郭子其

[關(guān)鍵詞]情勢與文化，歷史行動(dòng)，思想價(jià)值，教學(xué)策略

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（ 2019）15-0044-06

思想是人們認(rèn)識(shí)歷史的結(jié)晶。思想的美感與價(jià)值最能激發(fā)學(xué)生的智趣，最易讓學(xué)生挑戰(zhàn)自我的認(rèn)知，從而進(jìn)入高階思維，實(shí)現(xiàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)狀態(tài)。思想的美感與價(jià)值何以讓學(xué)生得以深切地感悟？在筆者看來，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)思想史，需要關(guān)注歷史情勢，深切理解思想從哪里來;關(guān)注思想的內(nèi)在演變，領(lǐng)悟思想的獨(dú)到之處;關(guān)注歷史人物的情理，洞悉其思想的豐富內(nèi)涵;關(guān)注歷史行動(dòng)，發(fā)覺思想的價(jià)值。本文以“孫中山的三民主義”為例，談?wù)勆罱馑枷胧芬馓N(yùn)的教學(xué)策略。

一、在流變中領(lǐng)悟真諦

思想的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展過程，思想史教學(xué)應(yīng)透視思想的轉(zhuǎn)變、重構(gòu)和再造或創(chuàng)造的過程，這樣才能把握學(xué)生所接受的歷史，引導(dǎo)學(xué)生把握思想得以實(shí)踐的歷史，以及意義重建的歷史。教授本課，我們可以首先提出核心問題1：孫中山的三民主義思想從哪里來？有何獨(dú)到之處？提出本問的目的，就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)思想史。實(shí)際上，就是要將思想置于變動(dòng)狀態(tài)中，從歷史背景因素認(rèn)識(shí)思想的產(chǎn)生，從歷史演進(jìn)中認(rèn)識(shí)思想的變化與深化。這樣在變動(dòng)不居的歷史情境中，把握每一個(gè)思想觀點(diǎn)的真實(shí)意圖，即“此在”的思想是怎樣面向歷史現(xiàn)實(shí)的，又試圖解決怎樣的社會(huì)問題。學(xué)生欲解決這一問題，需要從歷史背景、外來思想、情勢創(chuàng)造等方面加以解釋。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件來看，有以下影響因素：民族危機(jī)加深，清朝腐朽的封建君主專制，中國近代工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級的興起，西學(xué)東漸、民族民主意識(shí)的覺醒，以孫中山為代表的革命志士的探索與實(shí)踐。

要認(rèn)識(shí)三民主義思想，領(lǐng)悟?qū)O中山的致思方向，還應(yīng)進(jìn)一步探究其思想淵源：一是延續(xù)和發(fā)展了中國儒家的民本思想、大同思想。馬勇先生就認(rèn)為：“孫中山的早期民族主義主要是指滿漢之間的沖突，主要是以漢民族的文化傳統(tǒng)去反對滿族對漢族的統(tǒng)治，就此而言，孫中山民族主義的思想資源便不可能帶有更多的現(xiàn)代性，而在本質(zhì)上只能是中國思想傳統(tǒng)，尤其是儒學(xué)傳統(tǒng)中的華夷之辨的延續(xù)和發(fā)展?！毙梁ジ锩蟛痪茫八阌种靥崦褡逯髁x。只是他這之后的民族主義，已與其早期明顯不同，不是指中國境內(nèi)各民族的沖突，而是指中國與外國列強(qiáng)之間的關(guān)系”。我們再看孫中山的民生主義思想，實(shí)際上經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過程，起初注重振興實(shí)業(yè)，繼而在1906年提出三民主義時(shí)，主張平均地權(quán)，到了1924年通過的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》，形成了“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”“扶助農(nóng)工”“耕者有其田”的新民生主義。這樣的梳理，可以發(fā)覺一個(gè)人思想的進(jìn)化，進(jìn)一步體悟歷史人物如何因時(shí)應(yīng)變地認(rèn)識(shí)社會(huì)與改造社會(huì)，學(xué)生習(xí)得的思想史內(nèi)容才會(huì)有血有肉，歷史人物的形象也才會(huì)鮮活起來。

