杜曉 張立明

摘??要：基于文化生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，對長陽土家族聚居地進(jìn)行文化生態(tài)分析，展示生態(tài)對土家族民族文化傳承和地區(qū)民族文化認(rèn)同的重大作用。土家族特殊的地理環(huán)境和歷史淵源造就了土家族獨(dú)特的文化特征，這種文化的心理底層機(jī)構(gòu)和思維方式使土家族群體區(qū)別于其他文化群體，是識別土家族文化群體的標(biāo)志，決定了土家族獨(dú)特的文化景觀，也是識別這種文化景觀的決定因子。土家族在長期的環(huán)境適應(yīng)和歷史發(fā)展過程中，形成了四種文化特質(zhì)——白虎圖騰、崇尚武力、形象思維和浪漫樂觀。

關(guān)鍵詞：文化成因;文化特質(zhì);土家族

中圖分類號：G129 ??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ????? 文章編號：1003-1332（2019）01-0017-05

一、引言

文化特質(zhì)是文化地理學(xué)研究的基本單位，通過對文化特質(zhì)的分析，能夠加深對民族文化的了解，把握民族文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)對民族文化的保護(hù)意識。

目前國內(nèi)對土家族文化特質(zhì)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，研究區(qū)域集中在湘西、鄂西這兩大土家族聚居區(qū)。第二，對土家族文化的研究中，各個(gè)不同類型的文化特征及審美解析研究深入，如婚嫁喪葬習(xí)俗、祭祀歌舞、民歌、建筑等都有其文化特質(zhì)的相關(guān)研究，而缺乏對特定地區(qū)的土家族整體文化特質(zhì)的研究。第三，側(cè)重于對土家族文化利用研究。第四，研究土家文化的保護(hù)。因此，本文以長陽這一土家族民族文化豐富的地區(qū)為研究區(qū)域，以地區(qū)民族文化為整體，研究其文化特質(zhì)，挖掘長陽地區(qū)民族文化底蘊(yùn)，加深對其民族文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化保護(hù)。

與文化特質(zhì)相類似的有“文化基因”的概念。文化基因是運(yùn)用生物遺產(chǎn)學(xué)“gene”（基因）相類比而產(chǎn)生的概念，衍用生物遺產(chǎn)理論來用以解釋說明人類文化傳播的規(guī)律，1976年由生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中提到。國內(nèi)對文化基因內(nèi)涵的解讀側(cè)重于從遺傳學(xué)的角度，以此解讀文化傳播的底層結(jié)構(gòu)：如劉長林將其定義為“那些對民族的文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”;^[1]1-2徐杰舜認(rèn)為文化基因是“民族或族群儲存特定遺傳信息的功能單位”;^[2]9-14王東則認(rèn)為“文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺產(chǎn)密碼”。^[3]130-134因此，文化基因是涵蓋了文化“遺傳信息的功能單位”。從文化產(chǎn)生的角度來看，地理環(huán)境千差萬別，不同的地理環(huán)境造就了不同的文化形式。因此，本文認(rèn)為文化特質(zhì)是文化整體的內(nèi)在核心，是文化“遺傳”的基本單位，是某種代代傳承的區(qū)別于其他文化的心理底層機(jī)構(gòu)和思維方式，它對某種文化景觀的形成具有決定性作用，反過來，它也是識別這種文化景觀的決定因子。

二、土家族文化特質(zhì)形成的歷史淵源

長陽土家族自治縣境內(nèi)民族文化豐富多彩，素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱，長陽山歌、南曲、巴山舞被譽(yù)為“長陽文化三件寶”，得天獨(dú)厚的地理位置和自然條件，孕育了長陽豐富深厚的文化底蘊(yùn)，文化資源種類繁多，品質(zhì)優(yōu)秀，擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1998年，長陽被授予“全國民族文化先進(jìn)縣”稱號，撒葉兒嗬、長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事等4個(gè)項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（一）長陽土家族的歷史淵源

長陽土家族以巴務(wù)相為祖先，務(wù)相被推舉為首領(lǐng)之后，率領(lǐng)巴人溯清江遷移。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓……皆出于武落鐘離山……乃公擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。……余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君?！?sup>[4]1331由此可見，巴務(wù)相是巴人所共同敬奉的祖先，在聯(lián)盟首領(lǐng)之后，率領(lǐng)部落聯(lián)盟開始遷徙，“乃乘土船從夷水至鹽陽”^[4]1337?！端?jīng)注》載：“夷水，及佷山清江（流經(jīng)長陽）也。水色清照十丈，分沙石。昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴?！?sup>[5]

