【摘 要】 本文回溯了馬克思主義哲學(xué)通向現(xiàn)實的方法論萌芽與實踐指向中的思辨苦惱，解析了馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實的方法論革命與強(qiáng)化其實踐指向的蛻變歷程，論證了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實的實踐指向及方法論的確立，揭示了馬克思主義哲學(xué)在面向現(xiàn)實中指導(dǎo)實踐、擴(kuò)展方法，從而指出了它通達(dá)實現(xiàn)的發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);通達(dá)現(xiàn)實;方法論

馬克思并不是天生的馬克思主義者，而是在艱辛的理論探索和革命實踐中逐步成長起來的。習(xí)主席在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“在馬克思提出科學(xué)社會主義之前，空想社會主義者早已存在”，“由于沒有揭示社會發(fā)展規(guī)律，沒有找到實現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會發(fā)展發(fā)生作用。”[1]摘除幾千年形而上學(xué)的有色眼鏡，撥開虛假意識形態(tài)的迷霧，用極其冷靜、犀利、客觀、批判的眼睛看穿現(xiàn)實世界中真實發(fā)生的一切，就像是柏拉圖所描繪的走出洞穴的人那樣，需要一個艱難的歷程。而作為洞穴中的人想要真正地理解哲人所描繪的陽光下真實而又美好的一切，雖不必像第一個走出洞穴的人那樣有極高的天賦和極好的機(jī)遇，但仍需在前人的指導(dǎo)與啟發(fā)下，有意識地、頑強(qiáng)地親自經(jīng)歷走出洞穴的歷程。馬克思主義哲學(xué)通過對傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，對虛假意識形態(tài)無情地批判，走出一條通達(dá)于現(xiàn)實的路程?！榜R克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路?！盵2]深刻理解和掌握馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，領(lǐng)會貫穿其中的實踐觀和方法論，完整地回溯馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實的發(fā)展路徑是必不可少的。

一、馬克思主義哲學(xué)通向現(xiàn)實的方法論萌芽與實踐指向中的思辨苦惱

青年的馬克思受青年黑格爾學(xué)派，尤其是受黑格爾哲學(xué)的思辨唯心思維方式以及鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)的影響比較大。通過揭示伊壁鳩魯“做偏斜運(yùn)動”的原子論對德謨克利特的機(jī)械決定論的糾正，來論證自我意識所蘊(yùn)含的個性獨立、意志自由決定著世界的運(yùn)動發(fā)展。“哲學(xué)的實踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實。”[3]認(rèn)為在自我意識哲學(xué)的啟發(fā)和對每個人不合理觀念的批判下，就能使世界哲學(xué)化，從而改變現(xiàn)實社會中宗教和封建專制。雖然此時的青年的馬克思對現(xiàn)實不合理的改造，更多的是寄托于思辨理性的在人們頭腦中的批判力量，但在《博士論文》中，已經(jīng)包含著對脫離社會現(xiàn)實的“自我意識”哲學(xué)的隱晦質(zhì)疑。①批判伊壁鳩魯?shù)某橄蟮摹皞€別性”，不贊成脫離現(xiàn)實地尋求心靈的寧靜和自我意識的自由，強(qiáng)調(diào)人同周圍環(huán)境的交互作用中爭取“定在中的自由”;②反對鮑威爾把自我意識絕對化，并將自由精神同現(xiàn)實世界完全割裂開來，馬克思指出，“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實”;[4]③分析了哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失”，[5]認(rèn)為哲學(xué)內(nèi)在缺陷的揚(yáng)棄以及世界的合理化需要在相互作用中實現(xiàn)。

在《萊茵報》時期，現(xiàn)實的物質(zhì)利益的斗爭漩渦無情地沖擊著馬克思對黑格爾式哲學(xué)的信仰。在林木盜竊案和地產(chǎn)分析問題的論戰(zhàn)中，國家理性和自然法在現(xiàn)實的私人利益面前顯得蒼白無力。受物質(zhì)利益支配的有“缺陷”的國家，同當(dāng)時馬克思所認(rèn)為的代表普遍理性的唯心國家觀，產(chǎn)生了激烈的沖突。這一苦惱的疑問使馬克思意識到單純的理論批判難以解決現(xiàn)實的問題。隨后《萊茵報》被查封，自由報刊對理性呼喚的失敗和現(xiàn)實斗爭的無情，加深了馬克思對黑格爾哲學(xué)的信仰危機(jī)，促使其更加關(guān)注現(xiàn)實社會的客觀關(guān)系。

二、馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實的方法論革命與強(qiáng)化其實踐指向的蛻變歷程