二是深受西方的民族、民主啟蒙思想影響。教授思想史，應(yīng)讓思想者“動(dòng)”起來，我們可以從歷史人物的經(jīng)歷與思想者的“思想”過程等方面加以解釋。

材料1：孫中山60年的生命中，先后共有31年的時(shí)光是在國外度過的，他先后到過14個(gè)國家和地區(qū)，從地域上看：亞洲21年零10個(gè)月（香港、澳門、日本、南洋）;美洲9年零1個(gè)月（檀香山、美國大陸、加拿大）;歐洲1年零8個(gè)月（英國、法國、德國、比利時(shí)等）。

從材料1可以看出，孫中山目睹了諸多工業(yè)化國家社會(huì)改革與革命的趨勢。他的這些人生經(jīng)歷與三民主義思想的形成不無關(guān)系，從中找尋思想形成的途徑與關(guān)聯(lián)性因素。

材料2：1919年，孫文在《文言本三民主義》中寫道：“有美國共和，爾后始有政府為民而設(shè)之真理出現(xiàn)于世。林肯氏曰：‘為民而有，為民而治，為民而享者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真為一國之主也。”而關(guān)于孫中山所稱謂的“民有民治民享”這六字的由來，孫文也曾于1921年在《三民主義之具體辦法》中這樣解釋，“這句話的中文意思，沒有適當(dāng)?shù)淖g文，兄弟就把它譯作：民有、民治、民享”。of thepeople便是民有，by the people便是民治，forthe people便是民享。

從材料2可以看出，孫中山受到了林肯思想的影響，從中可以發(fā)覺孫中山如何借鑒融合他者思想，為我所用，創(chuàng)新自我的思想。理解這個(gè)思想借用、創(chuàng)新的過程，一定程度上可以演繹思想發(fā)展的軌跡，有利于開啟學(xué)生的思想智慧。

三是受到社會(huì)主義思想的影響。孫中山之所以將三民主義發(fā)展為新三民主義，接受共產(chǎn)國際主張和中國共產(chǎn)黨的建議，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，與其受到社會(huì)主義思想影響有密切關(guān)系。

只有找尋思想源頭的解釋，才能引領(lǐng)學(xué)生形成有“根”的思想認(rèn)識(shí);只有在變動(dòng)不居的各種歷史因素的往復(fù)交織中梳理出思想的內(nèi)在脈絡(luò)，才能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入思想的內(nèi)部，進(jìn)而與思想進(jìn)行深度對話，習(xí)得歷史智慧;只有讓歷史人物鮮活起來，切身理解人的能動(dòng)創(chuàng)造性，發(fā)覺人與思想共進(jìn)退，才會(huì)激發(fā)學(xué)生自我成為一位思想者，此時(shí)的教育才會(huì)關(guān)涉歷史人物，敞亮學(xué)生心靈;只有拓展思想解釋之邊界，才會(huì)開拓學(xué)生的視野，并為其注入思想創(chuàng)新的活力，進(jìn)而提升學(xué)生的人格。例如，孫中山具有世界理念，包括“合乎世界潮流”的政治變革意識(shí)，“吸收世界文化”的文化兼取精神，馳驟于“世界經(jīng)濟(jì)之場”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想，他敏銳地看出“近世經(jīng)濟(jì)之力，足以破國界”，瞳憬“世界大同”的社會(huì)最高理想。孫中山是具有卓越世界眼光的偉大愛國者，以此進(jìn)行人格教育，可讓學(xué)生油然而生一份家國情懷的情愫。

從孫中山的思想觀念看，三民主義思想實(shí)際上深受傳統(tǒng)思想之影響，它是傳統(tǒng)文化與西方文化互融后的創(chuàng)新，正是如此，這些思想才會(huì)深得人心，才會(huì)具有深遠(yuǎn)的歷史意義，學(xué)生以此獲得的理解才會(huì)是有根基的，學(xué)生由此也才會(huì)具有思想批判力。

二、在情勢中把握真義

思想既形成于社會(huì)情勢中，也形成于文化中。孫中山主張通過革命建立民主共和國，其民權(quán)思想形成基于當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢。

