華俊萍

一、當(dāng)下名著閱讀中存在的問(wèn)題

隨著統(tǒng)編教材中名著閱讀分量的增加，各地各級(jí)教研機(jī)構(gòu)和一線教師對(duì)名著的關(guān)注度和重視度越來(lái)越高。但名著教學(xué)中的各種問(wèn)題也日益凸顯，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

以練代讀：部分名著教學(xué)課堂是以知識(shí)回顧、知識(shí)競(jìng)賽的形式展開的，表面上看起來(lái)很新穎，但細(xì)細(xì)一看，這些關(guān)于名著的知識(shí)點(diǎn)都是中高考中名著題涉及的問(wèn)題，只不過(guò)換了一種包裝形式而已。這與之前教師為提升學(xué)生的成績(jī)，而將名著的縮減版給學(xué)生，或?qū)⒆约嚎偨Y(jié)的內(nèi)容讓學(xué)生記背的行為幾乎一致，換湯不換藥。

以講代讀：教師在課堂上，先講自己的閱讀體驗(yàn)，或者將關(guān)于這本書的整體架構(gòu)或知識(shí)體系灌輸給學(xué)生，學(xué)生在還未接觸或還未熟悉文本的情形下，被動(dòng)地接受教師關(guān)于這本書的感想與體悟。如《駱駝祥子》這本書，有老師專門研究老舍先生擬名的深意;有老師對(duì)文中祥子“三起三落”“三處住所”等感興趣，而提煉出的《駱駝祥子》中“三”的魔力;有老師帶著學(xué)生從主觀性格與客觀環(huán)境兩個(gè)角度探索祥子悲劇命運(yùn)的原因，等等。但教師的講解無(wú)法取代學(xué)生獨(dú)立的閱讀與思考。

以討論代讀：目前形式繁多的名著課——名著推薦課、推進(jìn)閱讀課、深入交流課、閱讀分享課層出不窮，在這些課堂上同學(xué)之間以討論、分享的方式談《駱駝祥子》的閱讀感受與體驗(yàn)。熱熱鬧鬧的討論中學(xué)生收獲如何呢？討論何以能取代學(xué)生真正的閱讀體驗(yàn)與感受呢？

以上做法忽略了讀者在閱讀中生命的成長(zhǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，通過(guò)閱讀提升其思維品質(zhì)，在閱讀中不斷追問(wèn)生命的價(jià)值與意義，構(gòu)建屬于自己的生命架構(gòu)，形成自己的生命價(jià)值觀與世界觀。如果我們?nèi)藶榈刈韪袅藢W(xué)生的閱讀體驗(yàn)，就是阻斷其在閱讀中的生命成長(zhǎng)，其后果是很可怕的。

以上的名著課堂忽略了文本自身的生命價(jià)值。經(jīng)典作品本身也是有生命的，它的生命價(jià)值需要讀者在閱讀中去挖掘。讀者在閱讀中，還原了作品，捕捉到作品的內(nèi)容與意義，明了作品的架構(gòu)與思路等等。而閱讀，就是這樣一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本生命意義的構(gòu)建過(guò)程。

二、解決的對(duì)策

嚴(yán)華銀在他的文章《從“無(wú)我之局”走向“有我之境”——課堂轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)思考》中強(qiáng)調(diào)教師在閱讀體驗(yàn)與文本設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該進(jìn)入“有我之境”。受此啟發(fā)，筆者認(rèn)為名著閱讀一定要進(jìn)入“有我之境”，這才是真正有意思、有意義的閱讀。如何讀出“有我”之境呢？筆者認(rèn)為，“有我”之境有三個(gè)層次。

1.素顏、素心，讓“我”真正讀起來(lái)。

閱讀名著的過(guò)程，是對(duì)舊知的調(diào)動(dòng)與呼喚，更是擺脫舊知的束縛，奔向新的認(rèn)知的過(guò)程。所謂“素顏、素心”，指的就是在自我認(rèn)識(shí)中突破，在紛繁的名著評(píng)論中突圍，尋找到自己閱讀經(jīng)典的那份初心。這樣的閱讀，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多的先入為主的干擾，顯得尤其樸素，而更注重內(nèi)心的閱讀體驗(yàn)。師生共讀《駱駝祥子》，隨著閱讀走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，走進(jìn)那一群人力車夫的世界。你讀出的是你的祥子，你為祥子的悲劇而流淚;我讀出的是我的祥子，我為祥子在暴風(fēng)雨中拉車掙命而唏噓……讓自己真正地與文本接觸，真正讀起來(lái)，這是閱讀名著“有我之境”的第一層次。

