王晚霞

(湖南科技學(xué)院中文系，湖南永州 425199)

宋學(xué)經(jīng)周敦頤(1017-1073)開(kāi)創(chuàng)，在胡宏、張栻、朱熹等人的多番闡釋和論證后，成為一代顯學(xué)，不久就遠(yuǎn)播到日本，在日本江戶時(shí)代寬政改革中被立為官學(xué)，對(duì)日本學(xué)術(shù)和思想有重要影響。日本學(xué)界較早展開(kāi)了此方面研究，如子安宣邦、丸山真男、西村天囚、和島芳男、安井小太郎、巖橋尊成、岡田武彥、土田健次郎、阿部吉雄、吾妻重二等。近年隨著域外漢學(xué)越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，有許多學(xué)者投身東亞朱子學(xué)研究，如朱謙之、朱人求、張品端、潘暢和、王玉強(qiáng)、董灝智、胡勇、王明兵、韓東育、林月惠等學(xué)者都取得了很好的成果，還有從事日本或東亞儒學(xué)、哲學(xué)研究，其中重點(diǎn)關(guān)涉朱子學(xué)，如王守華、卞崇道、王家驊、嚴(yán)紹璗、吳震、張鶴琴、陳瑋芬、王中田、陳弘昌等學(xué)者，成績(jī)也很突出，因著述較多，此不一一列舉。

以周敦頤思想為中心的濂溪學(xué)，是朱子學(xué)的重要組成部分。朱熹用心編輯整理周子著述，體悟闡釋周子學(xué)說(shuō)，注有《太極圖晦庵解義》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》，還有多篇濂溪祠記、序跋和論說(shuō)文章，在其中反復(fù)強(qiáng)調(diào)周子接繼孔孟絕學(xué)于千年之后的道統(tǒng)修復(fù)功績(jī)與地位，朱子以周程之后延續(xù)道統(tǒng)的責(zé)任和使命感自居，周敦頤的思想不僅被朱子全部吸收，且被更加深入、精細(xì)地升華到一個(gè)前所未有的境界，朱子的思想也就與周敦頤的思想難分難舍地交融在一起。所以現(xiàn)在學(xué)界泛稱的朱子學(xué)，并非僅僅指朱熹個(gè)人的學(xué)問(wèn)，而是指把從宋初以來(lái)的學(xué)問(wèn)“由朱子做一個(gè)總整理而來(lái)，由于朱子學(xué)乃是將從周濂溪、邵康節(jié)、程明道、程伊川、張橫渠等所有宋代先賢們的思想綜合整理，故此非個(gè)人的學(xué)問(wèn)，而是綜合宋代的全體學(xué)問(wèn)思想而來(lái)者”[1]。因而以上述學(xué)者為代表的研究，或宋學(xué)或朱子學(xué)，其均涉及濂溪學(xué)在日本的情形。

從朱子學(xué)切入考察濂溪學(xué)當(dāng)然是一個(gè)角度，但失于寬泛。專文集中研究有關(guān)濂溪學(xué)在日本的尚不多見(jiàn)，僅有初探周敦頤著述在日本的傳播[2]，或探討個(gè)別日本學(xué)者的研究，如伊藤仁齋對(duì)《太極圖說(shuō)》[3]《通書(shū)》[4]的闡釋，有比較中日學(xué)者對(duì)《太極圖說(shuō)》闡釋的異同[5]等少數(shù)成果。作為宋學(xué)開(kāi)山，濂溪學(xué)是經(jīng)何種途徑、在何時(shí)傳入日本、其在日本受容發(fā)展的情形和特點(diǎn)、各個(gè)時(shí)代的境遇等問(wèn)題，都有待探究。本文以日本鐮倉(cāng)(1192-1334)、南北朝(1335-1393)、室町時(shí)代(1393-1467)為重點(diǎn)，探索日本從鐮倉(cāng)時(shí)代到德川幕府成立期間(1192-1603)，濂溪學(xué)初傳日本的幾個(gè)具體問(wèn)題。

一、傳入時(shí)間與途徑

有關(guān)濂溪學(xué)傳入日本的時(shí)間問(wèn)題，我們以朱子學(xué)傳入日本為引線，在閱讀多種文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界有多種不同看法，以可征文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)其中代表性觀點(diǎn)考辨如下。

1151年以前傳入。日本學(xué)者西村天囚《日本宋學(xué)史》指出，考慮到在12世紀(jì)宋日交通不僅不絕，且往來(lái)方式較為豐富頻繁，故等到日近衛(wèi)帝仁平元年(1151，南宋紹興二十一年)，“濂溪的太極圖說(shuō)大概早些的時(shí)候就已經(jīng)傳入日本了”[6]，朱謙之先生在《日本的朱子學(xué)》中的提法及論證與西村天囚如出一轍，指出到1151年時(shí)，“周張二程之書(shū)如濂溪之太極圖說(shuō)，可能早已傳日了”[7]。