材料3：孫中山從甲午戰(zhàn)敗中看到的是什么呢？是自上而下全面腐敗，庸奴誤國，荼毒蒼生，一蹶不振，如斯之亟。而如今的國際環(huán)境強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，這些強(qiáng)國個(gè)個(gè)久已垂涎我中華五金之富物產(chǎn)之饒，它們既需要龐大的國際市場傾銷過剩的工業(yè)品，更需要資源需要廉價(jià)和源源不斷的勞動(dòng)力，所以列強(qiáng)對中國蠶食鯨吞的圖謀與野心早已存在，只是最近若干年越來越厲害罷了。中國之所以陷入如此困境，原因何在？孫中山認(rèn)為，問題的癥結(jié)只有一個(gè)，那就是清政府不能代表全中國的利益，必須推翻，必須打倒。

通過材料3可以看出孫中山拯救中國的良苦用心，事實(shí)上，孫中山起初主張社會(huì)改良，隨著自己對社會(huì)情形的認(rèn)識(shí)加深，毅然走上革命道路，此后就放棄了社會(huì)改良之心。進(jìn)而思之，如何理解三民主義內(nèi)部各自的獨(dú)特意義。

材料4：最能體現(xiàn)孫中山革命思想的先進(jìn)性的是“創(chuàng)立民圍”和“平均地權(quán)”，即三民主義中的民權(quán)、民生主義。但當(dāng)時(shí)尚未發(fā)育出清醒一致的現(xiàn)代化共識(shí)，只有少數(shù)人了解國民革命的全部意義，大多數(shù)人還只能理解民族革命或種族革命。三民主義往往成為二民主義或一民主義。最能影響民眾心理，引起大眾共鳴的是民族主義。

我們可以通過材料4引導(dǎo)學(xué)生感悟時(shí)人的思想覺悟現(xiàn)狀，可以看出孫中山提出三民主義的獨(dú)特眼光及其思想的先進(jìn)性，從中審視出形成民權(quán)與民生思想殊為不易，也進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到三民主義作為一個(gè)整體對國民革命理解的突出貢獻(xiàn)。

通過領(lǐng)悟歷史情境，讓思想包含社會(huì)情感，只有傾注情感的思想解釋，才會(huì)讓思想的內(nèi)涵鮮活靈動(dòng)起來，解釋便更具合理性。問題的關(guān)鍵是，基于歷史情勢解釋思想內(nèi)涵，就是要聚焦“此在”性的社會(huì)特定問題，意即思想本身是面對現(xiàn)實(shí)的，是為改變社會(huì)服務(wù)的，讓思想植根在社會(huì)土壤之中。越是將思想置于特定的歷史情境中加以理解，就越是利于深切領(lǐng)悟思想的真意與社會(huì)價(jià)值，也越利于理解思想的實(shí)用范圍、時(shí)代特征與時(shí)代精神，也有助于理解思想如何隨著社會(huì)變遷進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新。正是如此，本課既引導(dǎo)學(xué)生深入分析三民主義產(chǎn)生的原因，也促進(jìn)了學(xué)生理解三民主義發(fā)展為新三民主義的原因，進(jìn)而深化理解新三民主義的變化與歷史貢獻(xiàn)，孫中山順應(yīng)世界潮流與中國發(fā)展情勢的人格魅力才會(huì)得到自然而然的彰顯。

三、在情理中豐富內(nèi)涵

思想是有情有理的，解釋思想史，應(yīng)關(guān)注情感的重要意義，因?yàn)榍楦胁恢皇菤v史結(jié)果的“思想”，也是改變歷史進(jìn)程的力量，只有透析思想之情理，才會(huì)豐富思想之內(nèi)涵。例如，在引導(dǎo)學(xué)生理解三民主義內(nèi)容時(shí)，可以提出問題：為何孫中山首提民族主義？教師可以利用材料5幫助學(xué)生理解孫中山首提民族主義的用意。

材料5：1924年初，瞿秋白在廣州闡釋“三民主義”中“民族主義”何以提出時(shí)說：“至于三民主義的發(fā)生，是完全由于中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況而起的?！?yàn)橛型鈬膲浩群推哿?，故首先有民族主義。試看中國所有商埠，一切都在外人的掌握，許多政治上的大權(quán)都操自外人，所有鐵路、礦山完全為外人經(jīng)營，關(guān)稅、鹽稅都由外人監(jiān)督。在如此情形之下，我們即使有心和帝國主義者講交情，試問有何方法？所以提倡民族主義是一個(gè)很簡單的意思，并不用何種高深理想。”

