[韓]李炫錫 張春亮

1990年以來，中國政府出臺(tái)了一系列扶持政策，中國動(dòng)畫市場(chǎng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。制作了《寶蓮燈》（1999）、《梁山伯與祝英臺(tái)》（2004）、《兔俠傳奇》（2011）等院線動(dòng)畫電影；與此同時(shí)，電視行業(yè)的發(fā)展促使電視動(dòng)畫系列片劇產(chǎn)量劇增，如電視動(dòng)畫系列《大頭兒子和小頭爸爸》（1995-2017）、《大草原上的小老鼠》（1996）、《海爾兄弟》（1995-2001）、《藍(lán)貓?zhí)詺馊枴罚?999-2012），以及從2005年開始至今仍在播出的電視動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》等，形成了中國電視動(dòng)畫創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。

20世紀(jì)90年代以后，中國動(dòng)畫市場(chǎng)的再次發(fā)力，呈現(xiàn)出與以往不同的制作方式，表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，將現(xiàn)有的動(dòng)畫短片改編成為長篇系列動(dòng)畫；第二，將藝術(shù)動(dòng)畫加入商業(yè)模式，形成商業(yè)性動(dòng)畫；第三，將尖端的技術(shù)加入動(dòng)畫的制作中，使其制作方式多樣化；第四，利用計(jì)算機(jī)高科技技術(shù)，制作高質(zhì)量的實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫短片。

動(dòng)畫是一種文化再現(xiàn)的工具，它反映了當(dāng)代大眾文化、社會(huì)價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想，并具有媒體的娛樂性功能。本文將分析2000年以來中國當(dāng)代動(dòng)畫的大眾文化內(nèi)涵和象征意義，并探討其社會(huì)文化性。從商業(yè)化運(yùn)作模式較為成功的電視系列動(dòng)畫和院線動(dòng)畫中選取三部國產(chǎn)動(dòng)畫片進(jìn)行分析。第一，《喜羊羊與灰太狼》（2005-2016）體現(xiàn)了中國的主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀。第二，《西游記之大圣歸來》（2015）再現(xiàn)了孫悟空角色的時(shí)代象征性和全球化的可能性。第三，《大魚海棠》（2016）展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和神話角色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

電視系列動(dòng)畫片《喜羊羊和灰太狼》）由中國廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司制作完成，并先后在國內(nèi)50多個(gè)電視頻道進(jìn)行播放。該劇在北京、上海、杭州等城市的收視率居高不下，創(chuàng)下了最高收視率17.3%的佳績。2015年7月10日在國內(nèi)上映的《西游記之大圣歸來》，上映62天收獲了9.56億的票房，截至2018年4月，該片在60個(gè)國家上映，取得400萬美元的票房，作為國產(chǎn)動(dòng)畫作品實(shí)現(xiàn)了史無前例的大賣。該動(dòng)畫片通過對(duì)中國經(jīng)典神魔小說《西游記》中孫悟空角色的現(xiàn)代改編和好萊塢式的演繹，再現(xiàn)了神話中的孫悟空形象。此外2016年7月8日在國內(nèi)上映的《大魚海棠》，截至2018年12月，在國內(nèi)獲得了5.6533億元的收益；2018年4月分別在歐洲和美國上映，在以媒體和專業(yè)影評(píng)人為主的爛番茄網(wǎng)站中獲得了24個(gè)好評(píng)，爛番茄新鮮度竟然高達(dá)86%。以上三部作品展現(xiàn)了自2000年以來國產(chǎn)動(dòng)畫的商業(yè)票房和中國動(dòng)畫的發(fā)展特點(diǎn)。通過對(duì)三部作品的案例研究，我們將了解國產(chǎn)動(dòng)畫如何反映中國的主流意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀。

一、中國主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀 —— 《喜羊羊與灰太狼》（2005-2016）

