禹建湘

摘要：網(wǎng)絡文學從熱門的玄幻想象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實觀照，是網(wǎng)絡文學的一次審美轉(zhuǎn)向。這個轉(zhuǎn)向具有三個現(xiàn)象表征：一是從追求個人主義到建構(gòu)集體經(jīng)驗，二是從審美單向度到審美多元化，三是從片面歷史觀到辯證歷史觀。這個轉(zhuǎn)向的發(fā)生與作家審美意識的轉(zhuǎn)變、讀者審美經(jīng)驗的豐沛、社會科學技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。無論是從網(wǎng)絡文學對人的影響層面來看，還是從網(wǎng)絡文學對社會的影響層面來看，抑或是從網(wǎng)絡文學本身的發(fā)展層面來看，這一次審美轉(zhuǎn)向都具有不可忽視的重要意義。網(wǎng)絡文學中的現(xiàn)實觀照類作品不僅能使人認識真實的自我，更能記錄并影響一個時代。對于網(wǎng)絡文學本身的發(fā)展來說，現(xiàn)實題材作品也可承擔起繼承文學的民族傳統(tǒng)形式的責任，推動網(wǎng)絡文學的精品化與經(jīng)典化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文學;玄幻小說;現(xiàn)實題材;審美轉(zhuǎn)向

中圖分類號：I01文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）07-0152-07

每個時代的文學都有其特殊的審美態(tài)度和審美意趣，作為消費時代一種新的文學形態(tài)，網(wǎng)絡文學在商業(yè)資本的裹挾下，以市場規(guī)則和讀者的喜好作為創(chuàng)作的一個重要標準，由此形成一個類型化的文學旨趣。而在諸多的網(wǎng)絡類型文學中，玄幻小說無疑是最受熱捧的一種。從2005年的“玄幻文學年”算起，網(wǎng)絡玄幻小說持續(xù)了十余年的熱度。但這一情形，在2018年開始出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)變。2018年有10余部現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡小說被改編為影視劇，如再現(xiàn)改革開放20年（1978—1998）風貌的《大江東去》、展示當代警察形象的《橙紅年代》、表現(xiàn)當代青年創(chuàng)業(yè)活力的《你和我的傾城時光》等，這些根據(jù)現(xiàn)實題材改編的影視劇的收視率遠遠超過同期其他題材類型。另外，網(wǎng)絡現(xiàn)實題材類作品的征文活動也開展得如火如荼。2019年1月24日，第三屆網(wǎng)絡原創(chuàng)文學現(xiàn)實主義題材征文大賽落下帷幕，大賽期間共計1.2萬余部現(xiàn)實題材小說參加評選，參與作品數(shù)量較上一屆增長32.8%?，F(xiàn)實題材從熱點IP的火爆到征文比賽的熱鬧，顯示出網(wǎng)絡文學正在進行一次審美轉(zhuǎn)向。

一、網(wǎng)絡文學審美轉(zhuǎn)向的表征

從玄幻小說的大行其道到現(xiàn)實題材的異軍突起，對于網(wǎng)絡文學的審美表達來說，經(jīng)歷了從虛擬到真實、從“異托邦”返回到現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)變。雖然2005年被稱為“玄幻文學年”，但早在1996年，玄幻小說就已經(jīng)進入網(wǎng)絡文學陣營。玄幻小說是網(wǎng)絡發(fā)展的文學產(chǎn)物，網(wǎng)絡為大眾打開了世界的大門，開闊了大眾的眼界，激發(fā)了大眾的想象力。更重要的是，網(wǎng)絡為大眾帶來了欲望和幻想，形式各異的生活狀態(tài)刺激著大眾的眼球，并讓大眾不滿足于生活的現(xiàn)狀，從而渴望幻想的美好。麥克盧漢說：“玄幻小說是像迪士尼樂園的一種人為的天堂，或者是一種烏托邦式的幻景，我們借助這種幻景去闡釋和補足日常生活的意義?！雹佼斚胂罅陀瑫r出現(xiàn)時，網(wǎng)絡玄幻小說便有了賴以生長的土壤。現(xiàn)實的挫折讓讀者沉溺于“YY”的快感，如《斗破蒼穹》中主人公以天賦異稟、偶獲神力而一路打怪升級，實現(xiàn)了“屌絲”的逆襲，彌補了現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的遺憾。如果說玄幻小說的作用是麻醉，那么現(xiàn)實題材小說的作用就是指引。建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的文學作品能夠為讀者提供可以借鑒的生活經(jīng)驗，以解決疏導來替代撫慰。近年來，在政府引導、文學網(wǎng)站規(guī)約、網(wǎng)絡寫手自覺轉(zhuǎn)向的合力下，現(xiàn)實題材網(wǎng)絡小說開始呈現(xiàn)燎原之勢。有數(shù)據(jù)顯示，早在2017年中國網(wǎng)絡文學頭部平臺的現(xiàn)實題材作品數(shù)量儲備就已超過幻想題材作品，占平臺內(nèi)容的50%以上，其中，起點中文網(wǎng)現(xiàn)實題材作品占比超過60%。2018年閱文IP生態(tài)大會上重點推選的精品IP中，70%都是現(xiàn)實題材的作品。現(xiàn)實題材作品的繁榮景象展現(xiàn)出網(wǎng)絡文學的成熟化以及審美的轉(zhuǎn)向，這種審美轉(zhuǎn)向具有以下三個表征。

