陳芳芳

摘要：中國(guó)畫一直以來(lái)都是我們研究的題材之一，山水畫在其中占有著重要的地位，一直以來(lái)也是藝術(shù)研究者研究的重點(diǎn)題材。本文主要從中國(guó)山水畫的發(fā)展歷史、“天人合一”“意境”“氣韻生動(dòng)”幾個(gè)方面簡(jiǎn)單的論述山水畫的意蘊(yùn)美。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫 ? 天人合一 ? 意境 ? 氣韻生動(dòng)

中圖分類號(hào)：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0050-02

中國(guó)山水畫是以山川河流等自然景物為主要描寫對(duì)象的中國(guó)畫，成為中國(guó)畫的重要畫科。中國(guó)山水畫是中國(guó)人最為重要的感情寄托，以山為德、以水為性的內(nèi)在的修為意識(shí)，一直都是山水畫的主流。中國(guó)山水畫分為不同的派別，有黃山派、松江派、北方山水派、南方山水派等等，代表人物有顧愷之、石濤、董源等。山水畫中所蘊(yùn)含的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)給人更多的情感。山水畫的意蘊(yùn)美不但是中國(guó)畫的一個(gè)核心要素，更是畫家所極力追求的一種境界。

一、中國(guó)山水畫的發(fā)展歷史

首先，中國(guó)山水畫比西方早1000多年，早期的中國(guó)山水畫的形成是源于人們對(duì)自然景觀的熱愛(ài)，用樹枝或石頭將它們?cè)趲r石或者土地上描繪出來(lái)，閑暇之余還可以從中體會(huì)自然景觀帶來(lái)的享受。中國(guó)山水畫是在魏晉南北朝時(shí)期形成的，到了隋唐的時(shí)候開始穩(wěn)定，成熟于五代、北宋時(shí)期。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，政治混亂，文人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是充滿了失望，懷才不遇，所以把更多的情感寄托在山水之中，用來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩，“魏晉南北朝時(shí)期，道家的思想以個(gè)人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階層，魏晉玄學(xué)的興起為魏晉時(shí)期的山水審美時(shí)尚提供了重要的社會(huì)情感動(dòng)力，其對(duì)人性、對(duì)個(gè)體人的價(jià)值追求，成為整個(gè)時(shí)代的潮流?！雹僬沁@樣，山水畫的發(fā)展得到了很大的促進(jìn)。到了隋唐時(shí)期，也是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期，南北朝統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)政治也是得到了前所未有的發(fā)展，繪畫受到了重視，山水畫已發(fā)展成獨(dú)立的畫科。現(xiàn)在我們能看到的最早的山水畫是《游春圖》，出自展子虔之手，是我國(guó)第一幅完整意義上的山水畫，以山青水綠的風(fēng)貌開創(chuàng)了我國(guó)山水畫的端倪。唐代的藝術(shù)整體繁榮，對(duì)繪畫進(jìn)行了細(xì)致的劃分，對(duì)山水畫教育開始設(shè)科，出現(xiàn)了一大批有名望的畫家，比如王維、李思迅、張璪等。五代時(shí)期政權(quán)再次動(dòng)蕩，山水畫到了蓬勃的發(fā)展時(shí)期，對(duì)于景物的描繪相對(duì)更細(xì)致，無(wú)論是部局還是線條都有了很大的提升，代表人物有荊浩、關(guān)仝、董源，被譽(yù)為山水三大家。到了宋朝，山水畫的發(fā)展達(dá)到了鼎盛的時(shí)期，這得益于宋朝發(fā)達(dá)的文學(xué)，郭熙的“身即山川而取之”，蘇軾的“成竹在胸”等將山水畫推到了一個(gè)嶄新的高峰。

二、“天人合一”的審美追求

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的理念之一，也是傳統(tǒng)美學(xué)所追求的?？鬃釉疲骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，把主體人格的特征都賦在山水之上，而這種人與物的交融，就是“天人合一”的思想。在中國(guó)山水畫的創(chuàng)作過(guò)程中，畫家力圖追求“天人合一”的思想。例如“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也。”這是清初著名畫家石濤所提出的，另外，他提出了著名的“一畫”論，“畫是由畫家的‘心支配的”②，把自己投入到自然山水當(dāng)中，達(dá)到“天人合一”的境界。除此之外，唐代畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”與“天人合一”的思想也完全一致，畫家要讓自己的意識(shí)超越現(xiàn)實(shí)的物象，只要客觀現(xiàn)實(shí)的物象與畫家主觀的思想感情結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到“天人合一”的審美體驗(yàn)。“天人合一”包含的內(nèi)容非常豐富，有自然之物之意，也有自然之物內(nèi)在的體貌與神韻之意。

“天人合一”的理念消除了人與外部世界的對(duì)立，使人親近自然，以親和的眼光去看待自然而去發(fā)現(xiàn)山水松石的內(nèi)在美，讓山水畫家去挖掘蘊(yùn)藏在自然中的生命和情感。宗炳在其《畫山水序》中提出了著名的“澄懷味象”的審美理念，“強(qiáng)調(diào)人作為審美主體對(duì)客體進(jìn)行欣賞活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心虛靜空明而能夠體會(huì)生態(tài)之道，與自然生態(tài)在目的上和規(guī)律上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。”③人們意識(shí)到人類的社會(huì)活動(dòng)要符合自然發(fā)展的規(guī)律，去追求“天人合一”的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧彼枷胱怨乓詠?lái)都是審美所追求的，山水畫所表現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系是由我們傳統(tǒng)文化意識(shí)所決定的，這也是山水畫獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