查考各種中日交通史料得知，在1003年日僧寂昭入宋后“約四十年似乎沒(méi)有入宋僧”，直到在1049年慶盛者領(lǐng)官符入宋，以及1072年日大云寺僧成尋率弟子入宋[8]，1081年成尋在宋開(kāi)寶寺去世，已有史料中未見(jiàn)成尋及其弟子帶回的書(shū)籍中有宋學(xué)文獻(xiàn)。也不排除有其他目前無(wú)法提供確鑿文獻(xiàn)支持的傳入途徑，比如商船和民間私人傳入，只能說(shuō)這種途徑即便有，也影響力甚微。另一方面，周敦頤生前并不著名，甚至是在他死后的幾十年里，均不為人所知，直到經(jīng)過(guò)胡宏(1102-1161)、張栻(1133-1180)、朱熹(1130-1200)諸學(xué)者對(duì)其思想的闡發(fā)和深化，梳理出一個(gè)道統(tǒng)序列，將周敦頤位于宋學(xué)的首位，在多年多方面的宣揚(yáng)中，周敦頤才漸名聞?dòng)谑馈?151年距周敦頤去世僅七十余年，此年胡宏49歲，張栻18歲，朱熹21歲，唯胡宏稍年長(zhǎng)，張朱二人有關(guān)周敦頤著述的闡發(fā)都還在初步階段，這時(shí)周敦頤聲名不彰完全是可能的。當(dāng)時(shí)留宋日僧在精挑細(xì)選帶回書(shū)籍時(shí)，首選的是知名度高、有代表性的最先進(jìn)的宋學(xué)文獻(xiàn)，此時(shí)周敦頤著述未必會(huì)入選。所以，我們對(duì)這種看法存疑。

1211年隨日僧俊芿留宋返日時(shí)所帶儒書(shū)傳入。目前所見(jiàn)較早也有文獻(xiàn)證實(shí)且為學(xué)界共知的說(shuō)法是僧俊芿赴宋返回時(shí)，攜帶大量儒書(shū)，其中包括朱子學(xué)?？∑e(1166-1227)，字我禪，俗姓藤，自號(hào)不可棄，在寧宗慶元五年(1119)赴宋，一年后朱熹去世，此時(shí)四書(shū)已刊行，程朱之學(xué)為天下盡知，學(xué)子風(fēng)從。俊芿返回時(shí)在南宋嘉定四年(1211)，攜書(shū)兩千多卷，其中儒道書(shū)籍二百六十五卷中含有程朱儒學(xué)文獻(xiàn)，即在情理之中了，濂溪學(xué)作為宋學(xué)不可忽視的淵源，必位列其中，日本《泉涌寺不可棄法師傳》中對(duì)此有詳細(xì)記載[9]，伊地知季安(1782-1867)在《漢學(xué)紀(jì)源》中說(shuō)俊芿“歸則多購(gòu)儒書(shū)二百五十六卷回于我朝”，直言“宋書(shū)之入本邦，蓋首乎僧俊芿等，多購(gòu)儒書(shū)回自宋”[10]，并得出結(jié)論:“據(jù)是觀之，四書(shū)之類入本邦，蓋應(yīng)始乎俊芿所赍回之儒書(shū)也。”[11]俊芿是否是第一個(gè)帶宋學(xué)書(shū)籍到日本，不好確定，但說(shuō)僧俊芿是傳宋學(xué)入日本的先驅(qū)者，則為眾多學(xué)者認(rèn)可[12]，以此推測(cè)僧俊芿是將濂溪學(xué)文獻(xiàn)傳入日本的先驅(qū)者。

1241年隨日僧圓爾辨圓(1202-1280)留宋返回時(shí)所帶儒書(shū)傳入。朱謙之及一些學(xué)者[13]認(rèn)為最真確的宋學(xué)東傳應(yīng)在俊芿之后，尤其是自日僧圓爾辨圓和中國(guó)赴日僧人蘭溪道隆(1213-1278)二人始。圓爾辨圓在宋端平二年(1235)赴宋巡游諸寺，在宋淳祐元年(1241)返回日本時(shí)所帶書(shū)籍中，有多部宋學(xué)著作，其中包括《五先生語(yǔ)錄》，五先生之首就是周敦頤。他回國(guó)后，為鐮倉(cāng)幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)賴講解宋學(xué)，在日本宮廷和禪僧中宣揚(yáng)朱子學(xué)，可見(jiàn)他已有較深體悟，堪稱宋學(xué)研究者。《漢學(xué)紀(jì)源》中講“逮至元世祖元、一山、子曇等歸化自元、皆宋儒說(shuō)盛行于世之后也”[14]，其中祖元指無(wú)學(xué)祖元(1226-1286年)，別號(hào)子元，浙江寧波鄞縣人，宋代臨濟(jì)宗高僧，宋祥興一年(1279)渡日后去世。一山指一山一寧(也稱一寧一山，1247-1317)，元大德三年(1299)出使日本后滯留在日本。子曇指西澗子曇(1249-1306)，元代曾兩度赴日本弘法的臨濟(jì)宗楊岐派僧人，第二次隨一山一寧赴日后去世?？芍竭@幾人之前，也就是至遲在13世紀(jì)末到14世紀(jì)初，宋學(xué)已在日本流行開(kāi)來(lái)了。