1.從追求個人英雄主義到建構(gòu)集體經(jīng)驗

個人英雄主義往往呈現(xiàn)出過分夸大個人作用而忽視集體力量的特點，最為人熟知的是美國好萊塢電影里所體現(xiàn)出的個人英雄主義。網(wǎng)絡玄幻小說中的主角也常常“以一己之力改變世界”，或是借助“金手指”走向人生巔峰，這種寫作套路無一不是在強調(diào)個人的力量。關(guān)于玄幻文學創(chuàng)作中的個人英雄主義，有研究者指出：“個人主義思想在玄幻小說中的發(fā)展，既表現(xiàn)了網(wǎng)絡玄幻小說陷入商業(yè)化的娛樂性價值困境，又表現(xiàn)了個體在壓抑性現(xiàn)實面前的妥協(xié)，對精神向度的取消，走向意志萎靡的意淫圈子?！雹谖膶W作品給人帶來的精神享受，不應僅僅是停留在淺層次上對人們心靈的慰藉與振奮，而應該是在深層次上對人們心靈的凈化和指引。玄幻小說片面沉溺于個人的奇異世界，弱化了對讀者的正確引導。

從馬克思主義唯物辯證法的角度去看，集體經(jīng)驗是同一時代下每個個體的生活經(jīng)驗通過篩選之后的總結(jié)，這里的篩選者是現(xiàn)實生活，總結(jié)者是勞動人民。因而，集體經(jīng)驗應當既具有普適性，又具有特殊性。網(wǎng)絡文學中的現(xiàn)實題材作品，在創(chuàng)作過程中，融入了創(chuàng)作者的個人生活經(jīng)驗。這些生活經(jīng)驗來自創(chuàng)作者對集體經(jīng)驗的選擇，并且最終可以通過文學作品的形式重新回歸集體經(jīng)驗。集體經(jīng)驗中每一個個體的經(jīng)驗都是平等的，每個人的個性特征蘊含著“集體無意識”。網(wǎng)絡文學的現(xiàn)實觀照，同樣要書寫個人英雄，但并不僅僅凸顯那“一個英雄”的作用。例如恒傳錄的《中國鐵路人》，就從一個普通的鐵路工人白玉傳出發(fā)講述了中國鐵路人的故事。這里的白玉傳并不是一個超越所有鐵路人的“英雄”，他只是鐵路人中的普通一員。但就是這樣一個平凡的人，卻實現(xiàn)了從一個拿著扳手鉗子的電氣工人到手握數(shù)項國家專利的鐵路高級工程師的蛻變。他的人生進階符合真實生活的現(xiàn)實規(guī)律，他的人生經(jīng)驗也符合同時期集體經(jīng)驗的發(fā)展邏輯。所以，《中國鐵路人》這部現(xiàn)實題材作品可以傳授給讀者真實生活的經(jīng)驗。網(wǎng)絡文學作品所體現(xiàn)出的現(xiàn)實觀照在此展現(xiàn)了文學的意義，而不僅僅是給閱讀者提供一個逃避現(xiàn)實的虛擬空間。讀者也不應該沉浸于文學創(chuàng)造出的用于逃避現(xiàn)實的虛擬空間，而應該在直面現(xiàn)實中完成自我審視與精神升華。這才是文學的力量，也是人對于文學需求的根本所在。但玄幻小說往往不能實現(xiàn)這樣的效果，甚至一些脫離現(xiàn)實的浮夸描寫會使閱讀者在真實生活中產(chǎn)生認知偏差。

網(wǎng)絡文學的現(xiàn)實書寫是站在社會歷史發(fā)展規(guī)律的視角下觀照人們當下的生活，就像是一面鏡子，使閱讀者能夠在作品中認清自我、發(fā)現(xiàn)自我，最終實現(xiàn)自我的提升?！杜f唐書·魏征傳》云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！比藗冊诂F(xiàn)實題材作品中獲得集體經(jīng)驗的過程，就是一個完成自我審視與精神升華的過程。近兩年受歡迎程度較高的現(xiàn)實題材作品，多是體現(xiàn)社會性與時代性的“大敘事”。這些作品往往具有較強的現(xiàn)實根基，以一個人的故事勾勒出整個行業(yè)的線條或整個時代的脈絡，共時性與歷時性兼?zhèn)?，既有當下的橫切面，又有歷史的縱向發(fā)展。這些品質(zhì)優(yōu)良的作品，也能給讀者帶來酣暢淋漓的閱讀體驗，使其在橫向中觀照自我，在縱向中挖掘經(jīng)驗。例如，《橙紅年代》《情瘦醫(yī)生》《你從火光中走來》等，這些以警察、醫(yī)生、軍人等職業(yè)為創(chuàng)作素材的現(xiàn)實題材小說，不僅能夠增強讀者對這些行業(yè)的理解，而且能夠深化讀者對社會的認知。

