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試析新時(shí)代“美好生活”理論的歷史演進(jìn)、思想特征與現(xiàn)實(shí)意義

2019-10-16 04:45任立
新西部下半月 2019年8期
關(guān)鍵詞:歷史演進(jìn)美好生活理論體系

任立

【摘 要】 新時(shí)代“美好生活”理論由概念的提出走向理論的構(gòu)建,經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程,這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了新時(shí)代“美好生活”理論統(tǒng)一性、宏觀(guān)性與辯證性的思想特征,標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)造性發(fā)展,彰顯著馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)活力。

【關(guān)鍵詞】 美好生活;理論體系;歷史演進(jìn);思想特征;現(xiàn)實(shí)意義

新時(shí)代“美好生活”從概念提出到理論建立,經(jīng)歷了歷史的發(fā)展與邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程,因而,科學(xué)詮釋新時(shí)代“美好生活”,必須立足于構(gòu)建“美好生活”之理論體系的歷史基礎(chǔ)之上。由此進(jìn)一步探索這一理論在形成過(guò)程中體現(xiàn)的思想特征,是對(duì)“美好生活”理論展開(kāi)具體詮釋的前提性條件。

一、新時(shí)代“美好生活”理論發(fā)展的歷史進(jìn)程

恩格斯曾指出:“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”,[1]因此,理論的發(fā)生根植于歷史的進(jìn)程,對(duì)于“美好生活”的理論構(gòu)建必先回溯其形成和發(fā)展的歷史語(yǔ)境。

2012年,習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)中外記者的講話(huà)中指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?!彼麑?duì)“美好生活的向往”詮釋為人民在教育、就業(yè)、收入分配、醫(yī)療保障、居住條件、生態(tài)環(huán)境和兒童成長(zhǎng)等方面的“更美好”期盼。2017年,習(xí)總書(shū)記在總結(jié)十八大以來(lái)的發(fā)展成果時(shí)強(qiáng)調(diào),“多樣化多層次多方面”是人民“美好生活”需要的重要特征。隨后的十九大報(bào)告中,總書(shū)記將“不平衡不充分的發(fā)展”作為人民“美好生活需要”的矛盾對(duì)立面,[2]提出了社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變的重大論斷,由此勾畫(huà)出新時(shí)代“美好生活”理論的完整框架。

據(jù)此觀(guān)之,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代“美好生活”的論述,經(jīng)歷了將“美好生活”視為人民的“向往”向“需要”的轉(zhuǎn)變,并用“多樣化多層次多方面”的高度概括取代了具體生活的描述,同時(shí)又揭示了“美好生活”的矛盾對(duì)立面之“不平衡不充分的發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)了“美好生活”由概念走入理論的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化。

二、新時(shí)代“美好生活”理論的思想特征

通過(guò)梳理新時(shí)代“美好生活”理論形成過(guò)程,可以總結(jié)出“美好生活”由概念成為理論的三次轉(zhuǎn)變,而這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了“美好生活”理論的統(tǒng)一性、宏觀(guān)性與辯證性的思想特征。

1、從“向往”到“需要”:理想與現(xiàn)實(shí)的歷史統(tǒng)一性

從2012年人民對(duì)美好生活的“向往”,發(fā)展到2017年對(duì)美好生活的“需要”,歷時(shí)五年,“美好生活”從理想信念逐步踏入現(xiàn)實(shí)生活,這是習(xí)近平和黨中央全面總結(jié)十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果而得出的明確論斷。從“向往”變?yōu)椤靶枰?,意味著人民在?shí)現(xiàn)“美好生活”的過(guò)程中從追求者變?yōu)閰⑴c者,再?gòu)膮⑴c者發(fā)展為分享者,“美好生活”不再只是內(nèi)化的奮斗目標(biāo),而更成為了外化的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。這也意味著“美好生活”并非已完成的既成現(xiàn)實(shí),而是根植于當(dāng)下并不斷生成發(fā)展的“更美好生活”,是一種經(jīng)勞動(dòng)實(shí)踐而必能達(dá)到的生活狀態(tài)。