（一）中國原創(chuàng)動(dòng)畫角色的發(fā)展與題材的多樣性

在美國動(dòng)畫和日本動(dòng)畫盛行的時(shí)代中，喜洋洋讓國產(chǎn)動(dòng)畫的續(xù)集時(shí)代露出一線曙光。在此期間，以美國動(dòng)畫和日本動(dòng)漫為主的海外角色，頗受觀眾歡迎。2011年動(dòng)畫雜志《童話大王》問卷調(diào)查結(jié)果顯示，國產(chǎn)動(dòng)畫角色“喜羊羊”“摩樂樂”和“炘南”頗受歡迎。但《摩爾莊園》中的“摩樂樂”角色讓人聯(lián)想到日本動(dòng)漫中的哆啦A夢(mèng)，《鎧甲勇士》中的“炘南”則無法擺脫日本動(dòng)畫奧特曼角色設(shè)計(jì)的身影，而“喜羊羊”則為國產(chǎn)動(dòng)畫的原創(chuàng)角色。這表明，國家廣電總局正在以“國產(chǎn)動(dòng)畫品牌建設(shè)”與“國產(chǎn)動(dòng)畫角色的開發(fā)”為發(fā)展目標(biāo)。

張樹賢（2008）說，中國現(xiàn)代大眾影視文化的主要特點(diǎn)是以喜劇、愛情、武俠等題材為主，體現(xiàn)其多樣化。[1]《喜羊羊與灰太狼》以傳統(tǒng)的啟蒙主義題材擺脫“靜中動(dòng)”的表現(xiàn)手法，在故事構(gòu)成中以簡單幽默的方式表達(dá)了敘事沖突，符合以大眾娛樂性為目標(biāo)的商業(yè)動(dòng)畫特性。

（二）美善合一與威武不屈

“羊”在中國傳統(tǒng)文化中象征著善良、溫和的性格，也有安詳、祥和的寓意?！墩f文解字》說：“羊，祥也?！痹凇断惭蜓蚺c灰太狼》中羊的角色意味著中國人常道的“善良”?！跋惭蜓颉甭斆?、機(jī)智、勇敢，在與狼的對(duì)立中始終是保護(hù)羊群的頭領(lǐng)，體現(xiàn)了“威武不屈”的精神。作為動(dòng)畫片的主人公、羊群的頭領(lǐng)，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中永不屈服的民族精神。

（三）共同體主義與楷模精神

正如樸勝鉉（2010）所說的“中國大眾文化媒體在娛樂中宣傳主流意識(shí)形態(tài)”[2]（Park 2010-78）一樣，《喜羊羊與灰太狼》中蘊(yùn)涵著社會(huì)主義價(jià)值觀。羊群聚居在廣闊草原的村莊里，在沒有私有財(cái)產(chǎn)的情況下共同生活、共同抵御外來入侵、維護(hù)和平，這種敘事結(jié)構(gòu)令人聯(lián)想起烏托邦式的原始共產(chǎn)主義體制。這是因?yàn)?，“羊”作為?dòng)物角色具有群體認(rèn)同感和群體歸屬感。

領(lǐng)導(dǎo)角色的“喜羊羊”與村長“慢羊羊”并非統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是在平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)羊群和諧共處，具有獻(xiàn)身精神和模范作用。這符合中國追求的社會(huì)主義平等思想與榜樣形象。改革開放以來，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國的影響不斷擴(kuò)大，但社會(huì)主義作為最高的理念價(jià)值，成為社會(huì)體系的奠基石。

（四）家和萬事興與變化中的現(xiàn)代女性形象

片中灰太狼為反派角色，但對(duì)妻子的話言聽計(jì)從，是一個(gè)受愛妻百般虐待的角色。雖然灰太狼每次都是打獵失敗，但對(duì)妻子的順從，對(duì)家庭的付出，讓人想起“家和萬事興”。這反映了現(xiàn)代中國人的意識(shí)：家庭和睦，萬事興旺。2009年，灰太狼作為最受女大學(xué)生歡迎的角色，甚至出現(xiàn)了“嫁人就嫁灰太狼，做人要做懶羊羊”的流行語。

