【摘要】中國特色社會主義新時(shí)代是人之自覺的時(shí)代。人之自覺的時(shí)代，是以人為本的時(shí)代，是主體自覺的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的時(shí)代。新時(shí)代的人之自覺對教育提出了新的要求。對照新時(shí)代的新要求，現(xiàn)實(shí)教育還存在著工具化、功利化、客體論等不利于人之自覺發(fā)展的困境。走出困境，新時(shí)代教育必須回歸育人初心，回歸教育本真，確立人是教育的原點(diǎn)，堅(jiān)持育人為本，喚醒主體生命自覺，激揚(yáng)生命潛能，培育在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;人之自覺;教育使命

【作者簡介】馮建軍，教育部“長江學(xué)者”特聘教授、南京師范大學(xué)道德教育研究所所長、教育科學(xué)學(xué)院副院長（江蘇南京210000）

人類社會的當(dāng)代發(fā)展和中國特色社會主義新時(shí)代，是人之自覺的時(shí)代。人之自覺，既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的追求;既對教育提出了新要求，也賦予了教育新使命。

一、“人之自覺時(shí)代”的到來

1.當(dāng)代社會正在開啟人之自覺的新時(shí)代

以人的發(fā)展為尺度，馬克思將人類社會分為三個(gè)階段。古代社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人改造自然的能力低下，人與人只能憑借血緣和地緣結(jié)成一種自然依附關(guān)系，構(gòu)成一種自然共同體。個(gè)人從自然共同體中獲得自身的規(guī)定，沒有自我意識和獨(dú)立人格。近代以來，生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，打開了人與人之間自然依附的枷鎖，形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的社會關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)催生了個(gè)人獨(dú)立人格，但這種人格是建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的。因此，個(gè)人主體性以占有物的多少來衡量，最終導(dǎo)致人為物所奴役，人格被“物化”。人類社會的第三個(gè)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，個(gè)人不僅擺脫了“人的依賴關(guān)系”，而且也最終擺脫了“物的依賴關(guān)系”，使人從支配自己生產(chǎn)和生活命運(yùn)的異己力量中解放出來，開始自覺地創(chuàng)造人類自己歷史的“真正人的歷史”。

馬克思將人類社會三個(gè)階段中個(gè)體的發(fā)展表述為三種狀態(tài)：第一個(gè)階段，人依附于自然共同體，是“自然的人”;第二個(gè)階段，以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)立性，是“偶然的個(gè)人”;第三個(gè)階段，建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是“有個(gè)性的個(gè)人”，也即真正的個(gè)人。

從人類發(fā)展的歷史看，第一個(gè)階段已經(jīng)成為過去。近代資本主義社會孕育的第二個(gè)階段——以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)立性，已經(jīng)從解放個(gè)體的積極因素轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代反思的對象。當(dāng)代人類社會的危機(jī)，無論是人與自然之間的人類中心論，還是人與人之間的個(gè)人中心、國與國之間的霸權(quán)主義，背后的根源無一不是占有性個(gè)體主義。反思當(dāng)代社會的危機(jī)，越來越多的思想家從不同角度批判這種占有性個(gè)體主義，倡導(dǎo)主體問性的后個(gè)體主義。后個(gè)體主義不是不要個(gè)體，而是將個(gè)體的“小我”融入到國家和人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的統(tǒng)一。從人類社會發(fā)展來看，人類社會正在從第二個(gè)階段邁向第三個(gè)階段，從“偶然的個(gè)人”轉(zhuǎn)向“有個(gè)性的個(gè)人”，開啟人之自覺的新時(shí)代。

2.中國特色社會主義新時(shí)代是人之自覺的時(shí)代

與人類社會的發(fā)展同趨，中國社會的發(fā)展尤其是改革開放之后，明顯進(jìn)入了人類社會的第二個(gè)階段。這一階段解放了生產(chǎn)力，人民群眾物質(zhì)生活得到極大改善，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和進(jìn)步，社會在不斷創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富和豐裕的物質(zhì)生活之后，還需要進(jìn)一步滿足人民群眾更高層次的需要，諸如尊嚴(yán)、快樂、幸福、安寧、健康和有意義的生活等，從而為人的自由個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。黨的十九大作出了“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，新時(shí)代我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。滿足人民群眾對美好生活的需要是新時(shí)代的重要任務(wù)。因此，新時(shí)代是不斷創(chuàng)造美好生活的時(shí)代，是滿足人民日益增長的美好生活需要的時(shí)代。