長陽地區(qū)至今仍處處可見巴文化的印記，敬奉巴務(wù)相為向王天子。咸豐《長陽縣志·寺觀志》載：“向王廟，在高尖子下，廟供廩君神像?！泄τ诿?，故尸而祝之，世俗相沿?！?sup>[6]764就長陽一縣，有向王廟41處之多，有專門祭祀“向王”的節(jié)日：傳說務(wù)相出生地鐘離山西鴨子口，從臘月二十四開始祭祀，直到年底。在土家族的文學(xué)作品和山歌中以廩君向王為題材，如清長陽文人彭潭秋《竹枝詞》里寫到“向王何許稱天子，務(wù)相當(dāng)年號廩君?！?sup>[7]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都鎮(zhèn)灣故事中有《廩君化白虎》《向王天子顯圣》，長陽山歌中有《向王天子吹牛角》的曲目。廩君以英勇威武的形象成為土家族世代敬仰的對象。

（二）長陽土家族生活的地理環(huán)境

巴人族群長期生活在鄂西武落鐘離山、清江流域，后又不斷地向四周遷徙擴(kuò)散。此地區(qū)是一個(gè)溪洞相連的丘陵山區(qū)，地勢較高，有一半以上地方海拔1000米左右，奇峰競秀，氣勢磅礴。由于海拔高度不一，一般冬溫夏涼，常年平均溫度在15℃左右，雨量充沛，濕度大，降雨量年平均達(dá)1300～1440毫米，境內(nèi)大面積被森林覆蓋，成為我國中部地區(qū)重要的動植物寶庫。山高坡陡，森林密布，也意味著虎豹蟲蟻密布;加之巖溶地貌發(fā)育，溶洞甚多，巖石遍布，除山間少量的小盆地小臺地之外，都不能種植農(nóng)作物，在遠(yuǎn)古生產(chǎn)力水平低下的情況下，沒有從事大規(guī)模畜牧飼養(yǎng)業(yè)的條件。而良好的自然環(huán)境，漫山遍野的野生植物的根和果，又有可供獵取的眾多動物，成為土家人生活的主要來源。

三、土家族文化特質(zhì)

（一）白虎圖騰

1.白虎圖騰的成因

長陽土家族的發(fā)展歷史和特有的生活環(huán)境，造就了土家族特有的圖騰崇拜——白虎圖騰崇拜。

其一，白虎圖騰是遠(yuǎn)古伏羲氏族的標(biāo)志。長陽土家族源于巴人，所奉祖先巴務(wù)相，是上古伏羲的后裔，繼承了伏羲氏族以虎為標(biāo)志的信仰習(xí)俗。“伏羲”的一個(gè)古音“比茲”與土家族自稱“比茲”相同。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“皇帝軒轅氏‘教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”^[8]21這里的熊羆貔貅貙虎其實(shí)是各個(gè)氏族的標(biāo)志，而巴人以虎為標(biāo)志。

其二，源于對巴務(wù)相的祖先崇拜的寄托?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中清晰記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人飼焉?！?sup>[4]巴務(wù)相被尊為廩君，“虎”成為整個(gè)氏族聯(lián)盟的標(biāo)志，氏族標(biāo)志和祖先英靈結(jié)合，加以權(quán)威化、神靈化，成為整個(gè)土家民族的標(biāo)志和精神寄托。

其三，對實(shí)體白虎的敬畏神化。歷史上長陽是一個(gè)多虎地區(qū)?！堕L陽縣志·異物》又記：“邑舊多虎患，虎多之年，歲必兇，名曰虎荒。”^[6]592人們對虎無能為力，反映在意識上就將虎神圣化。因此，他們需要從周圍的環(huán)境尋找保護(hù)神，而白虎數(shù)量較少，不經(jīng)常出沒，造成巴人想象白虎不會傷人而是保護(hù)神的錯(cuò)覺，故《虎薈》說：“白虎者，仁獸也?！?sup>[9]71

2.白虎崇拜在土家文化中的表現(xiàn)

