岳芬

繼2018年《復(fù)仇者聯(lián)盟：無限戰(zhàn)爭》（Avengers： Infinity War，以下簡稱《復(fù)聯(lián)3》）熱映之后[1]，令人期待的《復(fù)仇者聯(lián)盟：終局之戰(zhàn)》（Avengers： Endgame，以下簡稱《復(fù)聯(lián)4》）于2019年4月上映。該片一經(jīng)上映，就受到了廣泛關(guān)注，票房屢創(chuàng)新高。

在內(nèi)容上，《復(fù)聯(lián)4》延續(xù)了《復(fù)聯(lián)3》的故事情節(jié)，描繪了劫后余生的復(fù)聯(lián)英雄們?yōu)榱苏倩叵У耐橐约捌渌斜粶绨韵麥绲摹坝钪嫒恕保òㄋ械厍蛉撕皖愃朴谌祟惖奈拿魃铮^續(xù)同滅霸及其黨羽戰(zhàn)斗的故事?！稄?fù)聯(lián)4》的情節(jié)并不出眾，反倒是它和《復(fù)聯(lián)3》所宣揚的生態(tài)思想?yún)s格外值得深思。

《復(fù)聯(lián)4》中，滅霸對《復(fù)聯(lián)3》的解決方案進行了評估，并在此基礎(chǔ)上提出了更為極端的方案。對于滅絕一半宇宙人能否實現(xiàn)滅霸的愿望、能否讓剩下的一半生物活得更好這個問題，影片給出的回答是否定的：剩下的一半非但沒有活得更好，反而仍然處在生態(tài)危機中，無論是人和環(huán)境之間的緊張關(guān)系、還是宇宙人的社會關(guān)系以及人類內(nèi)在的精神危機都沒有根本改變，更重要的是，剩余的一半在情感和精神上陷入到對逝者的懷念中無法自拔。

《復(fù)聯(lián)4》因此又給出了一個新的方案：所有宇宙人全都滅絕，一切重新開始。當然，這是一個假設(shè)性的方案，因為它并沒有實現(xiàn)，盡管努力爭取，滅霸的新理想最終還是破滅了。但是，這個方案卻引人深思：如果所有生物真的都滅絕了，重新開始的宇宙社會能否實現(xiàn)生物體同自然界的永續(xù)和諧？或者這是另一個可怕循環(huán)的開始。將來還會有第二個滅霸出現(xiàn)，再次毀滅一切生靈。而且，這個方案還有一個潛在的問題，即解決人和自然的矛盾是否只有通過生命的徹底滅絕這一個方法才能實現(xiàn)。

《復(fù)聯(lián)4》和《復(fù)聯(lián)3》兩部影片關(guān)注同一個問題，即人類數(shù)量與保護環(huán)境的矛盾，這也是生態(tài)倫理學(xué)的核心問題。生態(tài)倫理學(xué)“又稱環(huán)境倫理學(xué)，是關(guān)于人與自然關(guān)系倫理方面的道德研究”[2]。在電影里，該問題可以被形象地稱之為“滅霸難題”——維持人的生存繁衍和保護宇宙生態(tài)之間的矛盾。具體來說，滅霸難題包括三個層面的內(nèi)容：人類數(shù)量與生態(tài)平衡問題、環(huán)境正義與生命權(quán)利的關(guān)系以及解決生態(tài)問題應(yīng)立足于當前還是寄希望于未來。

一、生物數(shù)量與生態(tài)平衡

《復(fù)聯(lián)4》中，滅霸難題的首要層次在于：控制人口數(shù)量是否能徹底解決生態(tài)問題？這也是一個重要的生態(tài)倫理問題。按照生態(tài)中心主義的倫理觀[3]，如果要維護整個地球（宇宙）生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)運轉(zhuǎn)，人口數(shù)量必須受到控制，但是，如何控制、數(shù)量的限度是存在爭議的。滅霸試圖給出自己的解答、并親身實踐，結(jié)果卻讓自身陷入困境。

滅霸無疑是兩部作品“當仁不讓”的反派主角，尤其是在正義聯(lián)盟是以群體形象出現(xiàn)的影片中，滅霸甚至可以說是唯一的主角。他只有一個理想，就是通過某個方法一勞永逸地解決生物和宇宙的矛盾，實現(xiàn)兩者的永續(xù)和諧。在目的上，他的出發(fā)點是善的，但是在方法上，他的選擇卻是“惡”的，即便“隨機死亡”本身具有公平性，惡的方法仍舊抵消了善的初衷，滅霸成為眾矢之的是情理之中的，他的一切行動也因此都蒙上了邪惡的色彩。在復(fù)聯(lián)英雄眼中，他并不是拯救者，反倒像是個魔鬼，他的舉動對所有人的生存都構(gòu)成了威脅。