在《猶太人問題》中，馬克思從現(xiàn)實的世俗基礎(chǔ)中挖掘宗教異化的根源，“基督徒的天堂幸福的利己主義，通過自己完成了的實踐，必然要變成猶太人的肉體的利己主義，天國的需要必然要變成塵世的需要，主觀主義必然要變成自私自利?！盵6]由此可見，從內(nèi)在的思維路徑來講，馬克思關(guān)注的重點不再是思辨哲學(xué)本身，而是一直被思辨哲學(xué)排除在外的現(xiàn)實的物質(zhì)利益和生產(chǎn)生活。換言之，馬克思要以現(xiàn)實生活中的實踐所需、利益所求，來批判形而上學(xué)的抽象吶喊、虛假意識。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵7]馬克思進(jìn)一步洞悉到批判的力量、理論的實現(xiàn)離不開現(xiàn)實的需要和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

之后，馬克思把大量的精力用于系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時對黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行深刻的批判性反思?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這一階段的重要研究成果。一方面從發(fā)現(xiàn)“真正的人”出發(fā)的異化史觀來揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，即把具有超歷史的、形而上學(xué)性質(zhì)的勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，從這一價值懸設(shè)出發(fā)，批判私有制下的現(xiàn)實的、具體的勞動。另一方面強(qiáng)調(diào)“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”尋求對歷史的實證化理解，指出自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵8]雖然此時仍主要處于異化史觀為核心范疇的人本主義范式，馬克思在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究中，已試圖挖掘遮蔽與在虛假意識形態(tài)下的殘酷現(xiàn)實。

在《神圣家族》階段，馬克思和恩格斯聯(lián)手，通過對法國唯物主義的研究，使他們的思想認(rèn)識程度上更進(jìn)一步的深入現(xiàn)實，走進(jìn)科學(xué)。文中從“利己主義的人”出發(fā)，批判鮑威爾將歷史解釋為“無限的自我意識”通過克服自己當(dāng)下作為存在著、發(fā)生著的不完美事物的形式，在不斷的純思想的批判運(yùn)動中創(chuàng)造歷史。馬克思認(rèn)為，自閉于現(xiàn)實世界的思想“本身根本不能實現(xiàn)什么東西”，只能在表面上超出“舊世界秩序的思想范圍”，但并沒有“超出舊世界秩序的范圍”，[9]而那些脫離了現(xiàn)實的利益的思想，“就一定會使自己出丑”。[10]歷史運(yùn)動的真正動力源于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)。通過全面研究18世紀(jì)法國的唯物主義演進(jìn)歷程，馬克思認(rèn)為當(dāng)時的唯物主義理論同其唯物主義實踐相適應(yīng)，但由于法國唯物主義把人的本質(zhì)理解為肉體感受性，因而無法理解現(xiàn)實的人的歷史活動。

三、馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實的實踐指向及方法論的確立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)的天才性文件，徹底顛覆了脫離現(xiàn)實的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)不再立足于絕對理念自我運(yùn)動的萬能理想，不再立足于非歷史的、抽象的感性直觀，而是立足于現(xiàn)實的、歷史的、社會的實踐。①在方法論上，通過實踐范式的確立，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實的認(rèn)識論基礎(chǔ)和理論品質(zhì)。馬克思指出，現(xiàn)世之中被感知、被改造的現(xiàn)實，是客體形式與主體內(nèi)容的統(tǒng)一，是受動性與能動性的統(tǒng)一，因為作為主體的人“應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，[11]而思維所產(chǎn)生的“現(xiàn)實性和力量”充分展現(xiàn)了“思維的此岸性”。由于沒有把現(xiàn)實“當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”，[12]而導(dǎo)致主體維度的喪失，故在舊唯物主義的范式中，其所強(qiáng)調(diào)的“對對象、現(xiàn)實、感性”只是以純粹的客體形式將現(xiàn)實片面化、凝固化;“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”唯心主義范式中，[13]由于對客體維度的懷疑和遺棄，現(xiàn)實被幻化、抽象化為純粹的思維活動。②在實踐指向上，通過實踐范式的確立和哲學(xué)內(nèi)容的革命，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)和理論功能。馬克思對現(xiàn)實洞悉的深入是理論范式的轉(zhuǎn)化伴隨著意識形態(tài)上的突破共同完成的。馬克思通過批判舊唯物主義的立腳點——市民社會，主張將新唯物主義的立腳點建立在人類社會或社會的人類基礎(chǔ)上。舊哲學(xué)囿于資產(chǎn)階級的狹隘眼界，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的片面理論表現(xiàn)和虛假意識形態(tài)。馬克思從社會生活的總體和人類歷史的全程，批判地理解物質(zhì)生產(chǎn)的社會本質(zhì)和資本主義社會的歷史地位，將其哲學(xué)的立足點建立在無產(chǎn)階級的階級立場上。突破了以往哲學(xué)家們在虛假意識形態(tài)包圍下“用不同的方式解釋世界”，馬克思將新哲學(xué)的立足點建立在改造現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對自己過去的哲學(xué)信仰做最后清算，通過以“現(xiàn)實的人”與物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點，第一次全面系統(tǒng)地闡發(fā)實踐唯物主義歷史觀。他們認(rèn)為，人類歷史不是抽象空洞的概念或精神，而首先是由現(xiàn)實中具有生命的人組成的，但人維持生命、構(gòu)成社會亦不是靠先驗的“愛”的本性，而是要“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”。物質(zhì)生產(chǎn)的正是在一定的“不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下”進(jìn)行的。[14]馬克思恩格斯創(chuàng)立的從現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的歷史唯物主義，同把“自我意識”、“類”、“唯一者”等脫離現(xiàn)實的抽象范疇作為不證自明前提的形而上的唯心史觀劃清了界限。馬克思恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方”。[15]明確指出馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的面向現(xiàn)實生活的實踐指向和方法論。在唯物主義的歷史觀、方法論的基礎(chǔ)上，他們并沒有陷入物質(zhì)主義、客觀主義或經(jīng)濟(jì)決定論，而是將自己的實踐的唯物主義同現(xiàn)實的人的解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義相結(jié)合。認(rèn)為哲學(xué)的目的、理論的力量，只有武裝的頭腦從而指導(dǎo)人們“在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段”，[16] “實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，才能使“現(xiàn)存世界革命化”。[17]

