摘 要：本文以蕭山新苗歌為分析對象，探討其分類及文化內(nèi)涵。蕭山新苗歌可以分為“傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)”與“創(chuàng)新的漢歌苗唱”這兩種類型。前者又包含夏夜路邊歌會與線上苗歌聚會。蕭山新苗歌是苗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會相互接合的文化表征，體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)中的一些部分并沒有被現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)模式所收編，表明多民族維度的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行歌曲和打工文學(xué)已出現(xiàn)并形成，具有較為豐富、難能可貴的文化意識。

關(guān)鍵詞：蕭山;苗木;苗歌;新媒體

進(jìn)入新世紀(jì)的第二個十年，伴隨著城市化和人口往返流動的大趨勢，及移動端互聯(lián)網(wǎng)和諸多新媒體平臺的成熟、普及，探討當(dāng)代中國的大眾文化新現(xiàn)象已不可忽視“民族”的維度，譬如蕭山新苗歌、珠三角彝族火把節(jié)、回民快手和打工文學(xué)、維語說唱等，不一而足。本文選取有代表性的蕭山新苗歌為社會文本，淺析其分類標(biāo)準(zhǔn)與文化意義。

我國少數(shù)民族通常被認(rèn)為是能歌善舞的。其中苗族喜歡群體性地對歌，以歌代言，以歌傳情。在傳統(tǒng)苗族地區(qū)的特定節(jié)日和場合里，他們往往會演唱苗歌。苗語無通行的文字。苗歌是苗語體系中一種歷史悠久、口耳相傳的表達(dá)載體，是苗族共同體的一種象征標(biāo)識。[1]

一、蕭山新苗歌的緣起

九十年代以來，尤其是新世紀(jì)后，來自于湖南省湘西州鳳凰縣山江鎮(zhèn)的苗族山地農(nóng)民以親戚老鄉(xiāng)幫帶的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，集中踏上外出務(wù)工之路，成為新興的中國工人階級的組成部分。我國東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的、處于快速城市化進(jìn)程中的浙江省杭州市蕭山區(qū)是他們遷徙的主要目的地之一。這一時期，當(dāng)?shù)匾虬l(fā)展勞動密集型、重體力的現(xiàn)代苗木種植行業(yè)，催生非正規(guī)的日結(jié)人力市場，逐漸地吸納這一支苗族勞動者群體作為可臨時雇傭的苗木工人，并且形塑了一個較為完備的蕭山外來苗族社區(qū)。他們曾是幾乎“零報道”的族群，面臨著少數(shù)民族和外來農(nóng)民工的雙重身份認(rèn)同，屬于“同鄉(xiāng)同業(yè)同社區(qū)”的經(jīng)濟(jì)活動類型。

蕭山外來苗族勞動者將苗歌帶入了打工生活，或者說將打工生活帶入了苗歌。蕭山新苗歌的重要主題便是打工生涯和苗木勞作，其形式亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，作為該群體在工作之余的一種娛樂方式，記錄著苗族共同體和個體的情感思索和生命政治。等活和休息時，苗族零工們在路邊、在樹下對歌的情形并不少見。正是這些都市邊緣的新移民，將苗歌帶到了長三角的蕭山及大眾文化的視域中。

二、蕭山新苗歌的分類

在演唱形式和內(nèi)容上，蕭山苗歌可以分為“傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)”與“創(chuàng)新的漢歌苗唱”。在傳播方式和載體上，苗歌包含了現(xiàn)場苗歌、手機(jī)苗歌的流變。[2]

1.傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)

高溫炎熱的盛夏是苗木行業(yè)的淡季。在蕭山外來苗族社區(qū)中出現(xiàn)了線下苗歌聚會，自發(fā)地形成像在家鄉(xiāng)一樣的“苗歌臺”，以對唱傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)為主，兼有華語流行音樂。一位苗族青年曾展示了參加人數(shù)較多的路邊對歌時的短視頻，狹窄局促的交叉路口擠滿前來娛樂的老鄉(xiāng)，沒有可以坐下的位置，幾乎所有人都有序地排著隊，還有老鄉(xiāng)自發(fā)地帶來燈光、話筒、音箱、攝影等器材。