惡的方案讓滅霸自己也陷入兩難境地——減少一半人口的方案并沒有實現(xiàn)他的理想?！稄?fù)聯(lián)3》中，滅霸經(jīng)過不懈地努力，斗敗了所有的英雄，終于實現(xiàn)了“滅絕一半人口”的愿望，但是，在《復(fù)聯(lián)4》中，他的所有努力和理想全都化為泡影。幸存下來的人非但沒有感謝他，反而再次陷入到生態(tài)惡化、社會動蕩以及無窮無盡的精神困擾中。

影片一開始就描繪了大劫難之后的慘狀：有的人陷入對逝去親人的痛苦回憶不能自拔、有的人徹底放縱自我而失去生活的興趣、有的人則在掙扎中試圖通過重建家庭走出陰影。即便是滅霸自己也變得老態(tài)龍鐘，沉重的腳步讓這個夕日的梟雄判若兩人。經(jīng)過消滅一半人口的激烈戰(zhàn)爭結(jié)束后，滅霸自己也做出了巨大的犧牲。他義無反顧地克服內(nèi)心的欲望，毀掉所有的寶石，這意味著他將失去一切特權(quán)和能力，現(xiàn)實寶石（Reality Stone）對他執(zhí)著略帶偏執(zhí)的心靈沒有產(chǎn)生太大的作用，相反，他始終堅持著理想主義者的精神。甚至在實現(xiàn)愿望之后，毅然毀掉這些可能為他帶來永恒生命和力量的寶石。某種不可逆的頹喪和絕望籠罩著所有幸存下來的人類，時光似乎停滯在五年前的那一刻，它帶走了所有英雄和蕓蕓大眾對生活的期待。這一結(jié)局是滅霸沒有預(yù)料到的，但卻是符合邏輯的。

從精神生態(tài)的觀點來看，人和宇宙的矛盾在根本上并非人口數(shù)量偏多、宇宙資源過少之間的矛盾，而是人內(nèi)在欲望的無限膨脹所導(dǎo)致的資源相對不足之間的對立。如果人類能夠克制自己的欲望，用精神上的自足來對抗身體欲望的實現(xiàn)，那么有限的資源和無限的生命欲望之間便能夠達成某種平衡，從而實現(xiàn)人和宇宙的永續(xù)和諧。

但是，這樣的觀念是很難說服滅霸的。他目睹過無數(shù)殘忍的屠戮和血腥的爭奪，在他看來，人和宇宙的對立是不可能通過對欲望的控制來實現(xiàn)的，因為欲望的溝壑是永遠都難以填平的。唯一的辦法就是在肉體上消滅人類，重建一個新的世界，一個充滿愛和感恩的、人與自然永續(xù)和諧的世界。

《復(fù)聯(lián)4》的結(jié)局雖然符合觀眾對此類影片“大團圓”的期待，但是，滅霸提出的問題卻引人深思。它向觀眾揭示了當前人類所面臨的殘酷的現(xiàn)實：人口的增長會帶來無窮無盡的生態(tài)問題，但是人口的減少或?qū)θ丝诘目刂撇⒉荒芡炀热找鎼夯纳鷳B(tài)危局，減半的數(shù)字也只是一個數(shù)學(xué)游戲，并不能在根本意義上對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，人和環(huán)境的矛盾似乎是永不停息的。

二、環(huán)境正義與生命權(quán)利

在生態(tài)倫理層面而言，人口數(shù)量和生態(tài)環(huán)境的矛盾問題只是滅霸難題的表層維度，環(huán)境正義和生命權(quán)利的悖論才是滅霸難題的深層內(nèi)涵。同滅絕人類的偏執(zhí)行為一樣，滅霸維護生態(tài)平衡的愿望也是一種極端的環(huán)境正義觀，即片面強調(diào)環(huán)境的權(quán)利而忽視人的生命權(quán)利。如果為了維持整個宇宙的生態(tài)平衡、需要消滅所有人類的話，那么這個宇宙環(huán)境的意義何在？