約在13世紀(jì)中后期，即1259年前后。嚴(yán)紹璗先生認(rèn)為“宋學(xué)傳入日本約在日本鐮倉(cāng)時(shí)代中期”[15]，慮及鐮倉(cāng)時(shí)代有不同的劃分方法，他所言的中期大概是在1259年前后，即“大約在13世紀(jì)的中后期，中國(guó)宋學(xué)已經(jīng)傳入日本”[16]。這種說(shuō)法的側(cè)重點(diǎn)與上一條一樣，在于思想的真正傳播，而非僅僅以文獻(xiàn)傳入為標(biāo)志。還有一些更晚的說(shuō)法，如:認(rèn)為在14世紀(jì)由玄惠將宋學(xué)傳入日本，主要依據(jù)根據(jù)《大日本史》中玄惠在后醍醐帝的經(jīng)筵中始倡程朱之說(shuō)的記載[17]，或云“此邦講宋學(xué)者以僧玄惠為始”[18]，伊地知季安在《漢學(xué)紀(jì)源》中也提到:“迨獨(dú)清軒建叟一名洗心子號(hào)玄恵出，始崇濂洛之風(fēng)，信程朱說(shuō)，開(kāi)講于朝廷?！盵19]這從時(shí)間上就更晚些，此不贅述了。

這里必須要辨別文獻(xiàn)的傳播和思想的傳播之間的關(guān)系。很顯然這兩者密切相關(guān)，但并沒(méi)有必然的先后或同步關(guān)系，思想傳播多數(shù)時(shí)候需要依賴文獻(xiàn)傳播，有時(shí)也可離開(kāi)文獻(xiàn)口耳相傳，文獻(xiàn)的傳播暗含著思想的傳播，但也不盡然。另一方面，要在一個(gè)國(guó)家形成一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，僅靠一人或幾人、有限數(shù)量的文獻(xiàn)，其力度是微弱的，較令人信服的可能是在眾多人、眾多文獻(xiàn)、多層級(jí)多領(lǐng)域社會(huì)力量的推動(dòng)下，新思想才會(huì)漸漸推廣開(kāi)來(lái)。

因此，我們以為，根據(jù)目前史料記載，在文獻(xiàn)傳播角度，俊芿應(yīng)該是將濂溪學(xué)輸入日本的先驅(qū)者之一，為濂溪學(xué)的傳播奠定了必要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，但我們不能忽略的是這種基礎(chǔ)并非由俊芿一人打造，還有一些我們目前尚難查考史料的僧俗界各方人士為此做出了貢獻(xiàn)。在思想傳播角度，最早對(duì)濂溪學(xué)進(jìn)行研究和傳播的應(yīng)是圓爾辨圓、蘭溪道隆諸僧。總體上講，將濂溪學(xué)傳入日本者及傳入方式，應(yīng)是多人多渠道，不同角度會(huì)有不同看法，在這個(gè)意義上，濂溪學(xué)傳入日本最早應(yīng)該是在1211年，至晚是在1241年。

周敦頤本人著述不多，僅《太極圖》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》及詩(shī)文若干，此時(shí)在日本流傳的周子著述單行本多是中國(guó)刊本，筆者翻閱多部目錄學(xué)著作，尚未見(jiàn)到有鐮倉(cāng)、室町時(shí)代日本人自己刊刻的版本。因作品字?jǐn)?shù)不多故搭載其他人著述捆綁式傳播，就比較方便。這種傳播方式在周敦頤的文獻(xiàn)傳播方式中極為常見(jiàn)，主要是伴隨朱子學(xué)傳播，朱子文集中收有他對(duì)周子著述所做注解和論說(shuō)，此外他還所編《近思錄》將周子學(xué)說(shuō)置于首位，于是各種朱子語(yǔ)錄、朱子文集、朱子全書(shū)等朱子學(xué)文獻(xiàn)在日本傳播的同時(shí)，也就傳播了周敦頤思想，這些文獻(xiàn)刊本在諸多書(shū)目中有大量記載。[20]隨著文獻(xiàn)的傳播，濂溪學(xué)也在日本傳播開(kāi)來(lái)。

二、鐮倉(cāng)時(shí)代對(duì)周濂溪道統(tǒng)地位的肯定

從9世紀(jì)末到12世紀(jì)中葉，即唐末到南宋中期，日本停止遣唐使，對(duì)與中國(guó)建立國(guó)家外交關(guān)系態(tài)度冷淡，兩國(guó)基本斷絕了政府間的往來(lái)，而民間交流還在持續(xù)，甚至比過(guò)去更加頻繁，商業(yè)貿(mào)易和僧侶往來(lái)是其中重要部分。鐮倉(cāng)時(shí)代前期，留宋日僧目睹和學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的新儒學(xué)思想，即宋學(xué)，回國(guó)后即開(kāi)始了對(duì)宋學(xué)的研習(xí)。