2019年6月下旬某夜晚，筆者步行至主干道建設(shè)四路與某村道十字路口的綠化帶安全島，第一次在現(xiàn)場聽苗歌。由于語言原因，筆者無法聽懂演唱的歌詞大意，但聽到在苗語歌詞中夾雜的普通話詞匯“苗寨”。詢問身旁一位師傅，他說剛才唱的是他們的家鄉(xiāng)。8月下旬連續(xù)兩晚，路旁只有為數(shù)不多的幾個湖南苗族苗工、貴州工廠女工和蕭山本地學(xué)生正在納涼，前者解釋道因天氣涼快，大家都干活去了，所以唱不起來。10月2日傍晚，天氣晴好溫暖，加之假期休息，苗族老鄉(xiāng)們又一次自發(fā)地在老地方唱起了自己的歌，這是當(dāng)年最后一次苗歌會。

據(jù)筆者觀察，除天氣和時間外，一次原生態(tài)的蕭山路邊歌會能夠成功發(fā)起，所需條件有二，一為足夠數(shù)量的苗族老鄉(xiāng)，二為到場主持的苗族歌師。其流程為三四個苗族歌手坐成一排，一個歌師在中間靠后的位置，他先用苗語講一句歌詞，接著并不唱，而由歌手們沿用鳳凰苗歌的固定曲調(diào)，整齊地合唱這一句，隨后他又即興地編出下一句的內(nèi)容，該程式往復(fù)三四遍，一首傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)就演繹完成了。

傳統(tǒng)的苗歌曲調(diào)還出現(xiàn)在線上苗歌聚會，即QQ群和微信群的語音對歌。外出務(wù)工的條件使得苗族苗木勞動者群體不需要等到、也沒有特定的時間空間，來組織開展本族的苗歌社交和娛樂。由于智能手機(jī)的鋪開，現(xiàn)在他們也愿意在社交媒體上用語音閑聊，只要有空時就能夠保存、錄制和分享苗歌作品。苗歌“群”里的溝通可以幾乎不借助文字。據(jù)一位苗族工人的聊天記錄，他和他的朋友用語音對歌來替代打字，一人唱一句，已連唱好幾頁，卻彼此溝通無虞，親密無間。

在訪談中苗族學(xué)子彩云指出，這支苗族勞動者群體在各種各樣的苗歌群里保留了苗鄉(xiāng)待客的基本禮儀和流程。一個苗歌群就像宴請賓客的一戶人家一樣，群主相當(dāng)于家里的主人，管理員是家里的主要成員，其他人則是賓客。前兩者要負(fù)責(zé)陪客人聊天，讓客人的話不能“落地”。即有人要唱歌時，群主和管理員要把表情包里的“話筒”發(fā)出去，象征性地表示真誠的邀請和歡迎。唱完之后，老鄉(xiāng)們要“獻(xiàn)花、放鞭炮”等，以示稱贊和感謝。

2.創(chuàng)新的漢歌苗唱：以阿成作品為代表

小有名氣的苗族青年歌手阿成結(jié)合自身的務(wù)工經(jīng)歷，創(chuàng)作出了可以稱為苗族打工歌曲的新媒介苗歌作品。如上傳至“全民K歌”APP的《挖樹苦》MV，采用華語流行歌手刀郎的《西海情歌》曲調(diào)，填寫新詞新內(nèi)容，以一行漢字標(biāo)注苗語諧音、另一行漢字顯示歌詞大意，用苗語方言唱出苗族老鄉(xiāng)從事挖苗的情景。[3]

歌詞開頭這樣寫：“去那浙江打工，好久沒找到工作，沒有技術(shù)老板不要我做，在廠做不好幾天”，接著唱到“去跟別人挖苗，天沒亮就去干活，等我干完一天的活，回來的時候天都黑?！币曨l鏡頭跟隨著阿成從湘西老家的山林出發(fā)，乘坐火車抵達(dá)杭州北站，騎行摩托車和老鄉(xiāng)們下地挖苗，印證和重現(xiàn)了遷移務(wù)工的路線過程與苗木勞動的繁重艱苦。

再看副歌部分大意：“結(jié)冰下雪狂風(fēng)暴雨，只要有活我呀還得做，早上自己騎車穿著雨披邊騎邊發(fā)冷，當(dāng)我來到了地里，雙手凍的挖不了苗。五月六月高溫天，只要有苗挖我呀還得做，實在太熱吃不下飯只有拼命地喝水，干完一整天的活，我已走不動快要倒?！盵 “浙江、打工、技術(shù)、廠、車、雨披”等“現(xiàn)代城市生活”的詞匯，即普通話的借用。]

