司甜

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是黨的十九大作出的重大政治判斷，明確了黨和國(guó)家事業(yè)所處的新的歷史方位。在新的歷史境遇下，新時(shí)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)必須反映新時(shí)代的特征，必須反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的最新發(fā)展。因此探討新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建路徑問(wèn)題，已顯得尤為重要和緊迫。

一、主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。主流意識(shí)形態(tài)掌握了話語(yǔ)權(quán)說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)的強(qiáng)大影響力，通過(guò)其思想價(jià)值觀念的傳播，擴(kuò)大民眾的政治認(rèn)同感，增強(qiáng)其政治主導(dǎo)地位的合法性。因此新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，關(guān)系黨的前途命運(yùn)，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵。意識(shí)形態(tài)是指基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的，維護(hù)特定階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)利益，用一定的話語(yǔ)體系表達(dá)的理論化、系統(tǒng)化的思想和觀念體系。話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，作為國(guó)家主體的自我表達(dá)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)也是提高國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的手段。任何一種社會(huì)制度，必然有一種處于主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)是價(jià)值信仰、理想目標(biāo)能獲得民眾的認(rèn)可。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的生命力在于勇于直面復(fù)雜局面，敢于進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，凸顯其所蘊(yùn)含的道德倫理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今中國(guó)被民眾認(rèn)可、接受和推廣的程度。探求馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在新時(shí)代中國(guó)的言說(shuō)規(guī)律，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的且具有劃時(shí)代意義的話語(yǔ)解說(shuō)體系，“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨、全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[1]，都具有重要意義。

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在引領(lǐng)、批判和包容三個(gè)層面，即引領(lǐng)符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的正確價(jià)值觀，批判違背歷史規(guī)律的社會(huì)思潮，包容中性多樣的思想觀念。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀念的整合，一方面，源于由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的利益沖突而產(chǎn)生的觀念沖突，其價(jià)值即在于謀求差異之中的共識(shí)。另一方面，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有強(qiáng)大的凝聚力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)以其建構(gòu)于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)性和代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類利益的普遍性而呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，是社會(huì)主義社會(huì)凝聚人心的重要支點(diǎn)。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的鞏固與維系不同于傳統(tǒng)政治化意識(shí)形態(tài)的思想禁錮，也不同于資本主義社會(huì)隱形的意識(shí)麻痹，即“我們不強(qiáng)迫你去做，我們要潛入你的心靈，進(jìn)入你的潛意識(shí)，達(dá)到你自己愿意去做”[2]。當(dāng)代中國(guó)通過(guò)對(duì)國(guó)家發(fā)展治理的謀略以及對(duì)民生福祉獲得感的關(guān)注，增強(qiáng)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同度。

二、中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨的時(shí)代境遇

“話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)不在于各種潮流本身，而在于對(duì)于潮流的解釋，亦即‘話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)”[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正確剖析意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇，是構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的邏輯起點(diǎn)。

時(shí)代訴求：人民對(duì)美好生活的向往日益迫切。意識(shí)形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同在于能否實(shí)現(xiàn)人們的利益訴求，而非其理論本身的完美性。任何偏離社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式和政治行為都會(huì)危及主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”必須認(rèn)識(shí)到矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)工作、對(duì)發(fā)展馬克思主義提出了新要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐必須破解的時(shí)代課題，也是構(gòu)建我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必須直面的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。馬克思主義理論要有效指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，必須立足人民立場(chǎng)，破解時(shí)代課題，通過(guò)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋力。當(dāng)前中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾和問(wèn)題疊加交織，民生領(lǐng)域任務(wù)艱巨，脫貧攻堅(jiān)任重道遠(yuǎn)，黨的建設(shè)領(lǐng)域仍有不少薄弱環(huán)節(jié)需要改進(jìn)等，這些都可能影響主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的公信力，使得主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)無(wú)法產(chǎn)生對(duì)社會(huì)成員的感染力和影響力。