此時(shí)禪林對(duì)周濂溪的敬仰毋庸置疑。鐮倉(cāng)時(shí)代著名高僧歧陽(yáng)方秀(1363-1424)，號(hào)不二道人，《漢學(xué)紀(jì)源·歧陽(yáng)傳》云:“至徳三年(1386)，堂周信升董南禪，頗信程朱書(shū)，初陽(yáng)少學(xué)詩(shī)書(shū)，后崇宋學(xué)，亦蓋有資焉，由是大小經(jīng)論靡不探賾云?！盵21]指他閱讀程朱之書(shū)，崇信宋學(xué)，他在日本第一個(gè)公開(kāi)設(shè)教席講解朱熹《四書(shū)集注》，還為《四書(shū)集注》加注和訓(xùn)，方便日本人閱讀理解。在《不二遺稿·題濂溪愛(ài)蓮圖》中他這樣表達(dá)對(duì)濂溪的仰慕:“太極翁亡三百年，廬山風(fēng)月尚依然。姚黃魏紫春如海，近有誰(shuí)來(lái)愛(ài)此蓮?！盵22]由詩(shī)題目可知，當(dāng)時(shí)已有人根據(jù)周濂溪愛(ài)蓮之說(shuō)繪圖，可推測(cè)當(dāng)時(shí)周濂溪在日本學(xué)界受到歡迎并流行；太極翁即指周濂溪，濂溪晚年定居廬山，濂溪雖已去三百年，但其思想像廬山風(fēng)光一樣依然如舊，“姚黃魏紫春如?！保笾麓府?dāng)時(shí)流行的多種思想，作者此詩(shī)不僅表示對(duì)濂溪之學(xué)的向往與惜愛(ài)，也借機(jī)希望有更多的人能夠領(lǐng)悟濂溪之學(xué)。

禪林對(duì)周濂溪道統(tǒng)地位的肯定，典型體現(xiàn)在僧中領(lǐng)袖釋虎關(guān)師煉(1278-1346)著述中?；㈥P(guān)師煉俗姓藤原，法名師煉，號(hào)虎關(guān)，他《元亨釋書(shū)·釋榮西傳》的贊中說(shuō):“仲尼沒(méi)而千有余載，縫掖之者幾許乎，只周濂溪獨(dú)擅興繼之美矣。建仁去睿峰者殆于四百年，其奮激之志發(fā)于妙齡也。見(jiàn)夫因攀牛山之橫枝，得受龍峰之正派，豈所謂尋推子徑到葛公家者乎?初志雖補(bǔ)傳教之遺意，后世皆推禪門之大祖，因茲而言，所以過(guò)周氏為不鮮矣?！盵23]在孔子之后，虎關(guān)僅僅推服周濂溪一人，可見(jiàn)在虎關(guān)看來(lái)周濂溪之重要，故他以周濂溪為比較對(duì)象，盛贊釋榮西在日本佛教界的地位之高，此贊也成為他推崇周濂溪的重要依據(jù)。江戶時(shí)代中期的萬(wàn)瑛和尚在《萬(wàn)瑛和尚文集·再返柬》中說(shuō):“不意昨賜示論，既喜文暢之遇韓愈，何望常聰之知濂溪也，至若師煉元政僧中領(lǐng)袖，非晩生所企及?！盵24]作為“僧中領(lǐng)袖”的虎關(guān)對(duì)濂溪地推崇，有力地推動(dòng)了五山僧人對(duì)濂溪的關(guān)注和研究。

三、南北朝、室町時(shí)代禪僧對(duì)濂溪學(xué)的受容

日本南北朝時(shí)代僅57年，因而可與室町時(shí)代合并討論。室町時(shí)代時(shí)京都和鐮倉(cāng)實(shí)行五山制度，官方對(duì)禪僧開(kāi)放海禁，通過(guò)兩國(guó)佛教界的來(lái)往，禪僧成為日本接受和傳播中國(guó)文化的主體，開(kāi)創(chuàng)了漢文化在日本傳播的第二個(gè)高峰，即五山文化。[25]禪僧們立身佛教，但他們多數(shù)并不排斥宋學(xué)，此時(shí)推崇濂溪學(xué)并展開(kāi)傳播和研究的，也正是僧侶群體。

釋翱之恵鳳(1414-?)在《對(duì)友人問(wèn)》中這樣贊周濂溪:“及趙宋，舂陵周翁以光風(fēng)霽月之資，啟無(wú)極之秘壺，于是乎乾坤二曜之理，晦吝消息之義，露披而天睹矣?！盵26]因周子在太極前加“無(wú)極”二字，于是乾坤二道之理，吉兇悔吝之義，才披露于天下，其中強(qiáng)調(diào)的正是周子創(chuàng)造性繼承道統(tǒng)的意義和價(jià)值，也是對(duì)濂溪道統(tǒng)地位的認(rèn)可，與鐮倉(cāng)時(shí)代的禪林對(duì)濂溪學(xué)的態(tài)度是一致的。此外，南北朝、室町時(shí)代對(duì)濂溪學(xué)的受容還有以下方面。