2.從審美單向度到審美多元化

網(wǎng)絡玄幻小說中，最為人熟知的一個要素就是“金手指”。“‘金手指原指游戲玩家用來修改后臺數(shù)據(jù)，以獲得力量、武器、更高級別甚至續(xù)命的作弊程序。在網(wǎng)絡小說里，無所不能的主人公隨心所欲化解危機的方法也被稱為‘開金手指?！雹邸敖鹗种浮蓖苁剐≌f的主角借助“法寶”、高人的幫助以及自身的天賦異稟成就一項原本不可能完成的任務。例如，《凡人修仙傳》中的主角韓立，憑借一個墨綠色的小瓶子就可以縱橫天下;《斗破蒼穹》中蕭炎通過藥老的幫助一路披荊斬棘，最終成為斗帝;《遮天》中的主角葉凡天生就具有荒古時期曠古絕倫的圣體，最終成為天帝?！敖鹗种浮蹦軌蛐纬梢粋€“理所當然”的思維點，即當作者因小說篇幅過長而出現(xiàn)邏輯漏洞時，“金手指”可以使任意一個突兀的故事情節(jié)變得“合情合理”。因為這個緣故，“金手指”頻頻出現(xiàn)在玄幻小說里，成為玄幻小說的一個特色元素。但這個特色元素會使讀者產(chǎn)生一種固化思維，即在“高人”的幫助下生活會一帆風順，成就人生輝煌的是天賦，而不是后天的勤奮努力。這樣的固化模式，會造成讀者思維的單面性，久而久之會形成一個單向度的審美方式。除此之外，高度相似的故事情節(jié)反復出現(xiàn)，在無形之中會降低讀者對于文本的期待，從而使得審美愉悅感在審美疲勞的沖擊下不斷消退。

現(xiàn)實生活是豐富多彩的，包含著酸甜苦辣各種感受，既有喜劇的圓滿歡樂，也有悲劇的沉痛深刻。具有現(xiàn)實觀照性的網(wǎng)絡小說，以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作來源，從而具有多元化的審美內(nèi)涵。這種多元化的審美內(nèi)涵造就了具有層次感的審美感受。例如，在小狐濡尾的《南方有喬木》中，主角南喬經(jīng)歷了哥哥因意外事故而離世的痛苦，也經(jīng)歷了無人機設(shè)計屢次失敗的遺憾，同時自己的愛情也因為塵封的往事而復雜不堪，但最終她通過自己的不懈努力，依舊獲得事業(yè)與愛情的雙豐收。在經(jīng)歷了無法挽回的遺憾和無可奈何的痛苦之后，南喬最后圓滿的結(jié)局就顯得更為珍貴。存在于現(xiàn)實題材作品中的悲劇色彩往往能夠給讀者帶來正的“痛快”，這里的快樂不同于“金手指”表現(xiàn)出的一帆風順的快感。“金手指”所帶來的快感，總是將快樂一路推向頂峰之后就戛然而止;現(xiàn)實題材作品中“痛快”帶來的快樂則如空谷之回響，一波緊接著一波，久久不絕，令人回味。這也就是所謂的“悲愁中的快樂比快樂中的快樂更甜蜜些”④。

3.從片面歷史觀到辯證歷史觀

網(wǎng)絡文學經(jīng)歷了從玄幻想象到現(xiàn)實觀照的轉(zhuǎn)變，反映出網(wǎng)絡寫手們社會歷史發(fā)展觀的一個轉(zhuǎn)變。在玄幻小說虛幻架空的文本里，我們往往能夠看到寫手們總是在追求片面化的歷史偶然性，而未能辯證看待歷史偶然性與歷史必然性在社會歷史發(fā)展中的統(tǒng)一。一方面，玄幻小說中虛構(gòu)的“第二世界”是去歷史化、去社會化的，未能遵循社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。例如《斗羅大陸》中所有故事都發(fā)生在一個異界空間——斗羅大陸，這里脫離了現(xiàn)實社會的框架與歷史發(fā)展的規(guī)律，人們練武不需要每日進行刻苦練習，只需要覺醒一個武魂就可以開始修煉。玄幻小說的故事情節(jié)演進都是在一個憑空創(chuàng)造的超時空空間里進行，這個空間既沒有歷史軌跡可以參考，也沒有現(xiàn)實社會框架可以依托。另一方面，玄幻小說往往過于強調(diào)偶然機會在人生和社會發(fā)展中的作用。這里的偶然機會往往體現(xiàn)在玄幻小說中主人公的“奇遇”。如《斗羅大陸》中的主角唐三，因為繼承了前世記憶，所以才練就了唐門絕學;因為服用了“八角玄冰草”和“烈火杏嬌疏”，所以才練就了水火不侵、百毒辟易的金身;因為服用了“望穿秋水露”，所以才練就了能夠透視萬方奇物的火眼金睛。這些“奇遇”的大量存在，否定了社會存在對人和社會發(fā)展的作用，誤導人們把發(fā)展的希望寄托于“不勞而獲”上。