第一，白虎文化衍生出深厚的祭祀禮儀與風(fēng)俗。土家文化中有以白虎祭祀為主題的節(jié)日。土家族設(shè)有專門的白虎神位，稱為坐堂白虎;人們對白虎神尊稱“白帝天王”，若有冤屈，需要在天王廟前吃血盟誓;傳統(tǒng)農(nóng)歷三月初五洗神節(jié)，要對白虎神進(jìn)行洗禮，家家戶戶掛起白虎神像敬拜。土家日常生活均以白虎為寄托乞求白虎神靈的庇佑，青年男女定情盟誓敬告白虎。土家吊腳樓建筑形式講究呈“虎坐式”;長陽土家小孩常帶虎頭帽，樣式活潑可愛，承載著祈求祖先庇佑子孫的美好愿望。國務(wù)院第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的長陽土家撒葉兒嗬是土家人死后的祭祀歌舞，民間俗稱“打喪鼓”，其中的舞姿順、曲、顫的態(tài)勢明顯是模仿虎的姿勢形態(tài)，有些舞蹈動作以虎命名，如“虎抱頭”、“猛虎下山”等。

第二，白虎圖騰是土家文化的重要素材。長陽山歌、都鎮(zhèn)灣故事、《竹枝詞》等土家文學(xué)中，均有白虎文化的體現(xiàn)。長陽民歌中：“三夢白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”;^[10]322都鎮(zhèn)灣故事中的《廩君化白虎》的故事;《竹枝詞》中反映祭祀文化，如：“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生，誰家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明?！?sup>[11]342從古至今，土家族器物中虎紋是重要的表現(xiàn)方式。古時(shí)，巴人將虎鑄于軍樂器上，考古界將其稱為虎紐于，到目前為止，在湘鄂川黔相鄰地帶發(fā)現(xiàn)的虎紐于計(jì)162件。^[12]263而今，長陽土家處處可見虎紋形式，西蘭卡普的?“臺臺花”圖案是模仿虎的造型。

（二）崇尚武力

1.崇尚武力的原因

首先，從生活的環(huán)境來看，此地崇山峻嶺，野獸眾多，需要強(qiáng)健的體魄和勇猛頑強(qiáng)的精神來維持生存。其次，多虎的環(huán)境，以虎為圖騰，無論是對虎力量的強(qiáng)大的敬畏，還是對戰(zhàn)勝虎的渴望，都激發(fā)出土家族人對勇武的力量的崇拜。再次，狩獵活動是主要的生活方式，遠(yuǎn)古時(shí)代推舉首領(lǐng)以“擲劍”和“浮舟”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，一是說明狩獵技巧對巴人及其后裔的生活的重要性;二是說明從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們就開始以“勇武有力”者為尊，奠定了土家族對勇氣力量的推崇。第四，從元朝開始的土司制度，實(shí)行寓兵于農(nóng)、兵民合一，提高了整個(gè)族人的勇武氣概和戰(zhàn)斗力水平。

2.崇尚武力的表現(xiàn)

第一，巴人及其后裔在歷史上能征善戰(zhàn)，以勇武著稱?！爸芪渫醴ゼq，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也”。隋朝楊素破陳水軍，也得益于巴兵。^[13]32-35北宋時(shí)，設(shè)“荊湖義路軍”，被稱為“土兵”、“土丁”、“土軍”，多為巴人后裔組成。明嘉靖年間，為抵抗倭寇，朝廷從湘鄂地區(qū)征調(diào)幾萬土軍，取得王江涇戰(zhàn)役的重大勝利，史稱“東南戰(zhàn)功第一”。^[14]311

第二，土家崇拜以武力和勇氣為代表的神祗，民間祭祀的神祗有向王天子、白帝天王、梅山神等。其中，向王天子和白帝天王是白虎神演變的結(jié)果，相傳向王天子開拓清江有功，白帝天王則是戰(zhàn)神的化身;梅山神是土家族崇拜的獵神，她機(jī)智勇敢，能夠擒住野豬、豹子、狗熊、老虎等兇猛的動物，為了除去傷害百姓的野畜在搏斗中摔下山崖。土家族將她視為狩獵英雄，重要的文化風(fēng)俗活動“趕仗”活動之前，要為她燒香化紙，隆重祭祀。

第三，土家族民間文學(xué)中，有眾多歌頌英雄的題材。長陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都鎮(zhèn)灣故事中端公降服精怪的故事集;在長陽土家族的流傳的神話傳說有《虎兒娃》，民間故事有《巴蔓子》《秦良玉的傳說》《戰(zhàn)勝客王》等;革命斗爭故事《林之華》、《田思群》、《火燒覃侯伯》等。^[15]這些故事和題材或表現(xiàn)土家人反抗壓迫的斗爭，或表現(xiàn)征服戰(zhàn)勝大自然的勇氣。