(一)信服《太極圖》的萬(wàn)物衍生邏輯

南北朝時(shí)代濂溪之學(xué)在日本的受容情況，土田健次郎先后[27][28]在兩篇文章中以《太極圖說(shuō)》為中心有了很好的探討，第一篇文章通過(guò)分析《山家要略記》、度會(huì)家行的《類聚神祗本源》和《瑚璉集》，以及北畠親房的《元元集》、慈遍的《舊事4本紀(jì)玄義》和《古語(yǔ)類要集》中對(duì)《太極圖說(shuō)》的引用，說(shuō)明《太極圖說(shuō)》在南北朝的受容情況，第二篇文章先將《太極圖》與《山家要略記》中的“周敦頤的圖”，《六經(jīng)圖》，楊甲的《太極之圖》《太極圖說(shuō)》、朱熹的《上方大洞真玄妙經(jīng)圖》《周易圖》《大易象數(shù)鉤深圖》《漢上易卦圖》，《太極圖解》中的《太極圖》進(jìn)行比較，之后重點(diǎn)分析《太極圖》的思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，以北畠親房的另一部著作《神皇正統(tǒng)記》為例來(lái)分析。

上文提到的玄惠法印，是虎關(guān)師煉的俗家兄弟，也對(duì)宋學(xué)有深刻的理解和領(lǐng)悟，玄惠的學(xué)生北畠親房(1293-1354)在《神皇正統(tǒng)紀(jì)》里闡述國(guó)土生成論中諸神的出現(xiàn)、配合順序，理論完全脫化于周濂溪的《太極圖》，以致足利衍述在《鐮倉(cāng)室町時(shí)代之儒教》中直接用與《太極圖》極類似的一圖來(lái)表示北畠的思想[29]，即圖1。

北畠所演示的天神七代衍生情況，無(wú)論是衍生布局，還是邏輯結(jié)構(gòu)，顯然是附會(huì)《太極圖》，因?yàn)椤坝H房的五行生成順序與《太極圖說(shuō)》是一致的”[30]，可知北畠親房對(duì)《太極圖》的受容與信服。由用《太極圖》來(lái)比附，可推知《太極圖》在當(dāng)時(shí)學(xué)林已有一定傳播范圍，并獲學(xué)界認(rèn)可，否則以此解說(shuō)，若無(wú)人能解，那就適得其反。另《漢學(xué)紀(jì)源·崇信第二十一》有云:“雖然親房特欽朱子之學(xué)風(fēng)，讀四書(shū)、五經(jīng)、宋朝通鑒等，當(dāng)時(shí)博識(shí)無(wú)比肩者……而其《元元集》則引《太極圖》述神道秘蘊(yùn)云，凡本邦取宋說(shuō)，之征乎古書(shū)者，大抵此類也?！盵31]北畠親房尤其欽慕宋學(xué)，在當(dāng)時(shí)堪稱無(wú)人能及，其《元元集》開(kāi)篇《天地開(kāi)辟篇》中，他大段引述《太極圖說(shuō)》原文[32]，以詮釋論證《天地開(kāi)辟篇》的主旨，因完全是原文援引，這里就不引用了，也是北畠受容濂溪學(xué)一個(gè)佐證。

圖1 足利衍述圖示北畠親房的諸神關(guān)系

稍晚一些的釋橫川景三(1429-1493)，名景三，字橫川，別號(hào)補(bǔ)庵，在《百人一首》中有詩(shī)《曝背雪村》:“曝背茅檐一事無(wú)，趁晴宜弁睡工夫。盎然春色冰霜底，坐我渾天太極圖?！盵33]《百人一首》是鐮倉(cāng)時(shí)代的歌人藤原定家(1162-1241)編輯的和歌集，其中匯集了日本七百年100首和歌，在日本廣為流傳，其中所選僧侶歌人13人，橫川景三是其一。這首詩(shī)描寫(xiě)冰寒之季里暗含春色的消息，其喻所用是《太極圖》，境界很深遠(yuǎn)，也說(shuō)明橫川對(duì)濂溪思想的接受和理解。

(二)愛(ài)慕濂溪風(fēng)范

主要有兩個(gè)方面，第一，向往濂溪及其提出的潔凈君子人格。主要是通過(guò)寫(xiě)愛(ài)蓮，表達(dá)對(duì)濂溪君子人格的追慕，并進(jìn)一步對(duì)濂溪思想的認(rèn)同和受容。月舟壽桂(1460-1533)在《幻云詩(shī)稿(新補(bǔ))》中有七言絕句《讀周濂溪愛(ài)蓮說(shuō)》:“蓮到濂溪蔑以加”[34]，寫(xiě)出了濂溪愛(ài)蓮的高度和空前程度。不只是由于濂溪《愛(ài)蓮說(shuō)》的傳播[35]，更是由于蓮在佛門學(xué)說(shuō)里，也一直具有崇高的地位。