四、馬克思主義哲學(xué)在面向現(xiàn)實中指導(dǎo)實踐、擴(kuò)展方法

馬克思通過對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，對虛假意識形態(tài)的揭露，對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)活動的研究，具有理論上和實踐上具有雙重意義。從理論層面上來講，指明離開了現(xiàn)實的生活的哲學(xué)本身不會有獨立的歷史;從實踐層面上來講，在揭露與反思中為現(xiàn)實的革命運(yùn)動提供理論的準(zhǔn)備。自從在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中確立了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實的實踐指向后，隨著馬克思恩格斯對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與對資本主義現(xiàn)狀研究的深入，與各種錯誤思潮的斗爭與工人運(yùn)動的指導(dǎo)參與中，馬克思主義哲學(xué)的實踐指向愈發(fā)強(qiáng)烈，同時必然伴隨著其方法論路徑向更廣闊的維度擴(kuò)展。

在《哲學(xué)的貧困》中，通過對蒲魯東的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”的批判，馬克思將唯物史觀具體化為一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本原則。批判脫離現(xiàn)實的“含糊不清的方法”，即揭露英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)像“把人變成帽子”那樣將現(xiàn)實中活生生的人片面化為經(jīng)濟(jì)范疇，德國的哲學(xué)家又“把帽子變成了觀念”一樣將經(jīng)濟(jì)范疇神秘化為絕對觀念，主張要立足現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)事實，批判的運(yùn)用黑格爾的辯證法進(jìn)行研究的科學(xué)方法;批判抽象化、永恒化使用的資本主義經(jīng)濟(jì)范疇，即揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是實證化的解釋生產(chǎn)的運(yùn)行，并沒有說明生產(chǎn)是在怎樣的社會歷史條件先產(chǎn)生的以及在什么樣的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。在對抽象的方法和范疇雙向批判的基礎(chǔ)上，馬克思從客觀的、歷史的、系統(tǒng)內(nèi)部矛盾運(yùn)動著的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，去揭示其在現(xiàn)實社會中經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律和發(fā)展趨勢。

《共產(chǎn)黨宣言》從“歷史發(fā)展”和“現(xiàn)實運(yùn)動”內(nèi)在統(tǒng)一出發(fā)，對魏特林的空想社會主義、“真正的社會主義”思潮、小資產(chǎn)階級社會主義的批判，完成了對共產(chǎn)黨人基本綱領(lǐng)的科學(xué)論證?！缎浴分赋?，在面向現(xiàn)實的理論指向上，共產(chǎn)黨人不以“改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)”[18]來指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，而是真實的反應(yīng)當(dāng)前的斗爭實際情況、“歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表述”作為依據(jù);在現(xiàn)實的革命實踐中，共產(chǎn)黨人由于能夠“了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，[19]所以能夠勝過一般的無產(chǎn)階級群眾狹隘的眼光，在行動中能夠成為“最堅決的、始終起推動作用的部分”。[20]

《資本論》中，馬克思在將社會進(jìn)程與歷史進(jìn)程相統(tǒng)一中，構(gòu)繪出資本主義現(xiàn)實的社會圖景和歷史發(fā)展圖式。以三大拜物教和三大社會形態(tài)理論為基礎(chǔ)，以“從抽象上升到具體”為科學(xué)的方法論，對資本主義社會本質(zhì)和歷史地位進(jìn)行深刻揭示。使馬克思的辯證法深化為剖析批判現(xiàn)實的資本辯證法，唯物史觀具體化為現(xiàn)代社會批判理論。《資本論》中基于對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，論斷出“剝奪剝奪者”的喪鐘，表明現(xiàn)實社會不斷向更高類型的新社會形態(tài)發(fā)展的必然趨勢。這樣，馬克思主義哲學(xué)不僅通達(dá)了眼前的現(xiàn)實，而且能夠武裝現(xiàn)實的人為創(chuàng)造美好現(xiàn)實進(jìn)行武器的批判。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

張大圣（1989—）男，漢族，河南開封人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).