李國兆

摘要：近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承活動越發(fā)受到人們的重視。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就其實質(zhì)而言，其實是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的并且與人民群眾的生活有著密切關(guān)聯(lián)性、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其涉及內(nèi)容極為廣泛，既包含了為人們所熟知的民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀與節(jié)慶等內(nèi)容，又涵蓋了有關(guān)于自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。簡單來講，即以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。而群眾文化作為繼承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要渠道之一，其重要性不言而喻。因此，本文我們將針對非遺文化與群眾文化活動的融合路徑進行相應(yīng)分析。

關(guān)鍵詞：非遺文化;群眾文化活動;融合路徑

所謂群眾文化活動，簡單來說，其可謂是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕獖蕵贩绞健Ｈ罕娢幕顒觾?nèi)容廣泛，主要包含了跳舞、歌唱、表演等多種形式。群眾文化活動的開展除了娛樂性外，還具有一定的教育意義，其為我國精神文明建設(shè)做出了巨大貢獻。而當前，非遺文化與群眾文化活動的融合已經(jīng)成了我國文化發(fā)展的主要趨勢。那么，非遺文化與群眾文化活動究竟存在著怎樣的關(guān)系？我國非遺文化的繼承與發(fā)展過程中又存在著哪些問題？在日常生活中我們究竟應(yīng)當采取何種措施將非遺文化與群眾文化活動進行密切融合呢？具體如下：

一、非遺文化與群眾文化活動的關(guān)系

就非遺文化與群眾文化活動的關(guān)系而言，二者相輔相成、相互促進。一方面，非遺文化作為我國優(yōu)秀文化的代表之一，其內(nèi)涵豐富，極具魅力。因此，各種群眾文化活動的開展都應(yīng)當在吸收非遺文化的精髓的基礎(chǔ)上加以開展。另一方面，非遺文化的傳承與弘揚同樣離不開各式各樣豐富多彩的群眾文化活動。簡單來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類精神生活的結(jié)晶，其需要人們的相關(guān)活動來加以傳承。若不將非遺文化融入群眾文化生活中，其將喪失其生命力，甚至是消逝[1]。

二、非遺文化繼承與發(fā)展性現(xiàn)狀

（一）資本化訴求阻礙了非遺文化的繼承與發(fā)展

眾所周知，中華文化源遠流長、博大精深，而非遺文化作為其中的重要組成成分之一，其在很大程度上推動了我國文化發(fā)展的繁榮。但就目前我國非遺文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀而言，其正面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，深陷困境之中。就該現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因而言，這主要是因為在當今時代，人們對物質(zhì)資本的追求使其忽視了非遺文化的精神作用。具體來講，對文化資本的追求已經(jīng)成了當前我國文化發(fā)展的主要趨勢。所謂文化資本，簡單來講就是指能夠帶來經(jīng)濟效益或是價值增量的文化。顯而易見的，經(jīng)濟效益已經(jīng)成了文化發(fā)展的主要衡量標準之一。但就我國非遺文化而言，其經(jīng)濟效益微乎其微，無法滿足當前市場的需求和社會發(fā)展相關(guān)要求。一方面，我國各個民族的傳統(tǒng)手工工藝、民族音樂、舞蹈等多種形式的非遺文化創(chuàng)新力度遠遠不夠。在提倡萬眾創(chuàng)新的當今時代，墨守成規(guī)的非遺文化在很大程度上與人們的時代觀念、生活方式不相匹配。人們不愿意花費過多的精力去深入學習與了解此類非遺文化。另一方面，部分非遺文化因過分追求創(chuàng)新，從而忽視了其本質(zhì)內(nèi)涵。為了迎合大眾潮流，其娛樂性越發(fā)濃厚，從而導致了其文化底蘊的遺失[2]。

（二）缺乏非遺文化傳承人

除了上文中提到的資本化訴求阻礙了非遺文化的繼承與發(fā)展外，傳承人的缺乏也是其主要限制因素之一。就非遺文化而言，其地域特色較為濃烈，并未實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這便導致了許多非遺文化只為少數(shù)人所習得和傳承。除此之外，部分非遺文化傳承人為保持文化的神秘性與罕見性，常常不愿將其公開，從而致使部分非遺文化日趨滅亡現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、非遺文化與群眾文化活動的融合路徑