在穿插的獨白中，阿成反復(fù)說：“一首挖苗歌曲，送給所有挖苗的人，不管下雨下雪39度高溫，為了生活還得去做，年輕人要努力，不要走我們這條路，太苦了?！薄俺鋈サ酵獾卮蚬な呛茈y的，沒有技術(shù)，在廠里不自由，工資又低。跟人去挖苗，很辛苦，結(jié)冰下雪下雨，晴天曬雨天淋?！薄巴诿绨。量嗔?。你們有辦法的，有技術(shù)的，不要羨慕別人挖苗，挖苗太辛苦了。哎一整天一整天地挖苗……（彩云翻譯）”

既有別于主流視域和通常話語所生產(chǎn)建構(gòu)的苗族形象，如穿著色澤鮮艷的苗服、戴著做工繁復(fù)的銀飾，又有別于宋祖英、阿幼朵等演唱的主流苗歌中描繪的美好生活圖景，在苗族底層大眾主位視角和主觀解釋中的自己，卻是為了掙錢謀生、無奈地出賣體力、灰頭土臉、狼狽不堪的勞動者形象。無論天氣多么惡劣，他們都要為了當(dāng)天能有一份收入而去拼命工作。作為不穩(wěn)定的臨時工，看似可以“自由”地選擇每天去不去干活，卻總是被工作等異己的力量支配。如馬克思所言，工人自由地出賣自己的勞動力商品和勞動時間，并且是零碎地出賣，把每日生命中的8小時、10小時、12小時拍賣給出錢最多的雇主，拍賣給原料、勞動工具和生活資料的所有者，作為其收入的唯一來源。[4]

三、蕭山新苗歌的文化內(nèi)涵

蕭山新苗歌是蕭山外來苗族勞動者群體產(chǎn)生于傳統(tǒng)苗族聚居區(qū)以外的、與其他勞動者群體不同的文化表征，具有較為豐富的文化意涵。首先，蕭山新苗歌是苗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會相互接合的體現(xiàn)。一方面，蕭山外來苗族苗木勞動者群體仍然較好地保留和延續(xù)了苗歌對唱等傳統(tǒng)習(xí)俗和娛樂活動。由此體現(xiàn)出苗歌所具備的一些共性，如苗族學(xué)者劉芳認(rèn)為，唱山歌具有歷史記憶的傳承性、民俗娛樂的社交性、情感表達(dá)的集體性，有助于苗族群體的勞動力再生產(chǎn)。[5]夏夜老鄉(xiāng)歌會不僅豐富了這一勞動者群體的休閑娛樂和精神文化，還進(jìn)一步加深了群體內(nèi)部的情感認(rèn)同。因而苗族文化并未被同化，[6]而是發(fā)生了轉(zhuǎn)化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化、媒介化的蕭山新苗歌豐富了苗族文化的傳播渠道和方式。與時俱進(jìn)的苗族勞動者自覺主動地將苗歌與新媒體、流行歌曲、音樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，增添了歌唱城市生活這一新內(nèi)容，便于轉(zhuǎn)發(fā)分享至社交媒體的群和好友，是苗族文化與城市文化融合互補(bǔ)、碰撞創(chuàng)新的產(chǎn)物，使得前者的傳播更為便捷和廣泛，跨越了時空、族群的邊界，在現(xiàn)代化進(jìn)程中鞏固和凸顯了苗族的主體性、獨特性。結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的蕭山新苗歌也成為城市多元文化中的一支。黃鳳翔、李德洙、阮西湖指出，在統(tǒng)一的多民族社會主義中國，城市具有多民族屬性。[7]流動人口也促進(jìn)了城市文化更加多元化。[8]要充分認(rèn)識到，多元文化居民、多元民族社區(qū)是城市化發(fā)展的動力和創(chuàng)造力。[9]

其次，蕭山新苗歌體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)中的一些部分并沒有被現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)模式和邏輯所收編。苗木行業(yè)雇傭勞動者的身份尚不能完全地掩蓋鳳凰苗族鄉(xiāng)土熟人社會中歌師、廚師等多樣的角色。歌師和歌手們來到蕭山東部農(nóng)村，在苗木勞動幫工圈中是平等互助的一分子，在自己擅長的領(lǐng)域則為老鄉(xiāng)們帶來了最本真的苗歌。在蕭山外來苗族社區(qū)的基礎(chǔ)上，結(jié)合苗木行業(yè)具體的勞動過程，苗族勞動者群體孕育和發(fā)展出了蕭山新苗歌。無論是線下或線上的合唱、對唱還是獨唱，這樣一種由創(chuàng)作者、演唱者與聆聽者互動而構(gòu)成的娛樂活動，延續(xù)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)禮儀，并且由此體現(xiàn)出的戀地情結(jié)、向往自由等的價值取向。它們都代表了唱苗歌等傳統(tǒng)娛樂是非盈利屬性的，目前并沒有完全地被現(xiàn)代城市的文化工業(yè)所掩蓋、利用，具備一定程度的自由表達(dá)與抵抗協(xié)商，反映了苗族勞動者群體對于公共娛樂場地和公共交流空間的需求。