（三）形象思維

1.形象思維的內(nèi)涵

所謂形象思維（imaginal thinking）是用直觀形象和表象解決問題的思維。長陽土家族先民生活在武落鐘離山地區(qū)，群山環(huán)繞，一江穿流而過，單一純粹的自然環(huán)境林深樹密，加上巖溶地貌發(fā)育，溶洞較多，在生產(chǎn)力低下和野獸密布的環(huán)境中，土家先民時(shí)代生活的環(huán)境相對封閉，隔絕在自己的世外桃源之中，阻隔了與外界交流的空間，缺少與外界交流競爭的意識，自給自足。世代生活在同一片土地之上，他們見到的是周圍的高山清流，茂密的叢林，種類繁多的動植物，日常交流的是親眷宗族，聽到的是時(shí)代流傳的天方夜譚和奇聞怪談，不需要與外界交流競爭，最大的愿望不過家室興旺，子孫綿延，老有所養(yǎng)，鄰里和睦。這樣的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和價(jià)值觀念決定了形象思維是他們的主導(dǎo)思維方式，他們思考的對象離不開周圍的人和物。

2.形象思維的表現(xiàn)

首先，在信仰崇拜的神祗上，他們的這種思維方式導(dǎo)致他們的信仰崇拜不同于西方龐大體系完整的“奧林匹斯山”式的神仙體系，也不同于中原儒家文化為主導(dǎo)的君權(quán)王權(quán)的絕對權(quán)威，土家沒有完整的神仙體系，他們的信仰多來源于周圍的環(huán)境，來自對周圍事物的直接感知，在生產(chǎn)力水平低下時(shí)期表現(xiàn)為萬物有靈和英雄先祖崇拜。白虎圖騰直接來源于多虎的環(huán)境，白虎圖騰和祖先崇拜相結(jié)合，構(gòu)成土家最主要的信仰圖騰;對先祖、英雄人物的事跡神化提升，使其神跡化、權(quán)威化，如巴務(wù)相、向王天子。

其次，土家族眾多傳說故事中的題材，反映了土家族先民的認(rèn)識方式和表達(dá)手段的單一，直接體現(xiàn)在對日常生活的事物的直觀表達(dá)和萬物有靈。從都鎮(zhèn)灣故事精怪故事較多中，體現(xiàn)出土家族社會“物老成精”和“萬物有靈”的認(rèn)識方式：從日常生活用品的“掃帚精”、“桌子精”、“筷子精”;到長久不腐價(jià)值較高的“金條銀條精”;到吃的食物“臘肉精”，;再到自然環(huán)境中的動植物，如“癩蛤蟆精”、“何首烏精”、“毛狗子精”、“蛇精”等，題材廣泛，不僅能夠直接反映生產(chǎn)勞動環(huán)境、日常生活場景，同時(shí)也是土家族的思維認(rèn)知方式離不開周圍人和物的直接體現(xiàn)。

第三，土家傳統(tǒng)文化的代表西蘭卡普的題材選擇貼近生活，圖案風(fēng)格簡單抽象，色彩鮮麗，配色浪漫大膽，突出反映出形象思維的特點(diǎn)。在題材的選擇上，西蘭卡普的圖案直接來源于他們的生活環(huán)境，多表現(xiàn)為野生花卉與植物、蟲形鳥姿與動物、生靈萬物和生活用具等。如植物圖案“九朵梅”;動物圖案“石畢花”“陽雀花”“馬畢花”“燕子花”“猴面花”“蝴蝶花”等;生活用具“桌子花”“椅子花”“粑粑架花”“梭子花”“船船花”“鋸齒花”等。圖案風(fēng)格的表達(dá)上，由于受編制方法和工藝手段的限制，以自然形象為依據(jù)，將圖案線條化、粗略化、符號化，使其適應(yīng)工藝需求，演變成以直線和斜線為主的較抽象的幾何形。西蘭卡普色彩鮮艷濃麗，取法自然，在圖案花紋的配色上不考慮事物對象原本所具有的顏色，多依據(jù)自己的主觀意愿，加以裝飾。

（四）浪漫樂觀

1.浪漫樂觀的來源

由于傳統(tǒng)生活環(huán)境的封閉，對外缺乏交流和競爭，加上思維方式的簡單形象，土家族傳統(tǒng)文化缺乏思辨和實(shí)證性，主要是以直接感知和經(jīng)驗(yàn)為主。崇山峻嶺、奇峰秀石，澄明的天、清澈的河、蒸騰的云霧、蔥蘢的草木，讓認(rèn)識有限和缺乏科學(xué)思辨的土家人產(chǎn)生了許多奇思妙想;環(huán)境的封閉為思想的自由和浪漫營造溫床;山高林密遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心，專制倫理綱常對其思想上的影響薄弱;浪漫多彩的楚文化，與土家文化互相滲透和影響，由此，滋生出土家族文化的浪漫基因。