馬克思主義歷史觀要求我們，要辯證地看待歷史偶然性與歷史必然性的關(guān)系。這種歷史觀反映到文學作品的創(chuàng)作中，就是要求文學作品在發(fā)揮主觀創(chuàng)造能動性塑造人物、設(shè)置故事情節(jié)、構(gòu)建文學世界的同時，必須重視歷史條件和自然環(huán)境的客觀存在。馬克思主義歷史觀重視社會歷史發(fā)展中主體選擇的作用，同時也強調(diào)主體的選擇不是隨心所欲的，主體的選擇會受到先在的歷史條件的制約。⑤網(wǎng)絡文學中的現(xiàn)實題材作品往往能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義歷史觀在文本創(chuàng)作中的指導作用。例如，網(wǎng)絡寫手阿耐創(chuàng)作的網(wǎng)絡小說《大江東去》，就以中國改革開放20年（1978—1998）為故事時間線，以國有經(jīng)濟代表宋運輝和農(nóng)村改革代表雷東寶二人的人生發(fā)展軌跡展現(xiàn)同時期國家發(fā)生的一系列重要變化。他們二人的發(fā)展過程無一不表現(xiàn)著歷史必然性和歷史偶然性的統(tǒng)一。如宋運輝因為1978年的恢復高考而獲得上大學深造的機會，為他日后進入國企打下基礎(chǔ)，但他最后能在國企創(chuàng)造出一方天地，也有賴于自己的勤奮刻苦和“貴人”水書記的幫助;雷東寶因為國家實行的家庭聯(lián)產(chǎn)責任承包制帶領(lǐng)村莊富起來，但同時也因自身文化水平的限制而屢受挫折。小說中人物的發(fā)展和故事情節(jié)的演進，并沒有脫離社會歷史發(fā)展的規(guī)律，同時也肯定了人的主觀能動性的積極作用。網(wǎng)絡文學中的現(xiàn)實題材作品能夠在文本中展現(xiàn)歷史偶然性與歷史必然性的統(tǒng)一，以更加科學辯證的方式建構(gòu)故事情節(jié)。這樣的作品才能夠?qū)ψx者進行正確的精神引導，從而幫助讀者建構(gòu)正確的世界觀與人生觀;而不是使讀者一味地將生活的希望寄托在偶然的機會上，進而喪失對生活的積極心態(tài)。

二、網(wǎng)絡文學審美轉(zhuǎn)向的原因

網(wǎng)絡文學從玄幻想象到現(xiàn)實觀照，一個重要原因是時代的審美發(fā)生了深刻的變化。馬克思認為，審美中介對作家、讀者、社會形成新的制約機制，“在審美中介中，作家的審美意識活動，包括作家的審美趣味、審美觀念、審美理想、審美感知、審美情感和審美想象等，將發(fā)揮統(tǒng)攝性的核心作用”⑥。

1.作家審美意識的轉(zhuǎn)變

目前，雖然網(wǎng)絡文學整體都是在商業(yè)資本的裹挾下前進的，作者在進行創(chuàng)作時往往會受到資本市場的制約，但是媒介變化帶來的影響并不能改變網(wǎng)絡文學的文學意義，這使得作家在創(chuàng)作時也并不是一味地追求利益而完全違背自己的創(chuàng)作本心。社會生活環(huán)境為創(chuàng)作者打上了形式各異的烙印，所以，馬克思將人的本質(zhì)定義為“一切社會關(guān)系的總和”，在這里人不再是單個人所固有的抽象物。馬克思主義文藝觀認為，“人們的文藝活動主要來自主體的精神需求。以文藝創(chuàng)作來說，作家在社會生活中激發(fā)出一定的審美激情，不吐不快，他要抒發(fā)情感，表達理想，把對人生的體驗和追求，對世界的獨特見解，以及自己的審美理想傳達出來”⑦。這樣，無論是否存在資本因素的影響，網(wǎng)絡文學作品或多或少都傳達了創(chuàng)作者的審美情感和審美意識。