由材料可以看出民族主義思想是對當(dāng)時(shí)社會(huì)民族危機(jī)嚴(yán)重的回應(yīng)，這樣有利于學(xué)生把握當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌，深切感受到孫中山的時(shí)代情愫與愛國情懷。

如果我們再用材料6，可以拉長對民族主義歷史情境的理解，進(jìn)一步把握當(dāng)時(shí)社會(huì)的深層邏輯。

材料6：根據(jù)呂思勉先生的記載，他的一位同鄉(xiāng)遠(yuǎn)祖曾留下一套明代的服裝，要求子孫世代寶藏，等漢族光復(fù)時(shí)穿著這件漢衣冠去祭告。呂思勉因此得出結(jié)論“可見抱民族主義的，實(shí)不乏其人”。這一材料顯示，舊有族群的記憶確實(shí)通過“漢衣冠”這一符號(hào)得到了持續(xù)的傳承，并延續(xù)到清末。④

由此反思，教學(xué)思想史，應(yīng)深化時(shí)間素養(yǎng)，在歷時(shí)與共時(shí)的視野中分析思想的來龍去脈，學(xué)生才會(huì)在歷史長河中找尋到思想的內(nèi)在邏輯與深層結(jié)構(gòu)。

接著可以讓學(xué)生探究：孫中山最具前瞻性的思想是什么（爭議最大，最不被人理解的是什么）？本問題意在引導(dǎo)學(xué)生將三民主義置于特定的歷史環(huán)境中，利用當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行歷史思辨，進(jìn)而分析民生主義的獨(dú)特意義。

材料7：據(jù)馮自由記載，1905年籌立同盟會(huì)，首次集議時(shí)，便“有數(shù)人對于‘平均地權(quán)有疑義，要求取消。孫總理乃起而演講……剴切解釋至一小時(shí)之久，眾始無言”。有疑義而至于“要求取消”，則已有反對之意。孫中山做了一小時(shí)的解釋，僅使眾人“無言”而已，似并未真正說服存疑者。以后的事實(shí)證明，不少黨人對民生主義仍存疑惑。馮自由說：“當(dāng)日之革命青年眼光殊不遠(yuǎn)大，雖經(jīng)總理剴切講解，一致贊成之后，對于未來之社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題殊不重視。且有視為不急之務(wù)者。本部干事某等，以有志入會(huì)者問題紛起，解釋困難，遂有另立他種團(tuán)體名稱及刪改平均地權(quán)一項(xiàng)，以應(yīng)付時(shí)宜者?！?/p>

教師利用材料7，呈現(xiàn)出民生主義在當(dāng)時(shí)尚未被多數(shù)人理解，客觀上反映出孫中山超乎常人的視野與遠(yuǎn)大眼光，此則材料給了學(xué)生思考的空間，展示了歷史進(jìn)程的復(fù)雜性，便于學(xué)生認(rèn)識(shí)民生主義納入三民主義的特殊價(jià)值，由此立體審視民族、民權(quán)、民生思想各自的功能，及彼此之間內(nèi)在秩序。這樣的引導(dǎo)，既可發(fā)覺思想的內(nèi)涵，又可以展現(xiàn)出孫中山的思想情懷與人格魅力，進(jìn)而審視歷史發(fā)展的必由之路。

教師還可以深入挖掘民生主義所具有的深遠(yuǎn)歷史意義，章開沅認(rèn)為，民生主義“是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)，也是當(dāng)時(shí)最為曲高和寡的政治主張”，“百年之后民生問題已經(jīng)成為中國面臨的最為緊要的嚴(yán)重問題”。認(rèn)識(shí)思想史，不應(yīng)止于當(dāng)時(shí)的歷史來認(rèn)識(shí)思想，還應(yīng)放眼審視思想對未來社會(huì)的影響，這樣才會(huì)全面把握思想的理論框架，進(jìn)而打開學(xué)生的眼界。

