摘 要 馬克思自由時間理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，其思想是馬克思對人生存意義的解讀，蘊含著豐富的人學(xué)意蘊。自由時間理論的發(fā)展過程是人類追求解放的過程，這也是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動因。正確認(rèn)識馬克思主義自由時間理論可以使當(dāng)代人們對幸福觀具有更全面的理解，對實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 馬克思 自由時間 幸福

作者簡介：閆亞男，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.109

一、自由、時間與自由時間

馬克思從唯物史觀的角度闡述了自由的問題，包含兩方面的內(nèi)容。一是自由體現(xiàn)在人的解放上，異化勞動會消失，社會形成了真正的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義。二是體現(xiàn)出人的主體性，社會中的每個人都是自由且全面發(fā)展的，具有高度的修養(yǎng)。自由并不是無所顧忌，而是要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們發(fā)揮自己的主觀能動性，追求一種和諧的自由，這是人生價值的體現(xiàn)。

時間對人來說具有重要的生存論意義。時間在哲學(xué)中存在著三種時間觀。一是自然時間觀，時間是運動著的物質(zhì)存在方式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。二是社會時間觀，強調(diào)人對自然的時間的能動關(guān)系，帶有馬克思的時間觀屬性。把自然時間致力于人的實踐活動。三是生命時間觀，時間代表著人的原始本真性，是人的生命存在的意義和狀態(tài)。

馬克思說：“自由時間可以自由支配的時間……一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，而這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的壓力下決定的……” 處于社會中的人，自由是時間是可以自己支配的，個人提高自己的理論修養(yǎng)，可以擴大自己的交往范圍和交往空間，實現(xiàn)自身價值的最大化。自由時間理論把人看作社會發(fā)展的主體，體現(xiàn)著人的性質(zhì)。自由時間不是只有在共產(chǎn)主義才能存在，它不是共產(chǎn)主義社會獨有的狀態(tài)。

二、勞動時間與自由時間

馬克思對勞動時間進行了兩方面的闡釋，一方面馬克思指出勞動時間就是勞動的持續(xù)時間，即勞動者在自然時間中從事的實踐活動。其根據(jù)是時間的一維性。另一方面指勞動者創(chuàng)造價值的時間。自由時間是勞動時間的節(jié)約，勞動時間的節(jié)約可以增加自由時間的比例。

馬克思提出的自由是在自由王國中實現(xiàn)的，在自由王國中，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，人民的生活水平極大提高，人們可以最大限度上展現(xiàn)自身價值。那是的勞動時間通過自由時間來表現(xiàn)，人們生存的意義得到最大的展現(xiàn)。人的發(fā)展程度的高低取決于自由時間的實現(xiàn)程度。人的自由發(fā)展建立在人對自由時間的追求上。如果不在自由時間的基礎(chǔ)上考慮人的發(fā)展，人類進步就無法實現(xiàn)。自由時間是和社會的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來的，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，工人的剩余時間越多，人們獲得自由的時間就會越多。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的勞動時間也會相應(yīng)的減少。正是在這個意義上，馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”

理解馬克思自由時間思想前提是要明白什么是馬克思所劃分的時間。自由時間與勞動時間體現(xiàn)著量的變化，勞動時間的增多，自由時間就會相應(yīng)的減少，二者是一個相互聯(lián)系的整體。自由與自由時間的聯(lián)合使人們找到了關(guān)于馬克思自由理論的新方法，在一定意義上說縮短勞動時間就是在增加自由時間的比列。勞動時間和自由時間在特定條件下實現(xiàn)有機的統(tǒng)一。

三、馬克思自由時間理論的形成

（一）自由時間理論的萌芽

在新聞出版自由上，馬克思清楚的看到了社會現(xiàn)實狀況。雖然書報檢查官并不精通學(xué)術(shù)，但卻對作者的作品胡亂指責(zé)。事實上，報紙檢查官會阻礙書報自由的發(fā)展。他們是代表國家利益的，任何言論的把控都從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)。對此，馬克思深刻認(rèn)識到：“學(xué)術(shù)才能是一般要求，這是多么明顯的自由主義??！地位是特殊的要求，這是多么明顯的非自由主義?。“褜W(xué)術(shù)才能同地位扯在一起，這又是多么虛偽的自由主義啊！” 馬克思為贏得出版自由，公開展現(xiàn)對這種做法不滿的態(tài)度。更為堅定的是，他認(rèn)為這是整個社會發(fā)展的弊病，與社會制度有關(guān)。出版自由與人的精神相聯(lián)系，是人民自由的一種體現(xiàn)。人們應(yīng)該自由的發(fā)表自身的言論，不應(yīng)該被政府控制。

馬克思在寫《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》論文時就提出了把時間與人聯(lián)系起來。馬克思寫道：“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身之存在著的反映”，同時“由于那自身反映的感性知覺是時間本身，這就不能超出時間的界限?！?馬克思將時間、感性與人緊密的結(jié)合在一起，把他們看成是相通的問題，其主體是人的問題。這時，馬克思所認(rèn)識的自由問題，深受黑格爾哲學(xué)的啟發(fā)。

（二）自由時間理論的發(fā)展

1843年《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思在繼承費希特和黑格爾時間二分法的基礎(chǔ)上，看到了其中存在的問題。在他看來編年時間、邏輯時間與歷史時間存在著差異，不能把它們等同。要把時間放在哲學(xué)的高度去考量。簡單來說，就是要把理論變?yōu)楝F(xiàn)實。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思關(guān)于異化問題闡述最全面的書籍，也提到了人類解放的問題。人是有意識活動的主體，可以支配自己的自由活動。異化勞動“使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化;對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段?！?異化勞動使人把勞動僅僅作為維持生命的手段。工人創(chuàng)造的價值與自身付出的時間不成正比。勞動者從事勞動時間越多，可以支配個人自由的時間就會越少。

