摘要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代性問(wèn)題成為國(guó)際學(xué)術(shù)界討論的中心話題之一。現(xiàn)代性，并非一個(gè)時(shí)間概念，而指具有現(xiàn)代批判精神的一種觀念，是與古代相對(duì)比與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，不斷發(fā)展進(jìn)步的觀念。歷史是在發(fā)展變化的，這就是一種現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的、共性標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象下的真理。對(duì)于現(xiàn)代性的把握主要基于馬克斯.韋伯的定義，大致分作兩種：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性。相互關(guān)聯(lián)卻又存在差異與沖突。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;啟蒙;審美

一、現(xiàn)代性的啟蒙

關(guān)于啟蒙的現(xiàn)代性，機(jī)械化大生產(chǎn)是區(qū)別前現(xiàn)代與現(xiàn)代的物質(zhì)條件。可以看作是資本主義發(fā)展的歷史產(chǎn)物， 即科技進(jìn)步、工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)急速變化的產(chǎn)物。啟蒙現(xiàn)代性特征的歸納是基于西方人的歷史。比如，西方前現(xiàn)代是封建制度，與之對(duì)應(yīng)的則是帶有現(xiàn)代性意味的民族國(guó)家。假如我們要考察中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)似乎并不存在西方那樣的封建制度以及對(duì)應(yīng)的類似民族國(guó)家。尼采曾說(shuō)過(guò)， 歷史性概念沒(méi)有定義，只有歷史;卡林內(nèi)斯庫(kù)則補(bǔ)充道：這些歷史往往交織著爭(zhēng)論、沖突與悖論。[1]

啟蒙現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、理性化，而審美現(xiàn)代性則認(rèn)為前者會(huì)造成人精神的異化，而藝術(shù)的職責(zé)就在于救贖這種異化。西方在探異化問(wèn)題時(shí)，往往涉及宗教的沒(méi)落，以及人的工具化。而這又涉及宗教的功能、作用。因?yàn)樽诮炭梢曰卮鹨粋€(gè)重要問(wèn)題：人為什么而活，人活著的意義是什么。人們往往通過(guò)信奉宗教，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中苦難的救贖，這就是生活的意義所在?？赡墁F(xiàn)代人難以理解，但就從前物質(zhì)和精神文明匱乏的時(shí)代而言，人們對(duì)死亡心存恐懼，必須尋求生活的意義才能緩解這種恐懼。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后宗教沒(méi)落了，西方人無(wú)法尋找到生活的意義，審美現(xiàn)代性就是找回因啟蒙現(xiàn)代性的原因而丟失的這種有關(guān)于生活的意義，這是西方人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后精神異化的一個(gè)原因。

第二個(gè)原因是因?yàn)闄C(jī)械化大生產(chǎn)。隨著工業(yè)革命的有序推進(jìn)，機(jī)械化大生產(chǎn)迅速發(fā)展，不僅涉及機(jī)器的普及、運(yùn)用，還涉及如何把人也改造成一種生產(chǎn)機(jī)器。當(dāng)人被改造成一種機(jī)器時(shí)人的異化就發(fā)生了。例如流水線上工人千篇一律的生產(chǎn)狀況，作為勞動(dòng)機(jī)器的人，此時(shí)在工廠的唯一意義就是最大限度發(fā)揮生產(chǎn)效率。而在此之前，人在從事手工生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)是將一件產(chǎn)品從無(wú)到有制作出來(lái)，是可以從生產(chǎn)中獲得成就感的，這也是意義所在。在審美現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)演化中， 藝術(shù)的自律性與反自律性、感性形式與超感性內(nèi)容等各對(duì)矛盾之間， 以及審美現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性之間都處于互動(dòng)不息的緊張之中， 審美現(xiàn)代性也因此在內(nèi)部和外部同時(shí)遭遇了許多尷尬、矛盾與困境。[2]

二、現(xiàn)代性的審美

審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于人情感、精神的救贖。實(shí)際上文藝的功能極為復(fù)雜，特別是對(duì)非西方的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文藝不會(huì)也不可能僅針對(duì)個(gè)體心靈，勢(shì)必涉及其他社會(huì)問(wèn)題。東亞在從西方那里接受美術(shù)以及其他文藝學(xué)科體系的過(guò)程中，顯然是“啟蒙”與“審美”兩者并重。最初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，重視文藝的“啟蒙”更甚于“審美”也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，文藝在東亞扮演著思想者、啟蒙者，甚至救世主的角色。而在西方國(guó)家，文藝的這一角色屬性其實(shí)并不強(qiáng)烈。由于文藝長(zhǎng)期擔(dān)負(fù)著啟蒙者的角色，所以，在中國(guó)的語(yǔ)境中，我們也很重視文藝在文藝之外的功能、角色。比如新文化運(yùn)動(dòng)，主要涉及的是文藝領(lǐng)域，但提倡的卻是德先生、賽先生，實(shí)際上我們是把文藝視作“匕首和投槍”后者不屬于文藝范疇。把文藝作為政治手段，啟蒙民眾，總之，在東亞社會(huì)，文藝的角色、功能遠(yuǎn)較西方復(fù)雜，它并不僅僅涉及審美現(xiàn)代性。對(duì)當(dāng)代學(xué)者而言，現(xiàn)代性問(wèn)題是理解當(dāng)下中國(guó)的當(dāng)下與過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的軸心之一。比如，陳獨(dú)秀推崇西方的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，原因在于他認(rèn)為西方寫(xiě)實(shí)主義非?！翱茖W(xué)”。中國(guó)最初引入西方文藝，很大程度上就著眼于“科學(xué)”“民主”而這兩個(gè)概念都是東亞文化原生的。

朱光潛經(jīng)由“自然美”概念折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活美學(xué)，反映的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)活動(dòng)在審美中的對(duì)立融合復(fù)雜關(guān)系的獨(dú)特思考，這既是西方近現(xiàn)代美學(xué)啟蒙現(xiàn)代性的中國(guó)式表達(dá)，也表現(xiàn)出非主客二分模式的美的本質(zhì)論傾向。在現(xiàn)今社會(huì)，從現(xiàn)代性角度出發(fā)中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行研究， 已成為中國(guó)美學(xué)組成的一部分，更是不斷發(fā)展和豐富世界美學(xué)的必然選擇。世界美學(xué)的格局是不會(huì)一成不變的， 它將與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)向前發(fā)展，世界美學(xué)的多元性需求， 積極推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性探索。[3]在關(guān)于審美的現(xiàn)代性的了解繼續(xù)深入精進(jìn)的過(guò)程中，體會(huì)在藝術(shù)審美發(fā)展中的多姿多彩的現(xiàn)代性概念，把握住藝術(shù)分析中的啟蒙與審美的現(xiàn)代性，把握現(xiàn)代性的國(guó)內(nèi)外的不同背景認(rèn)知，既保留藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離，也要能引起普通人的心靈共鳴，傳遞詩(shī)意與理想。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]馬泰.卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛(ài)彬，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館， 2002.

[2]陳瑞紅.審美現(xiàn)代性：一種概念性探討[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（03）：92-96.

[3]朱志榮.論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017（07）：105-108.

作者簡(jiǎn)介：安越華，西南大學(xué)。