《喜羊羊與灰太狼》中主要出現(xiàn)了兩名女性角色，即美羊羊與紅太狼。美羊羊是典型的可愛型女性角色，愛打扮、有手藝，經(jīng)常救助朋友、積極參與集體問題的解決。紅太狼作為蠻橫型女性角色，好吃懶做、虛榮，經(jīng)常對(duì)丈夫灰太狼進(jìn)行打罵，每次遇到問題都用平底鍋敲打丈夫，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代家庭模式的轉(zhuǎn)變。遇到困難時(shí)積極解決問題的美羊羊和氣勢(shì)洶洶的紅太狼，都表現(xiàn)出日益變化的現(xiàn)代中國女性形象?！断惭蜓蚺c灰太狼》反映的不只是兒童層面的娛樂型動(dòng)畫，還反映出當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)知的變化。

二、全球化背景下的孫悟空 ——《西游記之大圣歸來》（2015）

（一）不同時(shí)期下孫悟空角色的社會(huì)文化性意蘊(yùn)

中國早期動(dòng)畫《鐵扇公主》（1941）創(chuàng)作時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭期間，塑造的具有抗?fàn)幰庾R(shí)的孫悟空形象恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了作者反抗侵略的意圖，正如龔斯宇（2016）所提及的“將動(dòng)畫創(chuàng)作開展為一次抗日宣傳活動(dòng)”。[3]在1958年制作的《豬八戒吃西瓜》中，孫悟空角色的設(shè)計(jì)開始借用中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇的扮相，強(qiáng)調(diào)中國特色的民族主義色彩。錢成（2012）對(duì)萬籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》（1964）中的孫悟空這樣表述：“棕色毛發(fā)，月牙眉毛，眼睛和鼻子被紅色的心形所包圍，嘴是條長長的線，嘴角又根據(jù)猴子嘴形特點(diǎn)增加了簡單的文飾，簡單大方而又艷麗瑰奇。”[4]20世紀(jì)60年代具有劃時(shí)代意義的社會(huì)主義文化政策“百花齊放，百家爭鳴”的實(shí)施，標(biāo)志著中國文化藝術(shù)進(jìn)入復(fù)興期，這一時(shí)期的中國動(dòng)畫被世界譽(yù)為“中國學(xué)派”。

20世紀(jì)80年代制作的《人參果》（1980）和《金猴降妖》（1985）中的孫悟空是正義、威嚴(yán)的形象，在體現(xiàn)啟蒙主義的同時(shí)， 也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)作品的特點(diǎn)。 80年代的嚴(yán)肅模范型角色，進(jìn)入21世紀(jì)，開始向喜劇型角色轉(zhuǎn)變，再次成為讓大眾感到親切的角色?！缎挛饔斡洝罚?010）中的孫悟空角色造型為紅色的頭發(fā)， 即為叛逆的美少年，沒有動(dòng)物猴子的形象?！啊缎挛饔斡洝逢P(guān)注于日式漫畫和電影中成長的青少年一代，孫悟空采用了當(dāng)時(shí)具有人氣的日本漫畫式角色設(shè)計(jì)風(fēng)格，并結(jié)合了后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡(luò)語言?！盵5]孫悟空的角色造型隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，從抗戰(zhàn)英雄、傳統(tǒng)藝術(shù)性、社會(huì)模范性、開放性到大眾娛樂性，在變化中代表了各時(shí)代的設(shè)計(jì)特征和時(shí)代面貌。