為深入理解新三民主義的變化與成因，本課可以提出核心問題2：時(shí)隔19年，孫中山為何將三民主義發(fā)展為新三民主義？孫中山提出三民主義的歷史貢獻(xiàn)不容置疑，但由三民主義發(fā)展為新三民主義更見其歷史貢獻(xiàn)。欲深化理解新三民主義思想，需要進(jìn)一步通過情理分析新三民主義變化及其社會(huì)作用。要分析此問題，需要關(guān)注孫中山自己的經(jīng)歷與認(rèn)識(shí)有何變化？中國與世界形勢發(fā)生了怎樣的變化？由此得出思想的內(nèi)在演變是什么？

思想是人創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的結(jié)果，歷史人物經(jīng)歷的變化必然會(huì)改變自我的思想，所以，理解思想要通過歷史人物行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)來探索思想發(fā)育的因素。

材料8：蔣夢麟原是老同盟會(huì)員，1917年回國以后，經(jīng)?；顒?dòng)于上海、杭州、北京之間，與江蘇教育會(huì)、北京大學(xué)的一批精英分子，如陳獨(dú)秀、胡適等往來均甚為密切。與此同時(shí)，他與孫中山也保持密切聯(lián)系，孫中山通過他，能及時(shí)了解到新文化運(yùn)動(dòng)方面的種種信息。1919年5月，北京的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，胡適當(dāng)時(shí)恰在南方，曾面見孫中山，作長談。孫中山曾向胡適詳細(xì)介紹自己有關(guān)“知難行易”的思想。所以，當(dāng)《孫文學(xué)說》出版后，孫中山立即提出要求，請胡適為他的書寫一篇書評。

通過材料8可以看出孫中山的交往旨趣，烘托出歷史人物與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神，也可以發(fā)覺中國所發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件對孫中山的切身影響，由此揭示出孕育其思想的社會(huì)環(huán)境與特殊的文化特質(zhì)。當(dāng)然，學(xué)生還可以主動(dòng)探究當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的重大歷史事件對孫中山思想改變的影響。

認(rèn)識(shí)思想史，還不能僅在表層事件之間尋求聯(lián)系，更應(yīng)該從思想內(nèi)在變化中尋求思想的深層內(nèi)涵。孫中山由三民主義發(fā)展為新三民主義，既與中國傳統(tǒng)文化深度關(guān)聯(lián)，又與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的文化反思息息相關(guān)。

材料9：三民主義的三種思想背景對孫中山政治活動(dòng)的影響在不同的歷史階段有顯著的區(qū)別。20年代之前，在孫中山的政治實(shí)踐中，英、美民主主義占較大的比重，中國傳統(tǒng)文化的影響相對比較微弱。但隨著1917年后孫中山政治上的不斷受挫折，他對英、美民主主義雖繼續(xù)抱有強(qiáng)烈希望，但同時(shí)開始重視中國文化傳統(tǒng)，1921年后，孫中山回歸中國傳統(tǒng)的痕跡越益明顯。孫氏深感單純追求英、美政治模式，忽略中國傳統(tǒng)是其革命不斷遭挫的重要原因。孫氏開始相信，只有以中國傳統(tǒng)文化為根底，從而“規(guī)撫”外來思想才能為其政治活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在孫中山向中國文化傳統(tǒng)傾斜的同時(shí)，孫中山把目光又轉(zhuǎn)向新生的蘇俄，經(jīng)過審慎的研究和思考，對蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)作出了選擇。

利用材料9，可以看出當(dāng)時(shí)人們在反思新文化運(yùn)動(dòng)對社會(huì)影響之利弊后，越來越重視中國傳統(tǒng)文化之根基，由此看出，孫中山新三民主義思想既注重吸納傳統(tǒng)文化之要義，又促成他把目光轉(zhuǎn)向蘇俄革命，這樣才會(huì)深度理解聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的內(nèi)在聯(lián)系。

要透徹認(rèn)識(shí)三民主義的個(gè)體思想，必須將個(gè)體置于這個(gè)時(shí)代思想文化的整體當(dāng)中加以解釋，這樣才會(huì)彰顯其思想價(jià)值，并能洞察出其思想如何基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀與面向未來的傾向。