五山時(shí)期的禪僧歌詠蓮，首先是通過(guò)蓮之清的特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)君子風(fēng)范的追求。一休宗純(1394-1481)《續(xù)狂云詩(shī)集》中《盆池白蓮》也寫(xiě)蓮香味之清:“昔日濂溪題賦情，風(fēng)流宿鷺埋芳盟。西湖十里花如雪，詩(shī)客吟中腸亦清?！盵36]寫(xiě)出了蓮花顏色潔白，氣味清香。西胤俊承(1358—1422)是絕海中津的徒弟，他在《真愚稿》中有《讀濂溪愛(ài)蓮說(shuō)》:“愛(ài)蓮誰(shuí)復(fù)似舂陵，照世清文半幅藤。相見(jiàn)濂溪溪上夜，寸心月浸玉壺冰。”[37]表明他對(duì)濂溪愛(ài)蓮之愛(ài)，這不僅是一種審美的意義，更是思想價(jià)值的選擇，冰本身是潔白清澈的，玉壺既是堅(jiān)硬的，又是光滑美麗冰涼的，冰在玉壺，本身就寓意著清潔堅(jiān)毅，詩(shī)人表明自己會(huì)幻想在夜晚的濂溪之上，將自己的對(duì)濂溪之學(xué)向往之心，浸在玉壺之冰中，在玉壺、冰、夜晚的清涼，這三重遞進(jìn)關(guān)系中，強(qiáng)烈呈現(xiàn)出作者的態(tài)度，即便無(wú)人像舂陵周茂叔那樣愛(ài)蓮，自己也會(huì)堅(jiān)定不移。

其次是通過(guò)蓮歌詠堅(jiān)貞純潔的君子人格。堅(jiān)貞的特點(diǎn)可由景徐周麟(1440-1518)《宜竹殘稿·讀濂溪愛(ài)蓮說(shuō)》中見(jiàn):“世間草木盡春容，獨(dú)愛(ài)紅蓮出水濃。歲晩半池霜倒后，與僧結(jié)社倚青松。”[38]在世間各種草木中，最愛(ài)出水紅蓮之濃艷，在年終雪霜到來(lái)以后，紅蓮倒掉了半池，此時(shí)可以與詩(shī)人倚靠輕松結(jié)為社團(tuán)，從紅蓮春天萌發(fā)時(shí)的青春歡暢之容，夏天盛開(kāi)時(shí)的美艷似火之濃，到秋冬時(shí)在冰霜到來(lái)后倒下的枯枝之衰老的時(shí)辰，詩(shī)人都十分喜愛(ài)，人以群分，物以類聚，詩(shī)人邀請(qǐng)青松與蓮?fù)Y(jié)社，說(shuō)明在詩(shī)人心目中蓮之節(jié)操如青松，詩(shī)人亦如是，這也正是這份真愛(ài)的緣由。

再次是通過(guò)蓮之出淤泥而不染，抒發(fā)君子應(yīng)潔身自愛(ài)。無(wú)論環(huán)境如何，蓮都能保持純潔干凈，這是君子人格的重要內(nèi)涵。春沢永恩(1511-1574)在《枯木稿》中有詩(shī)《懷古讀周濂溪愛(ài)蓮說(shuō)》:“茂叔愛(ài)蓮溪水涯，牡丹雖貴太浮夸。出泥不染圣清者，合把夷齊比此花?！痹?shī)中將抱節(jié)守志的伯夷、叔齊比作蓮，蓮不浮夸，又能出淤泥而不染，能保持由來(lái)的清氣，這種特點(diǎn)正與君子人格暗合。他又有《又代人》:“茂叔愛(ài)蓮成一家，胸中灑落思無(wú)邪。菊元隱逸牡丹富，皓潔爭(zhēng)如君子花?！盵39]周子愛(ài)蓮與陶淵明愛(ài)菊、唐人愛(ài)牡丹不同，自古以來(lái)獨(dú)成一家，其特點(diǎn)是胸中灑落無(wú)邪，純真自然，所以菊花之隱逸與牡丹之富貴都不能與君子匹配，唯有如蓮之生于淤泥卻純潔干凈，才是當(dāng)之無(wú)愧的君子花。

第二，愛(ài)慕濂溪光風(fēng)霽月氣象。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)濂溪有光風(fēng)霽月氣象，這在日本禪林也廣為傳頌。月舟壽桂(1460-1533)在《幻云稿》中有:“遙瞻舂陵佳氣，須會(huì)洛社耆英?！盵40]這里的佳氣，部分就是指濂溪的光風(fēng)霽月氣象。西笑承兌(1548-1607)在《南陽(yáng)稿》中有:“親炙晨昏道統(tǒng)傳家，茂叔光風(fēng)霽月?！盵41]惟忠通恕(1350-1429)《猿吟集》中有《和韻答江東故人見(jiàn)寄》:“光風(fēng)霽月每懷君，忽見(jiàn)新詩(shī)靄以云。羈翼青霄飛可到，東西何意惜離群?！盵42]或直抒胸臆，或間接表情，都寫(xiě)出了對(duì)濂溪光風(fēng)霽月氣象的敬仰與向往。