作為一種具有應(yīng)用倫理學(xué)[4]色彩的倫理觀念，環(huán)境正義牽涉到“因環(huán)境因素而引發(fā)的社會正義或不正義”[5]問題，其目的不僅是維護環(huán)境及其他非人類生物的權(quán)利，同時也需要維持人類的生存。就人的自然屬性這點來說，人也是自然進化和發(fā)展的一部分，正是自然進化出了“具有評價能力的人類”[6]。人的存在及其權(quán)利必定也是環(huán)境正義的一部分。生態(tài)倫理強調(diào)人和萬物的地位是平等的，不應(yīng)以維護人的利益為目的而對其他生命和非生命物質(zhì)的存在造成損害。

過度強調(diào)環(huán)境的價值而忽略了人的存在并非真正的環(huán)境主義，作為生態(tài)進化鏈中的一個重要成員，人類對于維護整個生態(tài)環(huán)境也具有其相應(yīng)的作用。盡管將人和其他生物之間的關(guān)系看做高等與低等生物之間的聯(lián)系，已經(jīng)是一種備受生態(tài)主義者詬病的庸俗進化論觀念，但是，徹底否定人的存在價值亦是不可取的。如果沒有恰當理解人在宇宙中的地位、選擇合適的方法來處理人和宇宙的關(guān)系，就會造成類似于滅霸所面臨的困境。

滅霸在維護環(huán)境正義的問題上是十分極端的，無論是《復(fù)聯(lián)3》里的“消滅一半”還是《復(fù)聯(lián)4》中的“推倒重來”，都體現(xiàn)了他在解決人和環(huán)境問題上的一種偏執(zhí)的環(huán)境觀，即片面強調(diào)環(huán)境的權(quán)利，而忽視了生命體自身存在的價值。環(huán)境問題的解決最終既為了創(chuàng)建一種均衡、持續(xù)的生態(tài)世界，也是為了實現(xiàn)人的永續(xù)。形象地說，“如果排除了生態(tài)平衡同人類的聯(lián)系，生態(tài)平衡的‘好便失去了理由”[7]。

從生態(tài)整體觀念出發(fā)，人的存在和環(huán)境的維護是一致的。人的生存同生態(tài)環(huán)境整體的維護是同一個命題，兩者本身并不矛盾。但是如果兩者之間的平衡被打破，就像完整的生物鏈被打破一樣，其結(jié)果都會造成一方或雙方的損害。滅霸理想的生活是回到一種人與自然完美相處的狀態(tài)，猶如傳說中的“黃金時代”，或是“伊甸園”的世界。滅霸能夠在忘掉被自己殺害的女兒之后過上一種詩意棲居的生活，其他人卻很難做到這一點。滅霸所維護的環(huán)境正義自然得不到大多數(shù)人的贊同。從《復(fù)聯(lián)3》到《復(fù)聯(lián)4》，兩部影片先后經(jīng)歷了復(fù)雜的觀念變遷，其歷程象征了從環(huán)境正義走向生命權(quán)利的人類倫理思想簡史。

環(huán)境正義與生命權(quán)利的問題是對人口數(shù)量與生態(tài)關(guān)系問題的進一步深入。人口數(shù)量的控制只是維護環(huán)境正義的方式之一，并非實現(xiàn)環(huán)境正義的唯一方式，甚至可以說，控制人口數(shù)量只能是維護環(huán)境的輔助措施。而且，生命權(quán)利的維護同樣是實現(xiàn)環(huán)境正義的內(nèi)容之一，片面強調(diào)人口數(shù)量的減少，根本上損于生命的權(quán)利。實現(xiàn)環(huán)境正義的過程中，人口數(shù)量的控制是一個自然而然的過程，而不應(yīng)當以簡單粗暴的方式來減少。因此，環(huán)境正義應(yīng)當在人的生存權(quán)利和其他萬物生存權(quán)利的張力的平衡中實現(xiàn)。

三、當下與未來

滅霸難題的第三個方面、也是最為核心的層面在于：解決生態(tài)問題，應(yīng)當立足今天還是期待未來、消滅一切人類、重來一次，重生的生物圈能否實現(xiàn)生物與宇宙的永續(xù)和諧呢？這也是生態(tài)倫理思想的精神主旨，因為一切生態(tài)問題的解決最終都是為了人類的未來。

得益于時光機器，《復(fù)聯(lián)4》中的滅霸看到了《復(fù)聯(lián)3》中滅霸的未來，他在兩相對比中變得更加成熟，只不過成熟未能給他帶來智慧，相反，卻讓他在偏執(zhí)的泥潭中越陷越深。對于他所造成的苦難，滅霸并沒有反省自己的行為，反而以強者的身份恥笑幸存者。就在《復(fù)聯(lián)4》英雄聯(lián)盟及其所有支持者同滅霸軍團展開決戰(zhàn)之前，滅霸揚言，要毀滅一切以重塑新的世界。很顯然，他將建立完美生態(tài)世界的愿望訴諸于未來。對滅霸來說，相比改造舊秩序的工作，他更愿意創(chuàng)造一個全新的世界，因為后者會更符合他的人生理想。