網(wǎng)絡玄幻小說的興盛，是早期網(wǎng)絡文學的一個必然階段。一方面，在這個階段，大多數(shù)網(wǎng)絡作家還是沒有多少文學創(chuàng)作經(jīng)驗的“新手”。由于玄幻虛構(gòu)類作品沒有歷史和現(xiàn)實社會框架的牽制，創(chuàng)作難度相對比較小，所以網(wǎng)絡寫手更偏向于創(chuàng)作這類作品。另一方面，這一階段正值互聯(lián)網(wǎng)的普及，在網(wǎng)絡的蒙面紗背后，作家們的審美表達肆意灑脫，他們在天馬行空的文字背后進行狂歡式的情感宣泄。但如同江河是不斷向前奔流的，網(wǎng)絡文學也會隨著發(fā)展出現(xiàn)新的創(chuàng)作熱潮。現(xiàn)在活躍在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作平臺的作家多是“80后”與“90后”，這兩代人在世界觀、價值觀塑造期所接觸的文學文本更多是強調(diào)宏大敘事的傳統(tǒng)文學，多年的系統(tǒng)教育也為這些作家奠定一定的審美基礎(chǔ)。文字終究是要展現(xiàn)作者的審美情感的，一味宣泄的情感始終是漂浮的，猶如無力的浮萍，沒有依靠，沒有實在感。肆意妄為的虛構(gòu)想象是無法與早在作家內(nèi)心扎根的審美意識相契合的，就像是落葉無法歸根。當喧囂冷靜之后，這種異樣的不契合感會使作家出現(xiàn)困惑與迷茫。這種心境會促使作家將創(chuàng)作的筆觸從玄幻架空轉(zhuǎn)回現(xiàn)實題材，實現(xiàn)審美意識的回歸。

一般而言，在現(xiàn)實語境中表達的情感，往往比在虛幻宣泄中表達的情感更真實、更有力。作家可以以描寫真實生活為依托，進行自我發(fā)現(xiàn)與自我剖析，從而實現(xiàn)自我情感的落地。之前，網(wǎng)絡作家們把網(wǎng)絡文學當作表達自由的烏托邦，通過虛幻的描寫來建構(gòu)一個完美的“第二世界”，這個世界看似沒有傷痛與苦惱，一切都可以通過魔力去解決。但實質(zhì)上，當作者離開創(chuàng)作的電腦界面回到現(xiàn)實生活中，那些問題依然存在，“精神鴉片”無法解決生活中的具體困惑。網(wǎng)絡作家們已經(jīng)意識到“偽快感”是無法解決現(xiàn)實問題的，從而開始追求具有現(xiàn)實觀照傾向的文學創(chuàng)作。

2.讀者審美經(jīng)驗的豐沛

20世紀六七十年代，德國美學家姚斯挑戰(zhàn)作品內(nèi)部研究的文學思潮，提出以讀者為研究中心的接受美學理論。姚斯認為，“審美經(jīng)驗分為三個層次，這三個層次是由表層向中層、深層拓進的多維結(jié)構(gòu)：表層次是審美愉悅，中層次體現(xiàn)在藝術(shù)觀賞過程中‘獲得心靈解放并得到自我確證，而深層次是‘產(chǎn)生全新的經(jīng)驗方式，使人性從日常生活的麻痹萎縮和習慣偏見解放出來”⑧。如果說讀者閱讀玄幻小說是為了彌補內(nèi)心對現(xiàn)實的遺憾，從而獲得一種自由和想象的愉悅;那么當讀者選擇閱讀現(xiàn)實題材小說時，就是在熟悉的場景規(guī)則中總結(jié)歷史經(jīng)驗，汲取現(xiàn)實經(jīng)驗。讀者通過這樣的經(jīng)驗使自己在固有的生活中獲得新的自由，這個自由才是真正的自由，不是想象的自由所能替代的。審美經(jīng)驗的日漸豐沛，使得讀者漸漸意識到只有具有現(xiàn)實觀照的現(xiàn)實題材作品才能真正地實現(xiàn)自己心靈的滿足和精神的自由，玄幻虛構(gòu)類作品只能給自己帶來一時的爽快而并不能解決實際的問題。隨著自身審美經(jīng)驗的豐富與提高，讀者對于網(wǎng)絡文學作品的期待視野也發(fā)生了變化。

姚斯認為，“讀者的閱讀感受與自己的期待視野一致，讀者便感到作品缺乏新意和刺激力而索然寡味，相反，超出期待視野，便感到振奮，這種新體驗便豐富和拓展了新的期待視野”⑨。讀者在閱讀文本之前會在內(nèi)心建構(gòu)一個期待視野，作品與該期待視野之間的差距就是“審美距離”。讀者一般可以通過否定已知經(jīng)驗，提高經(jīng)驗的意識層次來接納新的作品。玄幻小說在創(chuàng)作時往往有一套固定的套路和故事情節(jié)，比如天蠶土豆所創(chuàng)作的《斗破蒼穹》和《武動乾坤》的故事情節(jié)就十分雷同，兩個主人公蕭炎和林動的發(fā)展軌跡和人生遭遇也高度相似。讀者在一段時間的閱讀之后，會形成固化的心理預設(shè)，無法再對該類作品產(chǎn)生期待，從而出現(xiàn)對于玄幻虛構(gòu)類作品的審美疲勞。在這種情況下，現(xiàn)實題材小說的出現(xiàn)正是讀者所需要的?，F(xiàn)實生活構(gòu)成復雜，融合多樣情感，非線性的敘事可以給讀者帶來閱讀的新意。網(wǎng)絡文學從玄幻小說到現(xiàn)實題材小說的轉(zhuǎn)換，也從一個側(cè)面印證了讀者的審美經(jīng)驗日益豐富、審美要求不斷提高的過程。