據(jù)現(xiàn)實(shí)而言,“美好生活”從理想構(gòu)設(shè)向現(xiàn)實(shí)生成的轉(zhuǎn)化,一方面說(shuō)明了隨著黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不斷增強(qiáng),社會(huì)生活水平提高的速度越來(lái)越快,人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求也越發(fā)強(qiáng)烈和迫切;另一方面,也應(yīng)認(rèn)定現(xiàn)實(shí)生活已具備的“美好”因素,而讓人民能更充分地享有自己的勞動(dòng)成果,促使每一個(gè)建設(shè)者都能成為享受者,即習(xí)總書(shū)記屢屢強(qiáng)調(diào)的提高人民群眾的“獲得感”,也將成為“美好生活”建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

綜合來(lái)看,“美好生活”即是黨和人民共同奮斗的理想目標(biāo),又是全體人民共同享有的勞動(dòng)成果,也是面向未來(lái)更高水平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是理想與現(xiàn)實(shí)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史性統(tǒng)一。

2、“多樣化多層次多方面”:從概念的描述微觀(guān)性到理論整體的宏觀(guān)性

習(xí)近平總書(shū)記在2012年答中外記者問(wèn)中將“美好生活”描述為“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?!盵3]——這是從方方面面具體地關(guān)切人民的現(xiàn)實(shí)生活,也是對(duì)美好生活理想圖景的合理規(guī)劃。然而,當(dāng)美好生活的愿景逐步成為現(xiàn)實(shí)的迫切需要,習(xí)總書(shū)記則用“多樣化多層次多方面”高度概括了美好生活需要的特質(zhì)。此種在表述上抽象而凝練的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了“美好生活”理論形成過(guò)程的宏觀(guān)性特征:一是由具體深入的“方方面面”轉(zhuǎn)向抽象寬廣的“多方面”,從而極大地拓展了“美好生活”所涵蓋的范圍。進(jìn)言之,“美好生活”的“生活”應(yīng)理解為包括現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活,以及涵蓋了科學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的精神生活,是一個(gè)囊括了人整個(gè)生活世界的宏觀(guān)概念;二是將具體需求的羅列抽象為“多樣化多層次”的概括,更能體現(xiàn)人民生活需要的全面性、豐富性和多樣性。

3、“不充分不平衡的發(fā)展”:揭示“美好生活”矛盾對(duì)立面的辯證性

“不平衡不充分的發(fā)展”成為“美好生活”實(shí)現(xiàn)的最主要障礙,作為“美好生活”的矛盾對(duì)立面在十九大報(bào)告中被正式提出,這一論斷的產(chǎn)生標(biāo)志著“美好生活”理論框架的最終形成——這是因?yàn)椋懊篮蒙睢辈坏兄鴱摹靶枰睂用娴目隙ㄐ员硎?,也有了作為其?duì)立面的“不平衡不充分的發(fā)展”的否定性揭示,由此實(shí)現(xiàn)了“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾的辯證統(tǒng)一。

進(jìn)而言之,“不平衡不充分的發(fā)展”這個(gè)矛盾對(duì)立面的表述,從兩個(gè)方面彰顯了“美好生活”理論的辯證性:其一,“不平衡不充分的發(fā)展”成為“美好生活”的矛盾,它是辯證地構(gòu)成“美好生活”理論的重要內(nèi)容;其二,“不平衡不充分”的發(fā)展矛盾意味著不僅要滿(mǎn)足對(duì)“美好生活”的“多樣化多層次多方面”的“需要”,也辯證地統(tǒng)籌兼顧“平衡而充分”的發(fā)展問(wèn)題。

通過(guò)以上分析可見(jiàn),習(xí)近平總書(shū)記所提出的新時(shí)代“美好生活”理論,體現(xiàn)了“美好生活”概念在理想與現(xiàn)實(shí)中的歷史統(tǒng)一性,并從思想的微觀(guān)描述走向理論整體構(gòu)建的宏觀(guān)性,由單方面的肯定表達(dá)成為矛盾雙向揭示的辯證性。