國(guó)際圖景：中西意識(shí)形態(tài)交鋒日趨頻繁。隨著全球化的不斷深入，國(guó)與國(guó)之間的交往日益緊密，意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)非但沒(méi)有減弱，反而表現(xiàn)得更為激烈。黨的十八大以來(lái)，包括“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”等標(biāo)識(shí)性概念，業(yè)已成為國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的基本共識(shí)。另一方面，置身中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，由于中西方文明的差異性，導(dǎo)致西方國(guó)家把中國(guó)的發(fā)展壯大視為對(duì)其意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)?！爸袊?guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”甚至“中國(guó)責(zé)任論”等站在西方自我中心主義立場(chǎng)的不實(shí)論調(diào)紛紛拋出，打著所謂“自由、民主、多元”的旗號(hào)，長(zhǎng)期貶損、抹黑中國(guó)形象，將攻擊的矛頭指向馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義。西方發(fā)達(dá)國(guó)家以他們的所謂道義制高點(diǎn)和真理定義權(quán)，對(duì)他者文化進(jìn)行評(píng)判和裁決，通過(guò)輿情操控等多種形式，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期實(shí)施文化輸出和滲透戰(zhàn)略。雖然經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力大幅度提升，并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中積累了豐厚的文化資源，但有理論不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的情況仍然存在。

多元博弈：社會(huì)思潮修正解構(gòu)指向凸顯。社會(huì)思潮的多樣化對(duì)于活躍社會(huì)思想、吸收借鑒異質(zhì)文化有益部分具有積極意義，但錯(cuò)誤思潮的泛濫容易在社會(huì)中形成巨大的主流意識(shí)形態(tài)虛化效應(yīng)。歷史虛無(wú)主義者通過(guò)夸大捏造事實(shí)的方式，隨意裁剪歷史，“重新評(píng)價(jià)歷史”，詆毀革命的歷史合理性。新自由主義論者竭力主張經(jīng)濟(jì)全面私有化、絕對(duì)自由化，試圖改變我國(guó)改革的正確方向。除此之外，個(gè)別西方國(guó)家以推行其普世價(jià)值為名，行分化、西化中國(guó)之實(shí)，人為美化資本主義制度，以此達(dá)到和平演變的目的。一方面，社會(huì)思潮作為一種特殊的理論，通過(guò)思想的體現(xiàn)，在理論詮釋方面具有一定的邏輯魅力與邏輯力量?！八３１憩F(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象某些方面較為深刻系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)”[4]。因此對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)必須基于理論邏輯的批判引領(lǐng)。另一方面，社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，通過(guò)不斷分化整合，緊密聯(lián)系特定的利益關(guān)系。一些錯(cuò)誤社會(huì)思潮利用社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)尋機(jī)發(fā)聲，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形成沖擊和挑戰(zhàn)。因此需要及時(shí)分析研判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的新動(dòng)向，揭示其理論上的錯(cuò)誤，廓清思想迷霧。

空間切換：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為主流意識(shí)形態(tài)新的輿論場(chǎng)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得成效的同時(shí)，仍面臨新的挑戰(zhàn)。一是民眾在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬開(kāi)放的空間進(jìn)行利益表達(dá)時(shí)，不免出現(xiàn)情緒釋放的非理性偏激。各種非主流觀點(diǎn)肆意傳播，負(fù)面情緒肆意蔓延，使得人們產(chǎn)生了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的質(zhì)疑。二是互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)導(dǎo)致不同場(chǎng)域思想的“同頻共振”，部分思想輿論脫離了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的控制，消解了道德權(quán)威，負(fù)面信息在網(wǎng)絡(luò)上下交織纏繞、相互激蕩，造成有效控制負(fù)面輿論影響的難度明顯加大。三是信息時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)背后藏匿著更具隱蔽性和誘導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)滲透。由于網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的公開(kāi)性和直達(dá)性，西方國(guó)家利用掌握互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)，依托軟硬件技術(shù)平臺(tái)，傳播資本主義價(jià)值理念，通過(guò)隱形的思想操縱來(lái)影響甚至左右受眾的價(jià)值判斷和政治立場(chǎng)，并且以自由、民主的名義攻擊中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)管理政策。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界，其所謂的普世價(jià)值觀的傳播和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化輸出，有可能沖擊我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。

三、新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建路徑

新時(shí)代牢牢把握中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，就是要鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

堅(jiān)持人民立場(chǎng)，提高主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說(shuō)服力。“為誰(shuí)說(shuō)話”是意識(shí)形態(tài)的精髓與核心，也是意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)立場(chǎng)。堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本原則。首先，要滿足人民對(duì)美好生活的精神企盼。民之所望，施政所向。新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所表述的價(jià)值信仰和道德目標(biāo)，必須關(guān)注人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)，將主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念與個(gè)體所追求相結(jié)合，以利益增進(jìn)的方式滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。由受眾的感情共鳴、自我認(rèn)同走向?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)的自覺(jué)認(rèn)同，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的真實(shí)性可靠性。其次，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要立足群眾的日常生活，研究群眾心理構(gòu)成，把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可操作的具體方針。對(duì)中國(guó)而言就是對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐的目標(biāo)、動(dòng)力、機(jī)制、手段等議題的關(guān)注與回應(yīng)。在政府決策和執(zhí)政實(shí)踐中，順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望，對(duì)民生輿論熱點(diǎn)問(wèn)題和突發(fā)社會(huì)事件不回避、不退縮，化解民眾的思想疑慮。在實(shí)踐中提出更多惠民舉措，著眼于維護(hù)社會(huì)公平正義，縮小區(qū)域間發(fā)展差距，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，不斷推動(dòng)改革發(fā)展成果由人民共享，更多更公平惠及全體人民。