“適者生存”的社會達爾文主義觀念在他頭腦中的影響可謂根深蒂固。從這個方面來說，滅霸的思想和行為真正體現(xiàn)了啟蒙以來，占據(jù)主流社會思潮的、控制自然、征服宇宙的世界觀。滅霸更像是一臺不具備情感的機器，他只服從于一個目標，即不惜一切代價、重建和諧平衡的生態(tài)環(huán)境，哪怕新建的宇宙可能是荒涼的、了無生機的世界。

從結(jié)果來看，滅霸在《復(fù)聯(lián)3》和《復(fù)聯(lián)4》的行動全都失敗了?！稄?fù)聯(lián)3》中，滅霸的失敗在于滅絕一半并沒有給人類帶來滅霸想要的幸福，人與自然的關(guān)系仍然是緊張對立的?！稄?fù)聯(lián)4》中，滅霸的失敗在于他被英雄聯(lián)盟所消滅。退一步說，即便他的愿望實現(xiàn)了，重建的世界能否實現(xiàn)人與自然的永續(xù)和諧也還是一個問題。至少從人類目前對人與自然關(guān)系的認識來看，重建后的未來世界仍可能重蹈當下世界的覆轍。

滅霸的失敗證明，與其期待未來，不如立足于現(xiàn)實。尤其是在現(xiàn)實生活中，滅霸的手套都只是一種美好的幻想，那么，立足現(xiàn)實就成為人類唯一的選擇。在生態(tài)危機面前，未來環(huán)境的改善，直接取決于現(xiàn)實問題的解決，其前提則是合理的生態(tài)觀——兼顧環(huán)境的整體發(fā)展和人類存在平衡多元生態(tài)的觀念。在未形成一種綜合、全面的生態(tài)觀念的情況下，寄希望于未來創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的世界，只會是一種癡念。

即便在那些寄希望于來生的宗教思想中，人類的現(xiàn)實行為也應(yīng)當遵循于既定的規(guī)范，無論是清規(guī)戒律還是相應(yīng)的信條，都對人的存在方式進行限定。而且，此生的行為必定會直接影響到未來的存在。但是，無論哪一種信條，都不會以身體的消解為手段，來實現(xiàn)往生的幸福。即便此在身體的重要性無法同往生相比，身體依然承擔著重要的使命，絕不會有意消滅身體。簡單粗暴的推倒重來，非但不能使人得到美好的未來，相反，這樣的未來只會一次又一次重演人和自然的對立，如同輪回一般永遠難以實現(xiàn)涅槃。

期待在未來創(chuàng)造一個完美的生態(tài)世界只是滅霸個人的奢望，在沒有形成一種完整而有效的生態(tài)觀念之前，寄希望于新生人類對自然充滿愛、不惜以犧牲個人利益為代價換取生態(tài)平衡，無異于妄想。因而，與其寄希望于未來，不如立足于當前。滅霸的極端方案并不能從根本上改變?nèi)伺c宇宙萬物的矛盾，精神上的自足和生態(tài)精神的培育，要比肉體上的重塑更切合實際。

四、消失的滅霸和未盡的難題

滅霸面臨的難題并非滅霸個人的困境，相反，總有超級能力的他并不需要擔心生態(tài)問題，他完全可以通過自身的超能力獲取一切他想要的資源。他要解決的反而是全人類面臨的問題，從這一點來說，滅霸是具有“公心”的。準確地說，滅霸難題應(yīng)該被稱為全人類的生態(tài)難題。

雖然《復(fù)聯(lián)4》否定了滅霸的方法，甚至宣判了他的死刑，但是，如何在不減少人口、不影響生物存在的情況下，維護生態(tài)平衡；如何在不影響環(huán)境正義的前提下滿足人類生態(tài)的權(quán)利；如何在當下尋找到一條合適的途徑，實現(xiàn)人類與自然界一切生物的永續(xù)和諧等。關(guān)于這些復(fù)雜卻十分重要的倫理問題，影片并沒有給出答案，或許也無法給出答案。