人民日報(bào)微信公眾號曾發(fā)表“物質(zhì)幸福時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，新時(shí)代來臨”的文章。文章寫道：“在一個(gè)萬物俱備、什么都不缺的年代，占有物質(zhì)很難再刺激我們的感官，讓我們獲得長久的滿足。在新的時(shí)代，比起金錢和物質(zhì)，更重要的是精神層面的充實(shí)感。”新時(shí)代的美好生活超越了物質(zhì)層次的溫飽與小康標(biāo)準(zhǔn)，它在滿足人民群眾對富裕物質(zhì)生活追求的同時(shí)，更加注重對精神層面訴求的真切回應(yīng)。

人是生活的主體。對人而言的美好生活，必須體現(xiàn)以人為本，以人的生活為本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本。美好生活既包含客觀的生活條件，如收入、健康、教育水平、環(huán)境質(zhì)量等客觀指標(biāo)，還要關(guān)注人的精神需要和幸福體驗(yàn)，使人民有獲得感、幸福感和安全感。美好生活是有尊嚴(yán)的生活、自由的生活、民主的生活、幸福的生活，是每個(gè)人都能夠獲得自由而全面發(fā)展的生活狀態(tài)，因此也是人之自覺的生活。

3.人之自覺的時(shí)代內(nèi)涵

“以人為本”是“人之自覺”的前提?！叭吮尽笔窍鄬τ凇拔锉尽倍缘?，以物為本，人為物役，人成為占有物的工具，談不上人的自覺。以人為本，使社會發(fā)展追求人的自身價(jià)值提高，不斷促進(jìn)人的解放。人類社會從“自然的人”到“偶然的個(gè)人”，雖然賦予了人的獨(dú)立人格，使人從自然依附中得到解放，但又把人置于物的依賴之中，沒有真正實(shí)現(xiàn)以人為本。只有人類第三個(gè)階段“自由的個(gè)性”，才真正是以人為本。以人為本，不是指向抽象的類，而是指向每一個(gè)人，以每個(gè)人的生存、生活、發(fā)展為本。以每個(gè)人為本，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以人民的利益和幸福為根本，追求每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。

“主體自覺”是“人之自覺”的關(guān)鍵。人在自覺狀態(tài)下，不是被支配的工具，而是作為主體存在。人作為主體，不是自在的發(fā)展，而是有意識的自覺發(fā)展，朝著自覺為人的目標(biāo)不斷建構(gòu)。主體自覺發(fā)展是實(shí)踐的、自主的、開放的，是對自我的不斷超越。馬克思主義認(rèn)為，人是在實(shí)踐中生成，實(shí)踐是人的本性，人通過實(shí)踐改變世界，也改變自我。實(shí)踐有主動和被動之別，在被動的實(shí)踐中，人是客體，只有主動的實(shí)踐，才能夠彰顯個(gè)人主體性，彰顯個(gè)人意志。實(shí)踐是開放的，既對自然界開放，也對社會開放、對他人開放。因此，人的發(fā)展也是開放的，是在與自然、社會、他人的互動交往中生成為人。人是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一，生活在實(shí)然之中，心中裝著應(yīng)然。人的發(fā)展就是在實(shí)然基礎(chǔ)上追求應(yīng)然，把應(yīng)然變?yōu)閷?shí)然，再提出新的應(yīng)然，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。發(fā)展的過程就是不斷超越實(shí)然追求應(yīng)然、否定舊我生成新我的過程。超越性是人之自覺的最高境界。

全面而自由的發(fā)展是“人之自覺”的目的。建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是馬克思所說的人類可以預(yù)見的最高形態(tài)，它蘊(yùn)含了人的發(fā)展的三個(gè)維度：全面發(fā)展、自由發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。全面發(fā)展是指“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧統(tǒng)一。自由發(fā)展是指“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。全面發(fā)展是對個(gè)體發(fā)展量的要求，自由發(fā)展是質(zhì)的規(guī)定。全面而自由的發(fā)展，使每個(gè)人都按照自己的意愿和優(yōu)勢去發(fā)展，其結(jié)果必然是個(gè)性的。因此，全面而自由的發(fā)展的結(jié)果是“自由個(gè)性”，是“有個(gè)性的個(gè)人”。

二、“人之自覺時(shí)代”的教育困境

“人之自覺”對教育提出了新的要求。但審視現(xiàn)實(shí)的教育，還存在妨礙“人之自覺”的教育困境。

1.現(xiàn)代社會關(guān)注教育的工具價(jià)值，缺少對人的本體性關(guān)懷

教育的本質(zhì)是什么？是“上層建筑”還是“生產(chǎn)力”？我們有過反復(fù)討論。之所以會出現(xiàn)這樣兩種主導(dǎo)的教育本質(zhì)觀，與社會發(fā)展的要求密切相關(guān)。比如改革開放后一段時(shí)間里，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，教育作為社會的組成部分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，此時(shí)“生產(chǎn)力”說占據(jù)上風(fēng)，凸顯教育的經(jīng)濟(jì)功能。即便從世界范圍來看，追求經(jīng)濟(jì)增長都是各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的指標(biāo)。把教育作為生產(chǎn)力，重視人力資源開發(fā)，世界各國基本如此。