三、詩(shī)畫交融的意境之美

在中國(guó)的山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中，很多繪畫是結(jié)合了詩(shī)歌而創(chuàng)作的，這兩個(gè)截然不同的表達(dá)方式卻有著本質(zhì)上的相通之處。我國(guó)自古以來(lái)就有將畫與詩(shī)交融的傳統(tǒng)，蘇軾曾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中評(píng)價(jià)王維的詩(shī)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！蓖蹙S既是畫家又是詩(shī)人，所以他將詩(shī)與畫的交融，更能表現(xiàn)出意境之美，王維的很多寫景的詩(shī)，我們從中都能聯(lián)想到那種形象鮮活、意境高遠(yuǎn)的詩(shī)情畫意的場(chǎng)景，創(chuàng)造出了超越詩(shī)畫本身的藝術(shù)境界。宋代郭熙在其著作《林泉高致》中說(shuō)到“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”，“書畫同源”是山水畫家的最高的追求。

“意”和“境”是中國(guó)山水畫的靈魂，是在創(chuàng)作的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的情與景、意與境交融而形成的鮮明的藝術(shù)形象，意境是山水畫中一個(gè)抽象的概念，是山水畫的精髓所在?！熬场斌w現(xiàn)出一種“無(wú)為之為”的狀態(tài)，虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆為境，中國(guó)山水畫追求簡(jiǎn)約，潑墨適宜，留給欣賞者聯(lián)想的空間?！耙饩场弊钤绮皇窃诶L畫領(lǐng)域，是在王昌齡的《詩(shī)格》中，是詩(shī)歌的審美追求，后來(lái)用到繪畫中是受到道家玄學(xué)思想的影響，中國(guó)的古詩(shī)詞是通過(guò)文字去表達(dá)作者的感情，而山水畫是通過(guò)筆墨、線條等形成的物象，而蘊(yùn)含在其中的情感、創(chuàng)作者的內(nèi)心體驗(yàn)是通過(guò)意境去詮釋出來(lái)。山和水是傳達(dá)人們情感最好的一個(gè)載體，所以山水畫是畫家表達(dá)自己的最好的題材。

四、“氣韻生動(dòng)”之美

“氣韻生動(dòng)”最早由謝赫在《古畫名錄》一書中提出，謝赫提到了繪畫的“六法”，其中“氣韻生動(dòng)”就位居首位，這“六法”對(duì)以后的中國(guó)山水畫也有著重要的借鑒意義?！皻忭嵣鷦?dòng)”是繪畫所追求的最高理念，也是評(píng)價(jià)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)之一。氣韻作為優(yōu)秀山水畫的標(biāo)準(zhǔn)，其有兩種不同的含義，一種是畫家要不斷的提高自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，另一種是畫家要把自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和客觀的物象神態(tài)之氣交融起來(lái)，從而表現(xiàn)在畫中，只有這樣，畫家才能創(chuàng)造出讓世人欣賞的作品。

在中國(guó)山水畫中，繪畫的客體大多數(shù)是氣勢(shì)磅礴的山川河流，自古以來(lái)，創(chuàng)作者都遵循“師法自然”，在敬畏自然的同時(shí)也寄情于景，去體會(huì)大自然的山水之氣。在山水畫中，氣韻主要是通過(guò)筆墨從畫面上表現(xiàn)出來(lái)的，筆墨是直覺(jué)可見(jiàn)的，而氣韻是內(nèi)在精神層面的，“使繪畫的美不僅在于描繪自然的形式美與結(jié)構(gòu)美，還從中傳達(dá)出作畫者的主觀精神境界和氣韻風(fēng)骨”④。荊浩曾贊美王維的畫“筆墨宛麗，氣韻清高”，贊美張璪的作品“樹石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。”欣賞山水畫有如欣賞人，一個(gè)人有品性素養(yǎng)，那這個(gè)人就有了境界，山水畫中的氣韻和境界一樣，有了氣韻，那這幅畫就達(dá)到了一定的境界。氣韻是傳統(tǒng)美學(xué)的核心，有著重要的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作中，不斷的發(fā)展為我國(guó)美學(xué)思想中的重要的理論體系。

綜述，中國(guó)山水畫是中國(guó)畫歷史上不可缺少的一部分，它不僅僅是一種視覺(jué)上的享受，而更多的是與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化哲學(xué)、美學(xué)這些有關(guān)聯(lián)。中國(guó)山水畫的發(fā)展越來(lái)越多的成為了人們精神家園的寄托，一方面讓人的情感得到了表達(dá)，另一方面精神世界也得到了升華，去挖掘畫中存在的人文情懷。

注釋：

①周知新：《試論中國(guó)蘭文化的發(fā)展脈絡(luò)》，《大眾文藝》，2018年，第16期，第246-247頁(yè)。

②葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，2007年，第533頁(yè)。

③周碧琬、王全權(quán)：《論宗炳“澄懷味象”的生態(tài)美學(xué)思想》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2018年，第03期，第66-70頁(yè)。

④王全權(quán)、周碧琬：《論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值及其影響——以動(dòng)畫電影<大魚海棠>為例》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年，第04期，第17-21頁(yè)。