3.科學技術(shù)的發(fā)展

科學技術(shù)是對物質(zhì)世界進行改造，而文學藝術(shù)是對精神世界進行升華，二者看似風馬牛不相及。但根據(jù)辯證唯物主義的觀點，“物質(zhì)決定意識，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)，物質(zhì)與意識是辯證統(tǒng)一的”，科學技術(shù)的發(fā)展變化可以為我們帶來一些啟發(fā)，即熱點文學題材的轉(zhuǎn)變也可以按照同樣的規(guī)律發(fā)展。網(wǎng)絡玄幻小說興起之時正是互聯(lián)網(wǎng)在我國發(fā)展普及之時，因特網(wǎng)的虛擬世界成為玄幻小說構(gòu)建虛擬空間的依托，所以一時間玄幻虛構(gòu)類作品出現(xiàn)井噴式的發(fā)展。網(wǎng)絡作家之間流行創(chuàng)作玄幻虛構(gòu)類作品，網(wǎng)絡讀者之間也流行閱讀玄幻虛構(gòu)類作品。但近兩年，AR技術(shù)（增強現(xiàn)實技術(shù)）的快速發(fā)展讓虛擬世界不斷靠近現(xiàn)實世界。這個物質(zhì)層面上的技術(shù)追求，展現(xiàn)了其背后精神層面上的更高追求。與這種科學技術(shù)的發(fā)展相適應，網(wǎng)絡文學也表現(xiàn)出一定的變化，即脫離現(xiàn)實的玄幻虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作熱潮和閱讀熱潮已漸漸褪去，充滿現(xiàn)實觀照意味的現(xiàn)實題材作品成為新興寵兒。

由于科技與人文之間存在固有的矛盾，很多學者懷疑技術(shù)很可能會使文學處于一個邊緣化的尷尬境地。但從人類文明發(fā)展的大背景看，技術(shù)與藝術(shù)實際上是一個相互依存、互為補充的整體。有學者提出：“技術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)是在兩個層面上進行的：一是工具媒介層面，一是理解世界的觀念層面。后者使技術(shù)對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，即技術(shù)化生產(chǎn)生活方式導致的人類理解世界方式的變化，以及由此產(chǎn)生的人對自身與世界的審美關(guān)系的深入體察和把握?！雹馓摂M互聯(lián)網(wǎng)解放了人們的想象力，并通過數(shù)字化的技術(shù)手段削弱人們對于真實空間的感受，與此技術(shù)相應的文學表達也充滿虛構(gòu)幻想的色彩。但近兩年流行的AR技術(shù)，將人們的目光再次轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活當中。當我們身處其間而不自知的時候，AR技術(shù)通過模擬復制的技術(shù)手段，讓現(xiàn)實處于我們的對立面，使我們能夠跳脫出思維的局限，以第三人稱的視角去觀察現(xiàn)實、理解現(xiàn)實?？茖W技術(shù)的發(fā)展從客觀層面上增強了人們認識世界的可能性，網(wǎng)絡文學可以借助科技手段更好地了解現(xiàn)實、表現(xiàn)現(xiàn)實。對于這種現(xiàn)象，福樓拜早就曾經(jīng)預言：“藝術(shù)愈來愈科學化，而科學愈來愈藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日會在山頂重逢?！比绱?，我們也就不難理解，科學技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)變可以間接地促進網(wǎng)絡文學的審美轉(zhuǎn)向。

三、網(wǎng)絡文學審美轉(zhuǎn)向的意義

網(wǎng)絡小說熱門題材從玄幻轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，不僅僅是一次敘事方式、寫作模式的改變，更是網(wǎng)絡文學的一次審美轉(zhuǎn)向。無論是從網(wǎng)絡文學對人的影響層面來看，還是從網(wǎng)絡文學對社會的影響層面來看，抑或是從網(wǎng)絡文學本身的發(fā)展層面來看，這一審美轉(zhuǎn)向都具有不可忽視的重要意義。

1.現(xiàn)實題材能使人觀照真實自我

雖然現(xiàn)實題材所描述的生活是以真實的生活為藍本的，但其內(nèi)容仍然會與每一個讀者的個人生活存在差異。由此，現(xiàn)實題材作品在一定程度上打破了讀者真實生活的時間限制和空間限制，從而在讀者的真實生活之外創(chuàng)造出一個對立空間，使得讀者能夠跳脫出具有局限性的自我空間，站在自己生活的對立面，觀照自己，進而改變自我，最后獲得自我的提升。