在《復(fù)聯(lián)4》的結(jié)尾，滅霸是帶著悲壯死去的，盡管他殘害了數(shù)不清的人，卻并沒有表現(xiàn)出絲毫愧疚。在他看來，他是為了全人類而死，他雖然沒有完成自己的理想，但是他相信人類的結(jié)局一定會如他所盼望的結(jié)果，無法解決的生態(tài)危機必定會把人類引向滅絕，只不過在時間上有所推遲而已。他自認為看穿了人的本質(zhì)，他不相信人類會主動同自然和解、會壓抑自己的欲望、會為了生態(tài)整體的利益而犧牲自己的哪怕一點點權(quán)益。

生態(tài)倫理觀念視角的介入，在一定程度上降低了影片的悲劇性。滅霸的行為或多或少地為他自己贏得了觀眾，因為他所面臨的問題是每一個觀賞者同樣面臨的問題。尤其是在資源日益減少、人口不斷膨脹、人類精神長期壓抑的時代，而且隨著時間的推移，這些問題非但不會在短期內(nèi)解決，反而可能會愈演愈烈，這些都能讓滅霸贏得更多的“擁躉”。

如果說《復(fù)聯(lián)3》是嘗試性的提出了解決問題的方案，那么，《復(fù)聯(lián)4》就是對這一方案的進一步生發(fā)。從滅霸的角度來說，“消滅一半”遠遠不足以完成他的理想，他要消滅的不光是所有人的身體，還包括他們的精神：脆弱、溫情和無休止的回憶。在他看來，只要能夠在物質(zhì)層面實現(xiàn)人和環(huán)境的和諧，所有一切都是可以犧牲的，至于精神層面，他相信，物質(zhì)層面的平衡最終也能帶來精神的平衡。

盡管《復(fù)聯(lián)3》的結(jié)果可能是對環(huán)境有利的，但是這樣的結(jié)局顯然不能被大多數(shù)人所接受。滅霸是繼弗蘭肯斯坦這樣的科學(xué)怪人之后，又一個理性思維下的“惡魔”，他的行為是符合理論要求的，符合社會學(xué)所建構(gòu)的理想的人口數(shù)量和環(huán)境關(guān)系的理論模型。但是，卻泯滅了人性和人類的情感，甚至消解了人的情感價值和本能屬性。

無論是環(huán)境倫理學(xué)家還是生態(tài)批評家，都將人和自然的關(guān)系問題作為一切倫理觀念和生態(tài)思想的核心。但是，如何解決人和自然的矛盾，卻幾乎成為環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)批評的重大難題。尤其是在人口暴增之下、環(huán)境問題日益突出的時代，這個問題就顯得更加棘手。減少人口顯然是不符合人性要求的，哪怕是自然減員都會帶來巨大的悲痛，何況是通過暴力手段來消滅大量的生靈。

滅霸雖然最終消失了，但是他提出的問題卻成為一個永恒的難題。幸存的英雄也只是暫時地松了口氣，他們?nèi)耘f面臨人口爆炸、資源不足、環(huán)境破壞的生態(tài)危局。幸存者的生活并不輕松，他們中的一部分將在死難者的綿長而恒久的回憶中艱難度日，另一部分也不得不為了爭取更多的生存資源而掙扎，甚至相互戕害。這也是《復(fù)聯(lián)4》的悲劇性所在，較前一部電影中英雄最終落敗的結(jié)局而言，《復(fù)聯(lián)4》的結(jié)局并不輕松，滅霸只是身體消失了，他對宇宙精神的負面影響卻會持續(xù)下去。

鑒于《復(fù)聯(lián)4》對生態(tài)問題的深度反思，該電影也可以被視為一部獨具特色的生態(tài)電影，它不僅符合生態(tài)電影的特征：“探討人類與周圍物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，包括土地、自然和動物，是從一種生命中心的觀點出發(fā)來看待世界的電影”[8]。而且比一般的生態(tài)電影更具思想深度。

如果從人類所處的生存現(xiàn)狀來看，電影中全體生物組成的“宇宙社會”就同于現(xiàn)實中的人類社會，宇宙人即等同于人類。因而，外星生物和人類之間的界限也可以忽略不計。他們不僅是擁有智慧和文明的生命體，而且都面臨文明的永續(xù)與生態(tài)環(huán)境之間的沖突問題。這在最大限度上拓寬了生態(tài)倫理的適用范圍，未來，人類或許真的需要面臨整個宇宙的生態(tài)問題。彼時，只有建立一種“同時包含人類中心論、生物中心論和生態(tài)中心論的合理成分”[9]多元綜合的生態(tài)倫理觀，滅霸難題才能得到最終的解決。

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