2.浪漫樂觀的表現(xiàn)

土家族文化受巫術(shù)的影響較大。土家族認(rèn)為萬物有靈，所信奉的鬼神，崇拜信仰無確定性，祭祀文化在文化中占有重要地位。如上所述，由祭祀又產(chǎn)生出與祭祀相關(guān)的舞蹈、音樂及民俗活動，營造出土家能歌善舞、載歌載舞的文化氛圍。

在土家日常生活中，女兒會中大膽追求心愛之人，表現(xiàn)出浪漫愛情;土家山歌、薅草鑼鼓、撒葉兒嗬的曲調(diào)風(fēng)格都以浪漫風(fēng)格為主。日常吃飯喝酒，招待客人人情豪放，肉要用大塊肉，叫鐮刀肉，喝酒時(shí)用竹管置于酒壇之中，大家輪流吸飲，文人作詩頌道：“萬顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長江水倒流。”^[16]不在乎王權(quán)富貴，重視世俗歡樂，開懷暢飲的豪氣盡顯于上。

四、結(jié)語

長陽土家族文化在長期歷史發(fā)展過程中形成了以白虎圖騰為核心的文化特質(zhì)。長陽土家人在多虎環(huán)境的挑戰(zhàn)中，勇敢應(yīng)戰(zhàn)，頑強(qiáng)生存抗?fàn)?，形成了積極尚武的民族性格。受生活環(huán)境影響，塑造了土家族形象思維的方式，將外在實(shí)體白虎的挑戰(zhàn)神化轉(zhuǎn)化，與對祖先的敬畏崇拜相結(jié)合，形成了土家族的民族圖騰信仰。土家以虎為尊，氏族標(biāo)志和祖先英靈結(jié)合，加以權(quán)威化、神靈化;在巫文化的影響下，用歌舞祭祀增強(qiáng)儀式感，衍生出長陽深厚的歌舞文化氛圍?？傊?，長陽土家族的文化特質(zhì)是在長陽地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境中，在歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一和諧的文化整體。文化特質(zhì)是保證土家族之所以為土家族的文化基因。在當(dāng)前文化多元化格局之下，分析長陽土家族深層次的文化基因，識別長陽土家族文化特質(zhì)，不僅能增強(qiáng)長陽土家族的民族自信心，強(qiáng)化土家族文化認(rèn)同，而且能促進(jìn)長陽文化特質(zhì)的開發(fā)和保護(hù)，保證長陽土家族文化血脈的傳承。

注 釋：

[1] 劉長林：《中國系統(tǒng)思維：文化基因透視》，社會科學(xué)出版社，1990年。

[2] 徐杰舜：《文化基因：五論中華民族從多元走向一體》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。

[3] 王東：《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》，《河北學(xué)刊》，2013年第5期。

[4] （南朝·劉宋）范曄：《后漢書·南蠻西南夷列傳》，中華書局，2012年。

[5] （北魏）酈道元：《水經(jīng)注》，中華書局，2007年。

[6] 長陽土家族自治縣地方志編纂委員會編：《長陽縣志·寺觀志》，中國城市出版社，1992年6月。

[7] 沈陽選注：《土家族地區(qū)竹枝詞三百首》，民族出版社，2003年。

[8] （漢）司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》（第一卷），中華書局，2006年。

[9] 胡撓、劉東海：《鄂西土司社會概略》，四川民族出版社，1993年。

[10] 宜昌文化局和三峽大學(xué)文化研究中心編：《三峽民間藝術(shù)集萃》，長江文藝出版社，2003年。

[11] 徐明庭等輯校：《湖北竹枝詞》，湖北人民出版社，2007年。

[12] 黃柏權(quán)等：《湘鄂西土家族》，民族出版社，2003年。

[13] 陳湘峰：《來自土家山鄉(xiāng)的民俗報(bào)告》，《土家學(xué)刊》，1997年第3期。

[14] （清）顧彩：《容美紀(jì)游》，湖北人民出版社，1999年。

[15]?《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》編委會編：《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》，中國科技文化局，2007年3月。

[16] 胡紹華：《三峽民間藝術(shù)概論》，武漢出版社，2003年。

責(zé)任編輯：黃祥深