關(guān)于文學對人的影響，高爾基曾指出：“進步藝術(shù)的目的在于幫助人理解自身，樹立人對自己的信心，發(fā)展他追求真理的意向，為反對人間的鄙俗行為而斗爭，在人們心靈深處激起羞愧、憤怒和豪邁精神?！痹谛锰摌?gòu)類作品中，虛空的架構(gòu)和虛擬的生活空間發(fā)揮了文學想象力的浪漫，給人提供一個逃避現(xiàn)實苦痛的巢穴。但這無法解決實際存在的問題，個人的生活困擾在放下作品的那一刻仍然存在，甚至玄幻小說所捏造出的美好景象會加劇讀者面對現(xiàn)實生活的心理落差。玄幻小說中的“金手指”在現(xiàn)實生活中是根本不存在的，如果一個青年人終日沉迷于玄幻虛構(gòu)小說，那么他面對生活的挫折時，就只會將自己失敗的原因歸咎于沒有“金手指”的幫助，而不會去反省并改正自己的錯誤，因而也就不會獲得進步。所以，現(xiàn)實題材作品對于幫助人們認識自我、提升自我具有重要的意義。

盧卡契認為社會是不斷發(fā)展的，那么文學作品就應該去描寫人的行動，因為“只有人的行動才能具體的表明人的本質(zhì)，并且人的重要特征只有在人的行動實踐中表現(xiàn)出來”。而玄幻小說中的魔幻神力和“一步登天的好運氣”充滿不勞而獲的意味，嚴重脫離生活實踐，使人的實踐行動喪失原本的意義。文學作為藝術(shù)的一分子，應當發(fā)揮出藝術(shù)對人的精神陶冶作用，通過藝術(shù)手段獲得的認知往往包含著重要的自我認識。現(xiàn)實題材著眼于生活實踐，講述的是真實的人在真實世界中的故事，所展示的也是產(chǎn)生于真實生活的經(jīng)驗。所以，現(xiàn)實題材作品能使作者在閱讀時，通過觀察他人的生活，來更新自我認知，從而更加深刻、全面地了解自己。同時，讀者也可以通過閱讀現(xiàn)實題材作品擴大自己的知識面，提升自己的眼界。

2.現(xiàn)實題材作品記錄并影響時代

藝術(shù)作品不可替代的價值往往來自其本身所承載的文明，即人類漫長的社會歷史和復雜的社會生活。現(xiàn)實題材文學作品往往能夠通過其中人物的復雜關(guān)系，勾勒和編織出一定歷史時期的生活全景，并將其保存?zhèn)魇?。如巴爾扎克的作品通過展現(xiàn)上千個故事人物之間的關(guān)系，創(chuàng)作出一部19世紀上半葉法國社會生活的百科全書。具有現(xiàn)實觀照的網(wǎng)絡文學作品，同樣也可以記錄一個時代或一段歷史，如《大江東去》記錄了改革開放20年（1978—1998）來中國社會的變革和中國人民生活的變化;《大國重工》展現(xiàn)了20世紀80年代中國工業(yè)發(fā)展的突飛猛進;《運河碼頭》重現(xiàn)了民國時期江蘇宿遷的商業(yè)發(fā)展。諸如此類的作品還有很多，它們的意義在于可以跨越時間的長河，在展現(xiàn)歷史的過程中，給現(xiàn)在及未來的社會發(fā)展提供某些參考。

列寧評價托爾斯泰是“一位真正偉大的藝術(shù)家”，這源于托爾斯泰的創(chuàng)作是“最清醒的現(xiàn)實主義”。托爾斯泰筆下所勾勒的是“無與倫比的俄國生活的圖畫”，“他的創(chuàng)作力圖從時間和空間的結(jié)合上展現(xiàn)當時俄國的社會風俗畫，并表現(xiàn)了一系列重大的社會問題”。不可否認，玄幻題材作品在一定程度上反映了現(xiàn)代社會的壓抑和人們對生活的美好期望，但玄幻小說始終無法做到記錄一段歷史和一個時代，始終無法對社會意識形態(tài)產(chǎn)生有價值的影響，因而也就無法達到“莎士比亞化”的深刻。馬克思和恩格斯對“莎士比亞化”提出這樣的要求，即“文學作品首先要做到的就是要真實、正確地反映出時代的脈搏，其次作品所反映出的生活要具有一定的深度和廣度”。現(xiàn)實題材作品的創(chuàng)作源于生活，但也高于生活，通過對時代的記錄，總結(jié)出時代的特點和精神風貌，最終再將這些經(jīng)驗反饋給時代。所以，當我們在讀《明月度關(guān)山》時，能感受到山村支教老師的無私與大愛，然后會將這份愛回饋社會;在讀《你好，消防員》時，能學習到岳渟川的勇敢與奉獻，然后會將這種奉獻分享給社會。以字句記錄時代、反映時代、表達時代，從而影響時代，這是文學應有的擔當，也是網(wǎng)絡文學作為一種文學新類型在“娛樂至死”時代的擔當。