新世紀(jì)以來，隨著以人為本科學(xué)發(fā)展觀的提出，社會發(fā)展也從單純追求GDP增長轉(zhuǎn)向促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。“育人為本”成為教育工作的根本要求，理論界重新審視教育的本質(zhì)，重視教育的本體性研究。當(dāng)然，教育的本體性和工具性是不可分的，重視教育的本體性，并非否定教育的工具性，但工具性必須建立在本體性基礎(chǔ)上，才是教育發(fā)揮工具性的正確路向。

2.功利化教育只教人“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了“為何而生”的思考

很多時(shí)候，人們把教育作為追逐經(jīng)濟(jì)利益、獲取經(jīng)濟(jì)資本的工具。詩人艾略特這樣描述道：“要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力，或更高的社會地位，或至少一份穩(wěn)定而體面的工作，那么費(fèi)心獲得教育的人便會寥寥無幾?！蹦岵梢才鞋F(xiàn)代教育淪為謀生的手段：“盡量多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式。在這里，利益——更確切地說，收入，盡量多賺錢——成了教育的目的和目標(biāo)。按照這一傾向，教育似乎可以定義成了一種眼力，一個(gè)人憑借它可以‘出人頭地，可以識別一切容易賺到錢的快捷方式?！?/p>

這種情況在現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮。比如“上學(xué)就是為了_上大學(xué)，上大學(xué)就是為了找一個(gè)好工作”。大學(xué)生習(xí)慣于把“有用”作為衡量上大學(xué)是否值得的標(biāo)準(zhǔn)。有媒體報(bào)道，在對近萬名大學(xué)生采訪中，34%的人后悔讀大學(xué)，其中有51%的人認(rèn)為，在大學(xué)里沒學(xué)到什么有用的東西;還有部分人認(rèn)為，“念了4年出來還是找不到工作”，大學(xué)等于白上了。大學(xué)教育一切都圍繞就業(yè)轉(zhuǎn)，教師所講的知識若不與就業(yè)直接相連，則被學(xué)生標(biāo)注為“水課”。功利化教育只教人“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了“為何而生”的思考。

在一個(gè)世俗的現(xiàn)代社會，謀生固然重要，但生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。正如聯(lián)合國教科文組織所指出的：“教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待的，使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展，這才是教育的追求?！?/p>

3.把學(xué)生視為完全被動的客體，培養(yǎng)不出推動社會發(fā)展的主體

流水線式的教育模式里，教師是主體，學(xué)生是客體，教育就是學(xué)生完全被動地接受影響。巴西教育家保羅·弗萊雷曾描述這種教育的樣態(tài)：（1）教師教，學(xué)生被教;（2）教師無所不知，學(xué)生—無所知;（3）教師思考，學(xué)生被思考;（4）教師講，學(xué)生聽——溫順地聽;（5）教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律;（6）教師作出選擇并將選擇強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生唯命是從;（7）教師作出行動，學(xué)生則幻想通過教師的行動而行動;（8）教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生（沒人征求其意見）適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容;（9）教師把自己作為學(xué)生對立面建立起來的專業(yè)權(quán)威與知識權(quán)威混為一談;（10）教師是學(xué)習(xí)過程的主體，而學(xué)生是純粹的客體。這樣的教育禁錮了學(xué)生心靈，自然培養(yǎng)不出推動社會發(fā)展的主體，也阻礙了人自覺自由的發(fā)展。

三、“人之自覺時(shí)代”，教育何為

馬克思指出：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”在所有的事業(yè)中，教育更能、也更應(yīng)該體現(xiàn)對人的解放。解放人的教育，就是要使教育回歸人，回歸教育的本真。

1.人是教育的原點(diǎn)，育人為本是教育工作的根本要求

傳統(tǒng)社會觀把社會視為獨(dú)立于人之外、凌駕于人之上的實(shí)體存在，忽視了人對社會的創(chuàng)造，馬克思說，“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的”。現(xiàn)代社會觀認(rèn)為，人是社會的主體，人創(chuàng)造了社會，社會為人的發(fā)展服務(wù)。在新的社會觀下，教育在于“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”，創(chuàng)造一個(gè)新的世界。教育就不只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而是要超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的未來。

確立“人是教育的原點(diǎn)”，意味著要把教育的對象視為“人”，視為一個(gè)具體的、有生命的個(gè)體;在教育過程中尊重個(gè)體生命發(fā)展的節(jié)奏、生命發(fā)展的規(guī)律，最終成就一個(gè)真正的人。新世紀(jì)以來，我們對教育本質(zhì)的認(rèn)識開始回到“人”，把教育視為“人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動”（魯潔），視為“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會實(shí)踐活動”（葉瀾），視為“提高生命的質(zhì)量和提升生命的價(jià)值”的活動（顧明遠(yuǎn)）。