三、新時(shí)代“美好生活”理論的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)代的前進(jìn)離不開(kāi)思想的推動(dòng),“美好生活”理論作為習(xí)總書(shū)記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,它由提出到成型,由萌芽到成熟,體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自我更新與自我完善。同時(shí),它內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中,與黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)所遵循的指導(dǎo)思想相統(tǒng)一,也同馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代發(fā)展相一致。因此,“美好生活”理論是在黨的指導(dǎo)思想發(fā)展中結(jié)出的時(shí)代之果,具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

第一,新時(shí)代“美好生活”理論彰顯了“以人民為中心”的發(fā)展思想?!耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展,即是發(fā)展的目的是為了人民,發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于人民,人民既是推動(dòng)發(fā)展前進(jìn)的主力軍,又是享受發(fā)展成果的獲得者?!懊篮蒙睢崩碚搶⑷嗣駥?duì)美好生活的“需要”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo),它一方面充分說(shuō)明了新時(shí)代的發(fā)展就是為了人民,發(fā)展的目的就是實(shí)現(xiàn)人民生活的美好。另一方面,人民對(duì)美好生活的“需要”來(lái)源于個(gè)體自身,對(duì)于“美好生活”的理解與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)各有不同,存在著豐富性與差異性,是一種“多樣化”“多層次”“多方面”的需求。因而,個(gè)人“美好生活”的實(shí)現(xiàn)必須依靠個(gè)人自己的實(shí)踐創(chuàng)造,而全社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同的“美好生活”也呼吁著全體人民的共同創(chuàng)造。由此,“美好生活”理論從建設(shè)新時(shí)代的“生活”角度出發(fā),回答了建設(shè)“美好生活”為了誰(shuí),實(shí)現(xiàn)“美好生活”依靠誰(shuí)的問(wèn)題,使人民成為新時(shí)代建設(shè)的參與者與分享者,每一個(gè)人都可以努力實(shí)現(xiàn)生活的美好,也能夠充分享受生活的美好。

第二,新時(shí)代“美好生活”理論貫徹了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開(kāi)放”“共享”的新發(fā)展理念?!皠?chuàng)新”既是思想的革新,又是行動(dòng)的創(chuàng)造:“美好生活”作為新時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)而提出,其本身就具有著與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,它的誕生意味著思想上的創(chuàng)新;而“美好生活”要從理想的愿景成為當(dāng)下的實(shí)存,則必須通過(guò)改造現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念根植于我國(guó)古代傳統(tǒng)文化“中”與“和”的思想,“中”代表著“不偏不倚”,“和”意味著“和而不同”。換言之,“協(xié)調(diào)”指明了發(fā)展“中”平衡性,即必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各項(xiàng)發(fā)展工作;“協(xié)調(diào)”又強(qiáng)調(diào)了發(fā)展“和”的充分性,即要協(xié)調(diào)兼顧不同個(gè)體的差異性,滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體的發(fā)展需求。因而,“美好生活”理論中所揭示的“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾,亦深刻貫穿了“中”與“和”的“協(xié)調(diào)”發(fā)展之道。

“綠色”生動(dòng)表達(dá)了當(dāng)今人們對(duì)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的重視,也鮮明昭示出新時(shí)代發(fā)展所倡導(dǎo)的生活方式。習(xí)總書(shū)記提出的建設(shè)“美麗”中國(guó),即是建成“綠色的”美麗中國(guó)。那么,“美好生活”之“美”離不開(kāi)“綠色”的生活環(huán)境,“美”的實(shí)現(xiàn)也需要“綠色”的生活方式,新時(shí)代“美好生活”理論與“綠色”新發(fā)展理念是密切聯(lián)系、高度統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“開(kāi)放”是我國(guó)自社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期以來(lái)所奉行的對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略,并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文明多元化、國(guó)際格局多極化的發(fā)展態(tài)勢(shì),我國(guó)的“開(kāi)放”發(fā)展的步伐也在不斷擴(kuò)大。當(dāng)前,我國(guó)提出讓世界人民共同參與構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張,正是新時(shí)代對(duì)外“開(kāi)放”發(fā)展的鮮活體現(xiàn)。而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)人民與世界人民“我中有你,你中有我”的命運(yùn)共同體,是全世界人民在彼此的交流合作中密切聯(lián)系、息息相關(guān)的生活共同體。因此,“美好生活”不單只是中國(guó)人民生活的美好,更是全世界人民生活的共同美好。正如習(xí)總書(shū)記在2013年周邊外交工作會(huì)議上的講話(huà)中指出,要讓“命運(yùn)共同體”在周邊國(guó)家落地生根,就必須實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與周邊各國(guó)人民過(guò)上“美好生活”的愿景相對(duì)接。因此,中國(guó)“開(kāi)放”的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)世界人民生活的美好,世界人民的“美好生活”也需要中國(guó)向世界“開(kāi)放”的懷抱。