2.融入，融通，讓“我”真正動(dòng)起來(lái)。

我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，常常會(huì)被文中情節(jié)、主人公的事跡打動(dòng)而感動(dòng)流淚，那是因?yàn)槲覀冏x進(jìn)文中了，學(xué)生在閱讀《駱駝祥子》的過(guò)程中，一方面被祥子悲劇的命運(yùn)所打動(dòng)，一方面認(rèn)為祥子其實(shí)是有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的。順著學(xué)生的思考，讓他們說(shuō)一說(shuō)有哪些關(guān)鍵的時(shí)刻，祥子可以改變命運(yùn)。討論下來(lái)有這樣一些：對(duì)待高報(bào)酬拉車去城外的誘惑;面對(duì)孫偵探的敲詐;面對(duì)虎妞的逼婚;面對(duì)虎妞讓他買車租出去的建議;在虎妞難產(chǎn)的時(shí)候;面對(duì)小福子的表白……祥子就是這樣一步一步做出選擇，走向人生末路的。學(xué)生說(shuō)，如果是我，我就不會(huì)這樣選擇。順勢(shì)和學(xué)生探討：如果你是祥子，你會(huì)在哪些關(guān)鍵點(diǎn)上做出怎樣的選擇？

接著啟發(fā)學(xué)生思考：祥子為什么沒(méi)像你們這樣選擇呢？于是課堂上掀起了一陣批評(píng)祥子的熱潮——自私，年輕時(shí)逞強(qiáng)好勝，始終有僥幸心理，小農(nóng)意識(shí)，見(jiàn)識(shí)短淺……正是他性格中的這些弱點(diǎn)，讓他的選擇一點(diǎn)一點(diǎn)偏離了道德的軌道，偏離了人性的軌道。

但是，我們不是祥子，我們還只是我們自己。我們無(wú)法理解祥子的選擇，是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)真正懂得祥子。由此，進(jìn)入到“有我之境”的第三個(gè)層次。

3.動(dòng)心，動(dòng)情，讓“我”真正思起來(lái)。

把“我”放進(jìn)文章中，“我”即是祥子，祥子即是“我”——一個(gè)生活在20世紀(jì)30年代的人，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的文盲，一個(gè)在北京街頭拉車的人力車夫……這樣的祥子，面對(duì)高報(bào)酬的拉車去城外的誘惑會(huì)怎么樣？會(huì)不動(dòng)心嗎？會(huì)不逞強(qiáng)好勝嗎？會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理嗎？

祥子做出的人生選擇，都是由他的思維方式?jīng)Q定的，而思維方式又是由他的認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定的。換句話說(shuō)，當(dāng)我們真正走進(jìn)祥子這個(gè)人物之后才會(huì)發(fā)現(xiàn)，祥子就是祥子，他的認(rèn)知水平與結(jié)構(gòu)決定了他的選擇，最終也決定了他的命運(yùn)。有人說(shuō)，如果再給祥子選擇的機(jī)會(huì)，他仍然會(huì)做出同樣的選擇。這些選擇里有他因性格缺陷而無(wú)可避免的宿命，有他認(rèn)知的局限，有環(huán)境逼迫的無(wú)奈。

“有我之境”的閱讀，就是把自己融入作品中，不輕飄飄地做出評(píng)判，不冷冰冰地指手畫腳，而是以一種同理心，體驗(yàn)不同的作品，體驗(yàn)不同的人生境遇，讓自己懂得理解、懂得包容與慈悲。

總而言之，“有我之境”的名著閱讀，就是要“有我”的真正閱讀，要“有我”的角色感受，“有我”的閱讀體悟性，“有我”的思想觸發(fā)，只有這樣，閱讀才會(huì)真正發(fā)生。

（作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)星瀾學(xué)校）