把人作為教育的原點(diǎn)，要求教育“育人為本”。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“把育人為本作為教育工作的根本要求”，黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十九大要求“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。這里的人是一個(gè)具體的、鮮活的生命體，有著絕對的差異性。忽視人的差異性和具體性，只是一個(gè)抽象的人，不是真正的以“人”為本。

2.教育喚醒主體的生命自覺

人是主體，有兩層含義：社會層面上，人是社會的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者;個(gè)體層面上，人是自我發(fā)展的主體。當(dāng)然，這兩個(gè)層面是統(tǒng)一的。個(gè)體不成為自我發(fā)展主體，缺少自我發(fā)展意識，照本宣科、照章辦事、唯唯諾諾，成不了社會的主體。

人不是單個(gè)的存在物，是處在關(guān)系中的人，這種關(guān)系從最初的狹隘人群發(fā)展到當(dāng)代全球化的世界，個(gè)人不僅擺脫了“狹隘人群的附屬物”，而且擺脫了單子式的個(gè)人主體性，走向主體問性和公共性。聯(lián)合國教科文組織2015年發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》提出，教育應(yīng)該以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)與為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任為基礎(chǔ)，把人作為人類命運(yùn)共同體中的一員，享有全球共同的利益，這是時(shí)代對人、對教育提出的新要求。

主體作為生命自覺的存在，實(shí)然與應(yīng)然、舊我與新我之間的矛盾運(yùn)動，是人作為主體的自覺發(fā)展。教育最核心的就是要解決人的發(fā)展動力，因此，其根本方式在于喚醒生命發(fā)展的自覺。德國教育家斯普朗格就把人格心靈的喚醒，視為教育的核心。

3.教育激揚(yáng)生命潛能，實(shí)現(xiàn)生命的開放、生成和超越

從人類發(fā)生學(xué)上看，人的未特定化為生命的發(fā)展提供了巨大的潛能。面對充滿無限發(fā)展?jié)撃艿纳逃叨茸鹬厣?，全面依靠生命。教育不是賦予生命某種外在的東西，而是喚醒生命的自覺，激揚(yáng)生命的潛能，喚起生命的活力，促進(jìn)生命不斷開放、生成、超越與創(chuàng)造。

生命的潛能不只是生理的，生命與外界的開放互動，使生命不斷吸收外界的能量，孕育出無窮的力量。生命的成長是自主的，因此潛能的開發(fā)必須給生命成長的機(jī)會。教育面對一個(gè)個(gè)潛能無限的生命個(gè)體，就要不斷地創(chuàng)造條件，賦予生命自由自主發(fā)展的權(quán)利、時(shí)間和空間，使生命由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不斷地超越自己，創(chuàng)造新的自我。

4.教育促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展，培育“自由個(gè)性”

建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”，是人之自覺的最高形態(tài)?！白杂蓚€(gè)性”的培育，一要關(guān)注人的完整性，培養(yǎng)全面發(fā)展的人;二要關(guān)注人的差異性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。

教育首先要培養(yǎng)一個(gè)完整的人。愛因斯坦曾說：“當(dāng)青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為專家。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把專業(yè)知識放在首位。”教育關(guān)注知識固然重要，但只是人的發(fā)展的一個(gè)方面，不是全部。完整的人還包括好奇心、觀察、試驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)與知識進(jìn)行分類的能力，表達(dá)自己與聽取別人意見的能力，質(zhì)疑批判的能力，不斷進(jìn)行閱讀的能力，把科學(xué)精神和詩情意境兩相結(jié)合以探究世界的能力，以及確立良好人際關(guān)系的情感品質(zhì)。教育要處理好知識傳授和能力發(fā)展之間的關(guān)系，做到轉(zhuǎn)識成智，發(fā)展人的關(guān)鍵能力，提升核心素養(yǎng)，完善人格，成為一個(gè)完整的人。

教育的對象是鮮活的生命體，生命的鮮活體現(xiàn)在他是一個(gè)個(gè)具體的人、一個(gè)個(gè)有著差異的人。生命的獨(dú)特性、差異性決定了每個(gè)人都需要一種適合他自身的教育。適合每個(gè)人的教育，對每個(gè)人來說即是最好的教育，對所有人來說也是最公平的教育。教育就是在促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，提供豐富的教育資源，賦予學(xué)生選擇的權(quán)利，使每個(gè)學(xué)生都能夠進(jìn)行多樣化的選擇，揚(yáng)長避短，因材施教，從而激發(fā)每個(gè)人的潛能，充分發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性。

責(zé)任編輯 李帆