（二）全球化背景下多樣化的孫悟空

使用3DCG技術(shù)制作的《西游記之大圣歸來》（2015）中的孫悟空再現(xiàn)了神話中的英雄形象， 不禁讓觀眾聯(lián)想到《西游記》中描寫的“齊天大圣”。孫悟空通過艱難的歷程實(shí)現(xiàn)了自我救贖的故事， 完成了對(duì)傳統(tǒng)敘事的有效重構(gòu)， 并通過CG技術(shù)呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的描繪和夢(mèng)幻的表達(dá)。在造型設(shè)計(jì)上，猴子和人類的體型特征相結(jié)合， 孫悟空面部雖為猴子的形象， 卻演繹出了人類般的表情變化。運(yùn)用CG技術(shù)生動(dòng)地再現(xiàn)了美猴王肩披紅色披風(fēng)、身穿黃金鎧甲、手握金箍棒的形象。通過這樣的描繪， 體現(xiàn)了觀眾對(duì)孫悟空的神話想象，誘發(fā)了戲劇性的娛樂效果?！段饔斡浿笫w來》運(yùn)用CG技術(shù)，融合了中國風(fēng)的設(shè)計(jì)和好萊塢式的演繹，展現(xiàn)出孫悟空角色全球化的可能性。

三、再現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的動(dòng)畫 ——《大魚海棠》（2016）

《大魚海棠》是繼《大鬧天宮》之后最能體現(xiàn)中國風(fēng)的佳作，是國產(chǎn)動(dòng)畫的新標(biāo)桿?！洞篝~海棠》是以中國傳統(tǒng)思想文化為主題的動(dòng)畫，故事取材于《逍遙游》中的鯤鵬變化論和中國古代神話集《山海經(jīng)》，該動(dòng)畫從古典文化的精髓中吸取營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造和深加工，以絢麗的2D動(dòng)畫影像進(jìn)行展現(xiàn)，更彰顯出獨(dú)有的中國氣質(zhì)和東方神韻。

（一）通過動(dòng)畫影像來暗示鯤鵬變化論

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！遍_場(chǎng)畫面呈現(xiàn)出巨大的鯨在天空中漂浮的樣子，就像暗示鯤鵬變化論一樣，充滿神話和幻想的色彩，不同于以往以娛樂性為主的動(dòng)畫片。從中可以看出，這與中國早期動(dòng)畫片一直向往的具有中國特色動(dòng)畫的傳統(tǒng)脈絡(luò)如出一轍。由此可見，20世紀(jì)80年代以來一度低迷的中國傳統(tǒng)特色動(dòng)畫，又以絢麗的影視藝術(shù)重現(xiàn)。

（二）鯤鵬變化論之“大”—— 追求絕對(duì)自由

在主人公“椿”養(yǎng)鯨的鏡頭中，通過“我希望你長大，長的比玻璃缸還大，比鏡子還大，比桌子還大，比床還大，整個(gè)屋子都裝不下你，連圍樓也裝不下你”這樣的臺(tái)詞，希望鯤能夠成長比鯨更大的魚。體現(xiàn)了《逍遙游》中 從“小”到“大”，通過認(rèn)知的變化，暗示對(duì)“絕對(duì)自由”的追求。正如金文洙（2009）所說：“《逍遙游》寓言故事中的形象就是從支配并束縛人類的外物中擺脫出來，表現(xiàn)出自然無為的思想，追求一種絕對(duì)自由的人生觀?！盵6]《逍遙游》思想整體脈絡(luò)中的“大”通過《大魚海棠》中“鯤”的成長來表現(xiàn)。

（三）鯤鵬變化論之“化”—— 生命的循環(huán)

“鯤”的形象象征著鯤鵬變化論中的“鵬”。為了重返人類世界，由“鯤”化為“鵬”，在與天空相連的水柱中逆流而上，此畫面便隱喻了《逍遙游》中的描寫：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！碧凭悖?005）把《逍遙游》中“鵬”飛到南方海域解釋為“無欲無求”的境界，是對(duì)“絕對(duì)自由”的實(shí)踐。[7]《大魚海棠》中的“鯤”被改編成為了在人間復(fù)活而艱難地遨游飛翔的角色形象。在《逍遙游》中強(qiáng)調(diào)的變化，在《大魚海棠》中是通過少年的死亡，變成鯨，大魚成長為“鯤”，重新回到人間的“生命循環(huán)”中的“變化”這一整體敘事中展現(xiàn)出來。

