàn)[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2019，37（03）.