在古代東亞，受中國(guó)文化影響最深的是朝鮮和日本，周敦頤思想在誕生后不久就傳到了朝日，濂溪學(xué)在朝日兩國(guó)的情形有同有異，僅就17世紀(jì)以前的情形看，在傳入時(shí)間上，濂溪學(xué)傳入日本的時(shí)間更早。伴隨朱子學(xué)一起傳入朝鮮半島的濂溪學(xué)，學(xué)界一般認(rèn)為是高麗宰相在元世祖二十六年(1289)入元返回時(shí)傳入[43]。而據(jù)前文考論，濂溪學(xué)傳入日本則約在13世紀(jì)初到中葉，比傳入朝鮮半島約早五十到七十年。這是不多見(jiàn)的，畢竟日本古代吸收的中華文化，都是經(jīng)由朝鮮半島引入，這一點(diǎn)體現(xiàn)在方方面面，但濂溪學(xué)是一個(gè)例外。

在傳播階段上，引濂溪學(xué)入朝鮮的是高麗官方宰相，一開(kāi)始就意味著濂溪學(xué)的傳播渠道首先是在官方儒者中傳播，研習(xí)主體在俗界，方向是從高層到底層，從官方到民間。而引濂溪學(xué)入日本的是鐮倉(cāng)時(shí)代的禪僧，經(jīng)過(guò)南北朝、室町時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、織豐時(shí)代這些戰(zhàn)亂頻仍的不安年代，濂溪學(xué)傳播的范圍、研究者基本上還都是在禪林，這樣的狀況大概持續(xù)了近400年，直到開(kāi)辟日本江戶時(shí)代宋學(xué)新氣象的大儒藤原惺窩和林羅山出現(xiàn)，才漸漸獲得官方高層認(rèn)可，方向是從僧界到俗界，從民間到官方，從底層到高層。

綜上，濂溪學(xué)在鐮倉(cāng)時(shí)代初期，也就是13世紀(jì)前期到中期，更準(zhǔn)確的時(shí)間最早應(yīng)該是在1211年，至晚是在1241年傳入日本，并通過(guò)單獨(dú)、捆綁式等多種傳播方式流傳開(kāi)來(lái)，鐮倉(cāng)、室町時(shí)代禪僧對(duì)周濂溪及其學(xué)說(shuō)的推崇和受容，直接推動(dòng)了宋學(xué)在日本的發(fā)展，為宋學(xué)在江戶時(shí)代崛起為社會(huì)主流思潮打好了理論上的深厚基礎(chǔ)。

注釋:

[1]張品端:《朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播與發(fā)展》，朱人求、[日]井上厚史:《東亞朱子學(xué)的新視野》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2015年，第100頁(yè)。

[2]陳弘，等:《周敦頤著作在日本的傳播》，《圖書(shū)館》2016年第9期；王晚霞:《日藏兩種〈濂溪志〉價(jià)值考論》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。

[3]陳威瑨:《伊藤仁齋、東涯父子對(duì)〈太極圖說(shuō)〉的批判》，《臺(tái)灣清華學(xué)報(bào)》2016年第3期。

[4]連凡:《論伊藤仁齋對(duì)周敦頤〈通書(shū)〉的闡釋——以〈通書(shū)管見(jiàn)〉為中心》，《河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。

[5]連凡:《中日關(guān)于周敦頤〈太極圖說(shuō)》闡釋的比較研究》，《甘肅理論學(xué)刊》2018年第1期。

[6][日]西村天囚:《日本宋學(xué)史》，東京:朝日新聞社，1951年，第14頁(yè)。

[7]朱謙之:《日本的朱子學(xué)》，北京 :三聯(lián)書(shū)店，1958年，第32頁(yè)。

[8][日]木宮泰彥:《日中文化交流史》，胡錫年譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1980年，第262-264頁(yè)。

[9]信瑞:《涌泉寺不可棄法師傳》，[日]塙保己一，太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第九輯上傳部卷二一七，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第52頁(yè)。

[10][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》卷三《俗儒》第三十，國(guó)書(shū)刊行會(huì)編纂:《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯教育部卷一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第600頁(yè)。

[11][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》新注第十九，國(guó)書(shū)刊行會(huì)編纂:《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯教育部卷一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第572頁(yè)。

[12]如嚴(yán)紹璗:《日本中國(guó)學(xué)史》(北京:學(xué)苑出版社，2009年，第36頁(yè))或認(rèn)為是首倡者，或認(rèn)為是俊芿最早將宋學(xué)之書(shū)傳入日本，如蘇振申《日本古代中世史》(臺(tái)北:遠(yuǎn)景出版社，1974年，第14頁(yè))；鄭彭年《日本中國(guó)文化攝取史》(杭州:杭州大學(xué)出版社，1999年，第129頁(yè))；日本學(xué)者也多持此見(jiàn)，如[日]西村天囚《日本宋學(xué)史》(東京:朝日新聞社，1951年，第12頁(yè))；[日]岡田正之《日本漢文學(xué)史》(吉川弘文館，1954年，第271頁(yè))；[日]和島芳男《日本宋學(xué)史的研究》(增補(bǔ)版)(東京:吉川弘文館，1988年，第90頁(yè))；[日]石田一良《思想史I》(東京:山川出版社，2001年，第212頁(yè))。