椿、湫、鯤為了他人的生命而拋棄了自己，這種利他性的犧牲則成為鯤和椿生命的復(fù)活和自由的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這是《逍遙游》中暗示的“變化”與“循環(huán)”，脫離界限與束縛，以犧牲自己的生命來實(shí)現(xiàn)?！洞篝~海棠》的敘事通過現(xiàn)代性的改編再現(xiàn)了莊子的道家思想。

（四）以《逍遙游》和《山海經(jīng)》為基礎(chǔ)的角色構(gòu)成

《大魚海棠》中主要角色椿、湫、鯤的名字來源于《逍遙游》，而鹿神、毛人、喇叭鳥、三手、靈婆、帝江等妖怪角色以《山海經(jīng)》歷史記錄為基礎(chǔ)?！渡胶＝?jīng)》中這些妖怪形象通過CG動(dòng)畫以現(xiàn)代的方式被詮釋和再現(xiàn)，從而使熟悉古代神話形象的中國觀眾在接受妖怪人物形象的同時(shí)，感受到了中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。

四、結(jié)語

21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大眾文化消費(fèi)的增加，2006年國家廣電總局將文化產(chǎn)業(yè)列為重點(diǎn)項(xiàng)目，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在政府政策扶持、大量資金注入、技術(shù)實(shí)力積累的基礎(chǔ)上，得到了快速發(fā)展。不僅動(dòng)畫片的數(shù)量猛增，其內(nèi)容也一定程度上反映了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)性、現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀以及大眾文化娛樂性。

由以上事例分析得出，《喜羊羊和灰太狼》中國原創(chuàng)動(dòng)畫角色的發(fā)展與題材的多樣性，“美善合一”與“威武不屈”的思想，共同體主義與模范精神，“家和萬事興”與變化的女性形象等現(xiàn)代中國的社會(huì)文化傾向，都一定程度地反映在其中?！段饔斡浿笫w來》是目前中國動(dòng)畫片的巔峰之作。在這之前，孫悟空的角色在許多動(dòng)畫片中出現(xiàn)，它蘊(yùn)含著不同時(shí)期的社會(huì)文化特點(diǎn)。《西游記之大圣歸來》通過現(xiàn)代CG技術(shù)和好萊塢式的演繹技巧，以及東西方情感的融合，展現(xiàn)了全球化的孫悟空角色形象?！洞篝~海棠》的敘事構(gòu)成，將《逍遙游》中的中國傳統(tǒng)思想改編為對(duì)“絕對(duì)自由”和生命循環(huán)的追求，片中一些角色將《山海經(jīng)》中的神話人物演繹成現(xiàn)代形象。《大魚海棠》通過展現(xiàn)中國特有的色彩和絢麗的影像美，獲得了傳統(tǒng)藝術(shù)性和商業(yè)性的成功。

當(dāng)代中國動(dòng)畫，從注重傳統(tǒng)民間藝術(shù)為主的動(dòng)畫電影，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨虡I(yè)性為主和以大眾為中心的動(dòng)畫電影；從教育性、理念性的風(fēng)格，到題材多樣化，符合當(dāng)代動(dòng)畫的特征；再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，反映了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義思想。

中國動(dòng)畫以一分鐘的廣告動(dòng)畫片《舒振東華文打字機(jī)》（1922）為開端，至今已有近百年歷史。從重視傳統(tǒng)文化色彩的1960年代中國動(dòng)畫的黃金期以來，中國動(dòng)畫近年來不斷嘗試新的跨越。這是因?yàn)?，中國特色?dòng)畫具有傳統(tǒng)藝術(shù)性、商業(yè)性特征，符合全球化潮流。本研究以動(dòng)畫片為媒介，分析了中國現(xiàn)代社會(huì)的文化特性，從中可以看出，中國當(dāng)代動(dòng)畫片成功地反映了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、民族傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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