“共享”指明了發(fā)展成果屬于人民,人民時(shí)時(shí)刻刻體驗(yàn)著、分享著當(dāng)下中國(guó)的步步發(fā)展。那么,人民如何“共享”發(fā)展的成果,也是關(guān)乎人民實(shí)現(xiàn)“美好生活”的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此,總書(shū)記在各種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要提高人民群眾的“獲得感”,使人們?cè)诔渥愕摹矮@得感”中感受生活的美好與幸福。這也充分說(shuō)明了人民不但是“美好生活”的建設(shè)者,也是“美好生活”的“共享者”。

第三,新時(shí)代“美好生活”理論是“中國(guó)夢(mèng)”在當(dāng)代的生動(dòng)演繹。自從2012年總書(shū)記在參觀(guān)“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出了“中國(guó)夢(mèng)”的理念,七年來(lái),“中國(guó)夢(mèng)”在每個(gè)中國(guó)人民心中不斷開(kāi)出絢爛之花,更在每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中不斷結(jié)出收獲之果??倳?shū)記曾言,“中國(guó)夢(mèng)”是人民追求幸福生活之夢(mèng),而“美好”則更傳神地體現(xiàn)了新時(shí)代人民對(duì)生活的要求:既要有“好”的物質(zhì)生活,更要有“美”的精神世界;既要有“好”的社會(huì)氛圍,又要有“美”的生活環(huán)境。進(jìn)言之,人們對(duì)“美好生活”的“需要”,就是當(dāng)前中國(guó)之“夢(mèng)”的體現(xiàn),并且這樣的“中國(guó)夢(mèng)”之光已照進(jìn)生活的現(xiàn)實(shí),“美好”不再是將來(lái)時(shí),而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。2013年,習(xí)總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上明確指出,實(shí)現(xiàn)“人民幸?!笔恰爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)?!靶腋!迸c“美好”相通,“夢(mèng)”與“需要”相交,當(dāng)下中國(guó)人民追求幸福的奮斗之夢(mèng),就是實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)代之夢(mèng)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記所提出的新時(shí)代“美好生活”理論,從萌芽到開(kāi)花,再到最終結(jié)出思想碩果,經(jīng)歷了三次發(fā)展中的轉(zhuǎn)變。三次轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成了整個(gè)“美好生活”理論的完整框架,并體現(xiàn)著理論本身所內(nèi)蘊(yùn)的統(tǒng)一性、宏觀(guān)性與辯證性的思想特征。同時(shí),“美好生活”理論作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展成果,它與“以人民為中心”的發(fā)展觀(guān)相統(tǒng)一,與新發(fā)展理念相一致,與“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)相融合??傊聲r(shí)代“美好生活”理論于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)煥發(fā)的思想之光,將點(diǎn)亮每一個(gè)中國(guó)人民的生活之夢(mèng)。

然而,“美好生活”要從理想走向現(xiàn)實(shí),則必須直面當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中所存在的“不平衡不充分”問(wèn)題。例如在收入分配、教育、就業(yè)等方面如何做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、公平正義,這一方面需要實(shí)際工作的切實(shí)開(kāi)展,另方面也需要相關(guān)制度的改革完善。再者,對(duì)于生活之“美好”標(biāo)準(zhǔn)的界定,也需要廣大理論工作者深入人民群眾的生活,從理論探索的實(shí)踐中去挖掘何謂真正意義上的生活之“美好”。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1956.2.120.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京:人民出版社,2017.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2014.

【作者簡(jiǎn)介】

任 立(1989—)女,漢族,河北撫寧人,博士,副教授,主要研究方向:思想政治教育,中國(guó)哲學(xué),馬克思主義哲學(xué).

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