（一）轉(zhuǎn)變觀念，弘揚非遺文化

針對上文中提到的，目前我國非遺文化傳承人日益減少這一問題，在將其與群眾文化活動相融合之前，我們需要實現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變。具體來說，若非遺文化在發(fā)展過程中沒有后續(xù)力量加以傳承，不置可否，其最終會淪為消逝這一結(jié)局。因此，各地政府工作人員應(yīng)當對相關(guān)非遺文化繼承人展開思想工作，鼓勵其大力弘揚非遺文化，并予以相應(yīng)的補貼。在此基礎(chǔ)之上，非遺文化才可吸收更多的年輕團體，使其參與其中，對非遺文化進行系統(tǒng)的學習。只有在有一定參與度的基礎(chǔ)之上，將非遺文化融入群眾文化活動中這一目標才有實現(xiàn)的可能性[3]。

（二）在群眾文化活動中宣傳非遺文化

根據(jù)上文我們可知，受各種因素的限制，我國非遺文化的傳承與弘揚正面臨著各種各樣的困難。為了解決非遺文化所處困境，各管理部門應(yīng)當加強非遺文化的宣傳，鼓勵人們將非遺文化融入日常的群眾文化活動中，從而提高廣大人民群眾的參與度。例如，居民社區(qū)內(nèi)可以定期舉行一些非物質(zhì)文化知識宣傳、講解活動，鼓勵人們積極參與其中，讓人們在日常生活中感悟非遺文化之美。我們以剪紙藝術(shù)為例進行分析：眾所周知，中國的剪紙藝術(shù)早在2009年便已入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。與部分非遺文化不同的是，剪紙藝術(shù)在中國具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，其與人們的社會生活息息相關(guān)。因此，各社區(qū)可開展一系列剪紙藝術(shù)比賽。與其他非遺文化相比，剪紙藝術(shù)傳承人較多，居民普及率也較高。該活動的開展所取得的效果會更優(yōu)。在此過程中，居民們的道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣等都會得以體現(xiàn)，其兼具認知、教化、抒情、娛樂等多重社會功能。除競賽等活動的開展外，演出活動同樣是宣傳非遺文化的重要方式之一。我們以2018年四川文化廳主辦的“生如夏花—四川民間民俗舞臺藝術(shù)精品薈萃”活動為例進行分析：四川揚琴自2008年起便被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。就四川揚琴而言，其以文辭優(yōu)美、唱腔華麗等特點而聞名。該非遺文化從古至今都受到了巴蜀人民的廣泛喜愛。在此次活動中，有表演者表演了《茶馬古道》這一節(jié)目。該故事以唐朝為背景，主要講述了新婚不久后的丈夫為了生計而踏上茶馬古道，夫妻二人在七夕之夜互相思念對方的故事。動情的表演打動了無數(shù)觀眾，也為四川揚琴的弘揚與傳播貢獻了其重要力量。

（三）將非遺文化融入至節(jié)慶活動

除了上文中提到的通過開展群眾文化活動來弘揚和傳承非遺文化外，我們還可以將非遺文化融入至節(jié)慶活動中。眾所周知，非遺文化具有濃厚的地方特色，其往往會參與到一些地方節(jié)慶活動之中，這也是利用群眾文化活動推動非遺文化傳承和發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。我們以云南傣族的孔雀舞為例進行分析：云南傣族孔雀舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其可謂是民族舞蹈藝術(shù)的璀璨瑰寶。其舞蹈風格輕盈靈秀、情感表達細膩、舞姿婀娜優(yōu)美，具有極強的審美價值。而潑水節(jié)作為傣族最為隆重的節(jié)日，其人民參與度是極高的。且傣族人民大多能歌善舞，在此節(jié)慶期間，大規(guī)模的孔雀舞表演自然是不可或缺的。顯而易見的是，此類節(jié)慶活動在推動非遺文化方面尤為重要。

四、結(jié)束語

眾所周知，非遺文化中蘊含著中華民族所特有的精神價值、思維方式、文化意識等。其是推動我國文化建設(shè)的重要助力。而群眾文化活動作為弘揚和發(fā)展非遺文化的主要渠道，其重要性不言而喻。在群眾文化活動中大力宣傳非遺文化、將非遺文化融入至節(jié)慶活動等都是促進我國非遺文化繁榮發(fā)展的有效途徑。加強非遺文化的保護與傳承是每個中華兒女不可推卸的責任。

參考文獻：

[1]劉雅萍.群眾文化活動的作用及其組織開展方法[J].區(qū)域治理，2019（45）：230-232.

[2]林文劍.新時代群眾文化活動策劃與組織策略研究[J].大眾文藝，2019（16）：5-6.