材料10：胡適在1933年曾對中國現(xiàn)代思想分期，約以1923年為界：前一段是“維多利亞思想時(shí)代，從梁任公到《新青年》，多是側(cè)重個(gè)人的解放”;后一段則是“集團(tuán)主義時(shí)代，一九二三年以后，無論為民族主義運(yùn)動(dòng)，或共產(chǎn)革命運(yùn)動(dòng)，皆屬于這個(gè)反個(gè)人主義的傾向”。這個(gè)分期特別看重國民黨聯(lián)俄改組的意義，雖不專門針對五四，卻也不妨視為五四時(shí)代結(jié)束的一種看法。

利用材料10可以看出孫中山思想的改變與當(dāng)時(shí)社會(huì)集體思想的轉(zhuǎn)向具有一致性。認(rèn)識(shí)思想史，不宜孤立地理解思想者的思想，換言之，不宜就思想論思想，而應(yīng)將思想者與時(shí)人的認(rèn)知視野進(jìn)行關(guān)聯(lián)性思考，這樣通過更為宏大的認(rèn)知視野和更為深層的內(nèi)在變化認(rèn)識(shí)思想的真諦，才會(huì)讓思想豐滿立體化，并讓思想更具美感。

有了社會(huì)集體思想的參照，我們才會(huì)將思想主張置于歷史特定語境中去理解思想主張的真實(shí)含義，才能把握思想的要旨，否則就會(huì)偏頗。鄭大華先生在梳理近代思想家的演進(jìn)脈絡(luò)后，得出近代中國思想家獨(dú)特主張。他認(rèn)為：“因?yàn)檫@些思想家從國家富強(qiáng)和救亡圖存這一目的出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國最需要的不是個(gè)性解放和個(gè)人自由，而是中華民族的解放和國家的獨(dú)立自由，為了中華民族的解放和國家的獨(dú)立自由，他們（如孫中出）甚至要求限制個(gè)人的自由。就是嚴(yán)復(fù)和梁啟超，他們在宣傳、介紹西方自由主義思想時(shí)，也往往從國家富強(qiáng)和救亡圖存的需要出發(fā)，對其內(nèi)容進(jìn)行過修正?！彼裕ㄟ^集體思想來理解思想家的主張，才會(huì)讓學(xué)生的歷史理解不只停留在符號(hào)、形式理解層面，而是能真切進(jìn)入意義理解，也就是由思想之外觀進(jìn)入思想之內(nèi)部去理解思想的真義，這樣才會(huì)獲得真理。而且，通過關(guān)照時(shí)代去理解歷史個(gè)體，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生理解時(shí)代之特征，彼此互動(dòng)之理解，有利于活躍學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

四、在歷史行動(dòng)中反思價(jià)值

認(rèn)識(shí)思想史應(yīng)關(guān)注意義，應(yīng)立足于某種價(jià)值立場對這種思想進(jìn)行綜合評價(jià)，進(jìn)行價(jià)值判斷，以明了思想的本質(zhì)屬性，從中找尋思想的借鑒價(jià)值。具體而言，既要在思想視域之內(nèi)理解思想，還應(yīng)回到歷史現(xiàn)場，將思想與行動(dòng)結(jié)合起來反思思想的價(jià)值，這樣才會(huì)發(fā)覺思想的深邃之處，感悟到思想對社會(huì)的巨大影響，進(jìn)而審視思想本身之得失。這樣有利于發(fā)展學(xué)生的歷史智慧。一方面，我們可以從思想內(nèi)部去認(rèn)識(shí)每一個(gè)思想所關(guān)注的對象及試圖達(dá)到的目的，從中發(fā)覺思想主張與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的落差，進(jìn)而審視思想及其歷史作用的有限性。例如，“孫中山的政治構(gòu)想是面向全體國民，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)想比較傾向于下層群眾，但革命黨人卻始終未能克服知識(shí)階層與一般民眾的距離，不是把農(nóng)工大眾視為舉足輕重的革命動(dòng)力，而是視為有待解救的對象，要么樂觀地估計(jì)民眾對民主共和的熱情，要么歸到改良派的思想境界，嗟怨民智未開，覺悟太低，受專制流毒太深”。由此可知，思想深受歷史條件的制約，各思想主張意在選擇性解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的突出問題，而非深入解決當(dāng)時(shí)社會(huì)深層轉(zhuǎn)型的所有復(fù)雜問題。