[13]如王守華:《禪學(xué)東漸及對(duì)日本文化的影響》，浙江大學(xué)日本文化研究所:《中日關(guān)系史論考》，北京:中華書(shū)局，2001年，第7頁(yè)。

[14][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》宋學(xué)第二十，國(guó)書(shū)刊行會(huì):《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯教育部卷一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第572頁(yè)。

[15]嚴(yán)紹璗:《中日禪僧的交往與日本宋學(xué)的淵源》，北京市中日文化交流史研究會(huì):《中日文化交流史論文集》，北京:人民出版社，1982年，第144頁(yè)。

[16]嚴(yán)紹璗:《日本中國(guó)學(xué)史》，北京:學(xué)苑出版社，2009年，第39-40頁(yè)。

[17]出自李永熾:《日本史》，臺(tái)北:牧童出版社，1975年，第119頁(yè)。

[18][日]原善公道、藤原惺窩:《近世文蕓者傳記叢書(shū)》第二卷《先哲叢談前編》卷之一，東京:ゆまに書(shū)房，1988年，第48頁(yè)。

[19][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》崇信第二十一，國(guó)書(shū)刊行會(huì):《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯《教育部》卷一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第573頁(yè)。

[20][日]赤迫照子:《廣島大學(xué)文學(xué)部舊藏漢籍目錄》，東京:東京大學(xué)東洋文化研究所附屬東洋學(xué)研究情報(bào)センター，2016年；嚴(yán)紹璗:《日本漢籍善本書(shū)錄》，北京:中華書(shū)局，2007年。

[21][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》歧陽(yáng)第二十三，國(guó)書(shū)刊行會(huì):《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯《教育部》卷二，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第576頁(yè)。

[22]歧陽(yáng)方秀:《不二遺稿》，上村觀光:《五山文學(xué)全集》第三卷，京都:思文閣出版，1992年，第2938頁(yè)。

[23][日]虎關(guān)師煉:《元亨釋書(shū)》卷第二，《新訂增補(bǔ)國(guó)史大系》第三一卷《元亨釋書(shū)》，東京:吉川弘文館，1929年，第46頁(yè)。

[24][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第13輯下《文筆部》卷三五五，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第986頁(yè)。

[25][日]緒方惟精:《日本漢文學(xué)史》(第三版)，丁策譯，臺(tái)北:正中書(shū)局印行，1980年，第131頁(yè)。

[26]翱之恵鳳:《竹居清事》，[日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十二輯上《文筆部》卷三三〇，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第499頁(yè)。

[27][日]土田健次郎:《南北朝時(shí)代における“太極図說(shuō)”の受容》，《大倉(cāng)山論集》(第43輯)1999年第3期。

[28][日]土田健次郎:《二つの太極図——“南北朝時(shí)代における‘太極図說(shuō)’の受容”補(bǔ)遺》，《大倉(cāng)山論集》(第45輯)2000年第3期。

[29][日]足利衍述:《鐮倉(cāng)室町時(shí)代之儒教》，東京:日本古典全集刊行會(huì)籌梓，1932年，第181-183頁(yè)。

[30]土田健次郎:《神皇正統(tǒng)記と宋學(xué)》，《大倉(cāng)山論集(ōkurayama ronshū)》(第42輯)，橫浜市:大倉(cāng)山文化科學(xué)研究所，1998年，第3期。

[31][日]伊地知季安:《漢學(xué)紀(jì)源》崇信第二十一，國(guó)書(shū)刊行會(huì):《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》第十輯《教育部》卷一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1978年，第573頁(yè)。

[32]北畠親房:《校本元元集》，平田俊春校，平田俊春:《元元集の研究》，東京:山一書(shū)房刊行，1944年，第9頁(yè)。

[33][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十二輯上《文筆部》卷三二〇，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第109頁(yè)。

[34][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十三輯上《文筆部》卷三四二，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第171頁(yè)。

[35]有關(guān)《愛(ài)蓮說(shuō)》在日本的傳播，參王晚霞、陸露:《〈愛(ài)蓮說(shuō)〉在日本的傳播與影響》，《船山學(xué)刊》2018年第4期。

[36][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十二輯下《文筆部》卷三三三，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第601頁(yè)。

[37]西胤俊承:《真愚稿》，上村觀光:《五山文學(xué)全集》第三卷，京都:思文閣出版，1992年，第2733頁(yè)。

[38]景徐周麟:《宜竹殘稿》，[日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十二輯下《文筆部》卷三三七，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第747頁(yè)。

[39][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十三輯下《文筆部》卷三五一，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第767頁(yè)。

[40]月舟壽桂:《幻云稿》，[日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十三輯上《文筆部》卷三四二，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第141頁(yè)。

[41][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十三輯下《文筆部》卷三五七，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第1013頁(yè)。

[42][日]塙保己一、太田藤四郎:《續(xù)群書(shū)類從》第十二輯上《文筆部》卷三二八，東京:續(xù)群書(shū)類從完成會(huì)，1972年，第398頁(yè)。

[43]王晚霞:《濂溪學(xué)在朝鮮半島的傳播與影響》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。