精準(zhǔn)把握問(wèn)題，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力。馬克思主義孕育于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的自覺(jué)探索和科學(xué)回答之中。黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政實(shí)踐過(guò)程中，客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出短板和瓶頸制約，圍繞全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨等重大問(wèn)題著力突破，呈現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)指向。創(chuàng)造性地解答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，描繪了全黨和全國(guó)人民逐夢(mèng)前行的時(shí)間表和路線圖，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并成為引領(lǐng)我們建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建要突出問(wèn)題意識(shí)，提出和解決人們所關(guān)心的問(wèn)題，梳理總結(jié)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，深入研究統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)在規(guī)律，形成系統(tǒng)化的思想和觀點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)理論話語(yǔ)體系。從而增強(qiáng)主體意識(shí)形態(tài)對(duì)未來(lái)發(fā)展的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力和說(shuō)服力，守護(hù)好黨的意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地。

強(qiáng)化反思批判，提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的指引力。要善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，明辨是非，把握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，開(kāi)拓話語(yǔ)新領(lǐng)域，要旗幟鮮明地亮出底線，有理有力地展開(kāi)對(duì)錯(cuò)誤思想觀念的批判。同時(shí)積極實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的整合，梳理馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)歷史得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。要掌握馬克思主義世界觀和方法論的真精神，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，提高政治辨別力，解開(kāi)其意識(shí)形態(tài)的神秘面紗，勇于進(jìn)行“武器的批判”。第一，思想批判層面要不斷加強(qiáng)馬克思主義的“高勢(shì)位”建設(shè)，剖析各種社會(huì)思潮背后的利益偏執(zhí)與立場(chǎng)狹隘，從而實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值引領(lǐng)。第二，理論反思層面要正視各種思潮聚焦的社會(huì)問(wèn)題，彰顯主流意識(shí)形態(tài)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的理論詮釋能力。第三，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思潮的引領(lǐng)，關(guān)鍵在于對(duì)人民群眾的引領(lǐng)。必須堅(jiān)定話語(yǔ)自信，在對(duì)各種社會(huì)思潮的批判超越中創(chuàng)新和完善馬克思主義話語(yǔ)體系，最大限度凝聚社會(huì)共識(shí)，以此作為加強(qiáng)與鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基石。

創(chuàng)新話語(yǔ)模式，加大主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的吸引力。在鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，理論的傳播與表達(dá)也是非常關(guān)鍵的一環(huán)。創(chuàng)新話語(yǔ)體系要擺脫冰冷抽象的政治術(shù)語(yǔ)，在體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)崇高性權(quán)威性的基礎(chǔ)上，把中國(guó)特色與大眾化話語(yǔ)相契合，在語(yǔ)言表述上更具親和力，以此增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的感染力。在意識(shí)形態(tài)屬性日益凸顯的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，要拓寬話語(yǔ)傳播平臺(tái)，借鑒反映民眾情感訴求的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換;要靈活應(yīng)用文字、圖片、視頻等符號(hào)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換;要尊重網(wǎng)民的主體自覺(jué)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境平等自由的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳播模式的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的情感認(rèn)同。對(duì)外交往領(lǐng)域應(yīng)立足中國(guó)實(shí)際，增強(qiáng)民族文化意蘊(yùn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系。批判繼承傳統(tǒng)文化資源，并賦予時(shí)代新意，創(chuàng)造出既彰顯中國(guó)特色，又凝聚世界共識(shí)的話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)特色話語(yǔ)體系在意識(shí)形態(tài)多元化的世界格局中，可以為如何解決國(guó)家間矛盾和分歧，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的問(wèn)題提供可借鑒參考的路徑選擇。加強(qiáng)媒介傳播能力建設(shè)，打造直通國(guó)際的全媒體平臺(tái)，為解決當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展所面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。通過(guò)“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”等方式，打造融通中外的新表述，進(jìn)一步提高中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)與影響力。

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（作者單位：中共徐州市委黨校）

責(zé)任編輯：張 杰