3.現(xiàn)實題材作品繼承文學的民族傳統(tǒng)形式

任何一部文學作品的誕生，都依賴于共同的語言環(huán)境、自然地域環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境和文化心理環(huán)境。正因為如此，文學是具有民族性的。隨著社會歷史的發(fā)展，文學作品的類型和形式也發(fā)生著相應的變化。我們現(xiàn)在之所以依然能夠欣賞幾千年前的文學作品，領(lǐng)會其中的美和寓意，是因為文學傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)精神一直貫穿在文學作品的變化過程中。茅盾先生在其《夜讀偶記》中對中國的文學傳統(tǒng)形式進行了闡述，認為現(xiàn)實主義是中國的文學傳統(tǒng)形式，中國的現(xiàn)實主義文學是從遠古開始的，現(xiàn)實主義的發(fā)展是和社會經(jīng)濟的發(fā)展相適應的。從《詩經(jīng)》的“變風”“變雅”到“五四”時期的現(xiàn)實主義表達，是一個現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)不斷明確的發(fā)展過程。當然，在這一過程中，還經(jīng)歷了漢賦中的現(xiàn)實主義揭露、唐詩中杜甫等人的現(xiàn)實批判、《儒林外史》的針砭時弊等。觀照現(xiàn)實，已經(jīng)成為中國人集體無意識的一個表現(xiàn)，反映在文學方面，就是形成注重表現(xiàn)現(xiàn)實的文學傳統(tǒng)。所以，網(wǎng)絡文學從玄幻想象到現(xiàn)實觀照的發(fā)展變化是對傳統(tǒng)文學慣性的皈依，也只有表達現(xiàn)實觀照的文學作品能夠繼承文藝的民族傳統(tǒng)形式。

馬克思主義文藝觀認為，“文藝的民族傳統(tǒng)形式一旦形成比起內(nèi)容有更大的穩(wěn)定性，它體現(xiàn)著民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、欣賞習慣，容易為本民族不同時代的欣賞者所能接受”?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了中國現(xiàn)實主義文學的先河，《詩經(jīng)》中的詩歌從不同角度反映了現(xiàn)實的人間世界和日常生活。《詩經(jīng)》中幾乎不表達虛構(gòu)性的神話世界、特異形象、離奇經(jīng)歷，而是專注于表現(xiàn)日常的春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。這種現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，決定了我國文學的基本風貌。

在中國文學的歷史長河中，現(xiàn)實主義在多元化的發(fā)展中形成豐富多彩的風格，有著豐富的美學品格?，F(xiàn)實主義一直承載著“有用之用”，在動員和全民族參與現(xiàn)代化民族國家構(gòu)建中發(fā)揮著獨特的社會功能。網(wǎng)絡文學中具有現(xiàn)實觀照的現(xiàn)實題材作品在創(chuàng)作時，可以借鑒傳統(tǒng)文學豐富多彩的表達方式，保持網(wǎng)絡文學的時代性和民族性，推動網(wǎng)絡文學的精品化與經(jīng)典化。

注釋

①[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》，何道寬譯，商務印書館，2000年，第295頁。②裴振：《論網(wǎng)絡玄幻小說中的個人主義思想走向》，《菏澤學院學報》2017年第4期。③許苗苗：《游戲邏輯：網(wǎng)絡文學的認同規(guī)則與抵抗策略》，《文學評論》2018年第1期。④[英]錫徳民：《為詩辯護》，錢學熙譯，《古典文藝理論譯叢》第1期，人民文學出版社，1998年，第102頁。⑤曹嵐：《必然性和偶然性的重新理解與馬克思主義歷史觀的本質(zhì)》，《探索》2000年第2期。⑥⑦趙憲章：《馬克思主義文藝美學基礎(chǔ)》，南京大學出版社，1992年，第267—268、290—291、332頁。⑧胡經(jīng)之、王岳川：《文藝學美學方法論》，北京大學出版社，1994年，第334—351頁。⑨[德]漢斯·羅伯特·耀斯：《審美經(jīng)驗與文學解釋學》，顧建光、顧靜宇、張樂天譯，上海譯文出版社，1997年，作者序言，第14頁。⑩歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學審美導向的思考》，《江蘇社會科學》2005年第1期。[蘇聯(lián)]奧夫襄尼克夫：《大學美學教程》，湯俠聲譯，北京大學出版社，1989年，第305頁。程代熙：《馬克思主義與美學中的現(xiàn)實主義》，上海文藝出版社，1983年，第390—391、135頁。紀懷民、陸貴山、周忠厚、蔣培坤：《馬克思主義文藝論著選講》，中國人民大學出版社，1982年，第405頁。茅盾：《夜讀偶記》，百花文藝出版社，1979年，第5—24頁。

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