另一方面，我們可以從歷史行動(dòng)與世界眼光角度，審視思想主張的歷史貢獻(xiàn)及其對人類文明演進(jìn)的影響。從歷史行動(dòng)看，與民權(quán)、民生問題比較起來，似乎民族問題解決得更好，章開沅認(rèn)為：“在中華民族作為國族認(rèn)同方面，辛亥那一代人不僅開創(chuàng)于初始，而且還在政治、制度、政策乃至文化諸層面有持續(xù)的探索性實(shí)踐。孫中山及其后繼者，在‘中華民族多元一體格局的形成方面也有不同程度的貢獻(xiàn)，至少我們在中華民族作為國族的總體觀念上與前人是一脈相承的。”②從世界視角審視看，三民主義思想閃爍著歷史的光輝。錢穆先生在《國史新論》中說：“（他的）民族主義里，有德意納粹與法西斯精神之優(yōu)點(diǎn)，而無其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)向往之長處，而無其偏病。民權(quán)主義又把英美政黨代議制度之理論，釋回增美?！卞X穆先生的評論對我們認(rèn)識(shí)三民主義思想具有極大的啟發(fā)意義，那就是要注重思想史的“空間轉(zhuǎn)向”。李宏圖先生說道，思想史研究的“空間轉(zhuǎn)向”主要表現(xiàn)為兩個(gè)維度：一是重視在民族國家范圍內(nèi)展開研究，打破原先的以“歐洲”或者“西方”等這一整體性的空間構(gòu)想，更為關(guān)注歐洲各個(gè)國家與民族內(nèi)部之間的不同特性。探討這些不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)語境對思想史研究所產(chǎn)生的影響，希冀由此形成各具特色的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)進(jìn)路，或者說建構(gòu)起不同的“話語表達(dá)”體系。思想史研究“空間轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)層面就是，思想史正朝向“國際史”方向拓展與全球史正日趨結(jié)合，目前這一取向已經(jīng)十分鮮明。實(shí)際上，目前的思想史研究的“空間轉(zhuǎn)向”正在向民族國家化和全球化兩種方向發(fā)展，前一種是在國家成長的維度下展開，而后一種則在目前全球化的背景下研究思想觀念的跨國傳播、接受與流變。有了這樣宏闊的認(rèn)知視野，對思想史的歷史解釋才會(huì)震撼學(xué)生心靈，才會(huì)敞亮學(xué)生視野，思想之價(jià)值才會(huì)變得深刻起來。

教學(xué)思想史，應(yīng)將思想與產(chǎn)生思想的社會(huì)情勢聯(lián)系起來，通過歷史思維引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新視角認(rèn)識(shí)、關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)和內(nèi)在本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，真切領(lǐng)悟思想之言深致遠(yuǎn)，深刻把握思想的內(nèi)涵與價(jià)值，這樣理解思想內(nèi)容才會(huì)啟人心智，激發(fā)人們?nèi)ビH近思想、去創(chuàng)造思想，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)思想者。

總之，教學(xué)思想史，應(yīng)關(guān)注性理、情理、事理、物理、道理。要引領(lǐng)學(xué)生深切理解思想史的要旨與時(shí)代價(jià)值，應(yīng)將思想置于社會(huì)情勢與文化境遇中，關(guān)注歷史行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，交互關(guān)聯(lián)思想與思想者，以此解釋思想之內(nèi)涵，才會(huì)有力彰顯思想的價(jià)值。這樣的思想史教學(xué)才會(huì)具有生命化的美感，才會(huì)發(fā)育學(xué)生的思維批判力，歷史人物的思想與人格才會(huì)深切感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生成為一位思想者與人格高尚者，這樣的思想史教學(xué)才會(huì)是靈動(dòng)而富有哲思的，歷史教育關(guān)乎學(xué)生人生成長的目標(biāo)才會(huì)有效達(dá)成，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的任務(wù)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。