【摘要】：法蘭克福學(xué)派在西方馬克思主義流派中，對(duì)于現(xiàn)代性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制異化現(xiàn)象批判分析最為深刻，而馬爾庫塞作為其中的代表人物，提出了在技術(shù)理性統(tǒng)治下，人作為主體，缺乏了內(nèi)在批判超越的維度，從而成為了“單向度的人”的理論。“淺薄”的思維模式，是美國作家尼古拉斯·卡爾提出，他認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將使人失去其反思內(nèi)省的思維方式，并變得越來越淺薄。雖然其兩者分析角度不同，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，卻殊途同歸，對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的啟示作用。[【關(guān)鍵詞】：馬爾庫塞 單向度的人 尼古拉斯·卡爾 淺薄

在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)于人類文明的進(jìn)步有著不可忽略的作用，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了技術(shù)支持，但由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，技術(shù)理性成為了新興的統(tǒng)治形式，像一朵飄在現(xiàn)代人頭腦中的無形烏云，使人類陷入了單向度的思維形態(tài)之中，即缺乏超越否定批判的維度。而互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，表現(xiàn)得更為深入和明顯，“依賴網(wǎng)絡(luò)，缺乏思考”的病態(tài)現(xiàn)象，使人類變得越發(fā)淺薄。對(duì)于兩者內(nèi)在聯(lián)系的研究，有著重要意義。

一、馬爾庫塞“單向度的人”的理論

馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979）德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治理論家，被譽(yù)為“弗洛伊德主義的馬克思主義”主要代表人物和“新左派之父”、“青年造反之父”，于1964年發(fā)表著作《單向度的人》提出了在科學(xué)技術(shù)影響下“單向度的人”的理論，從而表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)象的反思。

19世紀(jì)40年代馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，用勞動(dòng)及其異化學(xué)說說明了人的本質(zhì)和異化的發(fā)展，就為糾正處于絕境的資產(chǎn)階級(jí)人本主義對(duì)人的理解開辟了一條通往光明的道路，而現(xiàn)工業(yè)發(fā)展社會(huì)中，異化現(xiàn)象進(jìn)一步加深，法蘭克福學(xué)派的出現(xiàn)，似乎道路又重現(xiàn)曙光，但這次是對(duì)人類本質(zhì)的反思。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性都呈現(xiàn)出兩重性：一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)財(cái)富不斷增長；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又導(dǎo)致技術(shù)理性統(tǒng)治的產(chǎn)生，即技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增加）=奴役的擴(kuò)展，對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，從事生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的工人區(qū)別并不明顯，他們都被整合到了技術(shù)共同體當(dāng)中，個(gè)人勞動(dòng)的力量已經(jīng)達(dá)到低谷，機(jī)器的作用達(dá)到了頂峰，起支配作用，被支配的工人缺失了職業(yè)自主選擇性，也缺乏了對(duì)社會(huì)的否定，隨著此種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的循環(huán)加劇，工人在大機(jī)器生產(chǎn)體系之中，作為肯定力量存在，并參與其中，樂此不疲。從科學(xué)技術(shù)兩重性和生成過程可以看出：科學(xué)技術(shù)已不再是“中立”態(tài)度的工具與手段，而轉(zhuǎn)變成了“披著羊皮”的合理性工具，在極大促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，這種被人類自認(rèn)為合理的統(tǒng)治形式正在制約人的思維形態(tài)，成為一種新的奴役方式，“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去，就讓人心生懷疑和仇恨的人。”在看似繁華的時(shí)代失去了人的本質(zhì)，滿足娛樂享受消遣下的快感，變成社會(huì)的附屬品，肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)和狀態(tài)，缺乏批判和超越的維度，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“單向度的社會(huì)”，而生活在這個(gè)社會(huì)中的人也變成了“單向度的人”。

二、尼古拉斯·卡爾“淺薄”理論

尼古拉斯·卡爾，美國作家，于2010年推出著作《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》，提出了互聯(lián)網(wǎng)是否改變了我們的大腦并正在重塑“淺薄”的思維模式的中心議題，從不同視角，以事實(shí)判斷的方式去啟發(fā)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展下的現(xiàn)代思考。