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思看到了人的主體作用，把人的位置提到了他應(yīng)有的高度。把自由問題建立在人的基礎(chǔ)上。強調(diào)個體生命的優(yōu)先存在，作為社會主體的人是最應(yīng)該自由的。 “全部人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?/p>

《資本論》中馬克思第一次提出自由時間理論。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展角度，第一次明確、完整地提出了三大形態(tài)理論，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的重大規(guī)律，這個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是對社會發(fā)展的推動。這一理論把社會與人的發(fā)展相聯(lián)系，馬克思通過對自由時間與勞動時間的解讀做出了充分的證明。

《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思提出了自由時間在不同階級占有不同的比例，存在著不公平現(xiàn)象。自由時間和勞動時間理論存在著對立，工人階級的價值不能完全體現(xiàn)。

四、馬克思自由時間理論的當(dāng)代意蘊

（一）自由時間理論的社會意蘊

馬克思所說的自由是在共產(chǎn)主義社會中提出的，自由時間是人們真正可以支配的時間。共產(chǎn)主義學(xué)說是社會主義國家的理論基礎(chǔ)，指引著社會主義國家的前進道路。自由時間理論是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動因。這為我國更好地建設(shè)中國特色社會主義并為創(chuàng)造共產(chǎn)主義打下了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思自由時間理論，深入挖掘其中的內(nèi)涵，可以是人類清楚地認(rèn)識到當(dāng)下發(fā)展的規(guī)律。從馬克思的論述，我們不難認(rèn)識到，人的全面發(fā)展，實質(zhì)就是在人充分擁有自由時間的前提下，個人能力、個性的全面發(fā)展。自由時間的多少是人的解放程度的標(biāo)尺。人的自由全面發(fā)展依賴于自由時間的保證。

真正的自由時間是在自由社會中產(chǎn)生的，這個自由社會就是馬克思所提及的真正的共同體，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。人類發(fā)展的終極目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會進入一個真正的聯(lián)合體。這個真正的共同體確保每個人的自由發(fā)展，人類的生存和發(fā)展的價值獲得最大的展現(xiàn)，社會處于和諧狀態(tài)。高度發(fā)達的生產(chǎn)力是實現(xiàn)自由的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人們不斷積累財富的過程，為人類的自由發(fā)展做了準(zhǔn)備。在共產(chǎn)主義社會中，舊式分工會消失。資產(chǎn)階級社會中存在著對工人階級的壓迫，迫使勞動者大大增加勞動時間，自己可以支配的時間甚少?？梢哉f舊式分工的消失對自由社會的形成具有重要意義。

馬克思自由時間觀蘊含著一系列科學(xué)方法，具有現(xiàn)實性和針對性。中國夢是基于社會現(xiàn)實提出來的，但也有著理想的成分。中華民族偉大復(fù)興的中國夢融匯著歷史和未來的向度，是中國人民的美好愿望?，F(xiàn)實社會中的中國夢是基于馬克思的共產(chǎn)主義社會理論提出的，這個夢是人們實現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)展的必要階段。我們必須充分吸取馬克思自由時間觀的方法論精髓，節(jié)約時間，提高自身價值，挖掘創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新意識。走出一條既遵循中國夢實現(xiàn)進程的客觀規(guī)律、又能夠發(fā)揮人們主觀能動性的堅實路程。

（二）自由時間理論的人學(xué)意蘊

當(dāng)代人們對幸福的理解不盡相同，但是我們應(yīng)該看到一個共同的特點，那就是都在不斷追求幸福的道路上前進?；谏鐣?dāng)下的發(fā)展水平，許多人都在追求物質(zhì)幸福，忽視了精神財富的需要。正確的幸福觀需要物質(zhì)財富和精神財富的統(tǒng)一。而精神財富的獲得是從人們獲得的自由時間上體現(xiàn)出來的。人們只有具有個人充分的自由時間，可以做自己想做的事情，內(nèi)心才會有幸福感。人們的自由時間可以隨時被支配，能夠完全滿足自己的需要時才能充分流露出幸福感?？梢哉f，自由時間是人們獲得幸福感的必要條件。為了獲得幸福感，我們要提升自身的價值，擴大生命的尺度。

實現(xiàn)人們在自由時間里的幸福感，我們要把握好時間與幸福的關(guān)系。一是要正確利用時間，定位幸福。當(dāng)下，人們過度追求物質(zhì)財富，而忽視了精神財富。這不僅不利于身心發(fā)展，而且對自身健康也會產(chǎn)生影響。人們擁有充足的自由時間的同時，應(yīng)該做到同時獲得精神財富和物質(zhì)財富。二是合理安排自由時間，理性追求幸福。這就需要人們豐富自身的社會意識，學(xué)習(xí)文化知識，增加自身的理性思維。三是充分利用自由時間，享受幸福。充足的自由時間給享受幸福提供了條件，人們可以擴大自身維度，節(jié)約時間，科學(xué)利用時間。

綜上所述，馬克思自由時間理論有著豐富的社會意蘊和人學(xué)意蘊，具有理論價值和現(xiàn)實意義， 對當(dāng)代社會發(fā)展具有前瞻行的指引作用。人類社會的發(fā)展需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的科學(xué)理論是人們開啟社會發(fā)展的指明燈。我們必須緊緊圍繞科學(xué)的理論做出對現(xiàn)實問題的分析，用理論指導(dǎo)實踐。

注釋：

馬克思恩格斯選集：第26卷[M].北京： 人民出版社，1974：282.

馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979：532.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：129，175.

馬克思.德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961：38.

馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.