以之前科學(xué)技術(shù)發(fā)展一樣，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，給人類帶來了無比空前的改革，但也帶來了迷惑。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和使用，通過字母、書寫和神經(jīng)生理等去證實(shí)大腦的高度可塑性。原先人類文字的出現(xiàn)，語音時(shí)代變得過時(shí)，文本時(shí)代隨著出現(xiàn)，文本造就了書籍，書籍變成了人類思考的寂靜物，寂靜是書籍的一部分，使人很容易保持專注，在專注中促進(jìn)了深度思維和創(chuàng)造性的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)信息過載時(shí)代出現(xiàn)后，注意力專注性轉(zhuǎn)變成了碎片化和分散化，“在能夠輕易獲取信息的情況下，我們通常喜歡簡(jiǎn)短，支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容?！边@種簡(jiǎn)短與肢解被現(xiàn)代人無情的使用，大腦神經(jīng)系統(tǒng)已悄然改變，“從紙面轉(zhuǎn)到屏幕，改變的不僅是我們的閱讀方式，它還影響了我們投入閱讀的專注程度和沉浸在閱讀之中的深入程度?！被ヂ?lián)網(wǎng)一邊改變?nèi)藗兊拈喿x方式，一邊重塑大腦，即重塑人類“淺薄”的思維模式，隨著使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁性、廣泛性的增強(qiáng)，那些碎片化和分散化信息越發(fā)深入人腦，互聯(lián)網(wǎng)變成了分辨人類喜好的眼睛，沉思內(nèi)省的能力變得越來越淺薄，我們?nèi)狈α伺泻统降木S度，滿足傳媒下的娛樂感，寂靜變得遙遠(yuǎn)，單向變得清晰可見，“我們?cè)絹碓揭揽坑?jì)算機(jī)作為理解世界的媒介，在這一過程中，我們自己的智能黯然失色，最終淪為人工智能?！?/p>

三、“單向度的人”理論與“淺薄”理論的聯(lián)系及啟示

馬爾庫塞“單向度的人”理論與尼古拉斯·卡爾“淺薄”理論，雖然分別從哲學(xué)邏輯和實(shí)證判斷兩個(gè)不同的論述方式展開，理論深度也不相似，但一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)的外顯，是普遍性和特殊性的關(guān)系；另一方面，兩者都回到了科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治下對(duì)于人類思維維度的改變，具有一定的共生性，也可以說結(jié)果性一致，表達(dá)了科學(xué)技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)）對(duì)于人類本質(zhì)屬性的抽離，不管是其理論充滿理想主義還是聳人聽聞，對(duì)于這個(gè)社會(huì)而言，總會(huì)讓我們?cè)诮K將面臨未來科技的道路上有一絲敬畏和對(duì)于人類維度的呼喚。

馬克思指出，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，生產(chǎn)力包括科學(xué)，勞動(dòng)生產(chǎn)力隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展；鄧小平將科學(xué)技術(shù)稱為第一生產(chǎn)力，反映了科學(xué)技術(shù)對(duì)于新時(shí)代發(fā)展的重要性，所以，我們應(yīng)該辯證的看待科學(xué)技術(shù)的作用，在享受科學(xué)技術(shù)帶來便利的同時(shí)，與科學(xué)技術(shù)保持理性的距離，不沉淪，不丟失，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，持否定態(tài)度，以超越批判的緯度去看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，懂得自我選擇，不忽略優(yōu)良的傳統(tǒng)方式，深度閱讀和深度思考相結(jié)合。目前，中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)定文化自信，用民族性的靈魂與中國共產(chǎn)黨的精神旗幟引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，在光怪陸離的科技時(shí)代，保持對(duì)價(jià)值選擇的統(tǒng)一，這樣的選擇實(shí)質(zhì)上是具有批判和超越維度的，并與創(chuàng)新相結(jié)合，以印證未來發(fā)展的美好性，以國帶民，家國一致，敢于否定，敢于進(jìn)取，敢于發(fā)聲，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

【參考文獻(xiàn)】：

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【2】尼古拉斯·卡爾.淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦[M].劉純毅，譯.北京：中信出版社，2010.

【3】衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

【4】馬俊峰，董偉偉.西方馬克思主義熱點(diǎn)問題研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：許家福，漢，云南玉溪，本科，思想政治教育專業(yè)，黑龍江科技大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，黑龍江省哈爾濱市