最后，蕭山新苗歌表明具有多民族維度的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行歌曲和打工文學(xué)已出現(xiàn)并形成。匿名的蕭山苗族苗工為何歌唱？少數(shù)民族底層能說話嗎？蕭山新苗歌等由各族勞動者自我創(chuàng)造的新文化表征作出了回答。它們勾連了階級、民族和性別，在現(xiàn)代化進(jìn)程中隨著位移而發(fā)生形變，對于族群共同體進(jìn)入城市后的工作和生活，具有潛在的維系功能和文化價值，是新時代中國少數(shù)民族新工人集體文化實踐的重要面向。自英國伯明翰學(xué)派以降，文化研究保持著對勞動、族群、性別這三個維度的關(guān)注。在中國，它們早已如此緊密地結(jié)合在一起。[10]

注 釋

[1] 本文所分析的鳳凰山江苗歌和蕭山新苗歌屬于東部苗語體系（漢藏語系苗瑤語族苗語支湘西方言）。

[2] 據(jù)受訪者介紹，其中還有光盤苗歌的形態(tài)，今已較少流行。手機(jī)指可錄音的老人機(jī)、智能機(jī)。

[3] 在阿成的漢歌苗唱專輯中，還有《打工難》、《留守兒童與老人的期盼》、《生意難做》、《我村是個好地方》等多首新苗歌作品，所配影像和照片往往展現(xiàn)出苗族勞動者群體的民族特征和勞動狀態(tài)，在蕭山外來苗族社區(qū)中流傳較廣。

[4] “浙江、打工、技術(shù)、廠、車、雨披”等“現(xiàn)代城市生活”的詞匯，即普通話的借用。

[5] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，載《馬克思恩格斯全集·第6卷》，人民出版社，北京，1961年，第473至506頁。

[6] 劉芳：《枧槽高山苗：川滇黔交界處民族散雜區(qū)社會文化變遷個案研究》，中央民族大學(xué)出版社，北京，2006年，第108至110頁。

[7] 正如歐加云所說：“我們不要責(zé)怪族人不學(xué)苗文、不思讀書、不思進(jìn)取，在什么資源都沒有的前提下，絕大部分族人是迷茫的。孩子留守、空巢老人、剩男成群，此階段的苗族已經(jīng)到了歷史上最危險的時候。處在塔尖的苗族精英們應(yīng)該感謝底層的族人在講苗語、唱苗歌，正是因為有他們，大家才有根?！保W加云：《字字心血句句淚，從蕭山“苗族街”看打工同胞們的心酸無奈！》，載《三苗網(wǎng)X智慧苗族》（微信公眾號），2019年6月17日。）

[8] 黃鳳翔：《城市對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的輻射作用》，載李德洙：《走向世界的中國都市人類學(xué)》，中國物資出版社，北京，1994年，第24頁。

[9] 李德洙：《中國都市人類學(xué)是一門理論與應(yīng)用并重的學(xué)科》，載李德洙：《走向世界的中國都市人類學(xué)》，中國物資出版社，北京，1994年，第5頁。

[10] 阮西湖：《居民城市化的意義和理論》，載李德洙：《都市化與民族現(xiàn)代化》，中國物資出版社，北京，1994年。

[11] 本文部分內(nèi)容于2018年國際文化研究大學(xué)青年場（上海大學(xué)）、2018年中日三?？缇澄幕芯抗ぷ鞣唬祥_大學(xué)）以英文和中文宣讀。特此感謝彩云、陳心怡等同學(xué)對于寫作和苗歌調(diào)研采風(fēng)的助益。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，載《馬克思恩格斯全集·第6卷》，人民出版社，北京，1961年。

[2] 劉芳：《枧槽高山苗：川滇黔交界處民族散雜區(qū)社會文化變遷個案研究》，中央民族大學(xué)出版社，北京，2006年。

[3] 李德洙：《走向世界的中國都市人類學(xué)》，中國物資出版社，北京，1994年。

[4] 李德洙：《都市化與民族現(xiàn)代化》，中國物資出版社，北京，1994年。

[5] 熊坤新：《苗族倫理思想》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報》，1990年第1期。

[6] 田茂軍，鄧振軍：《湘西苗族剪紙的分類及其文化內(nèi)涵》，載《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001第3期。

[7] 張祺：《苗語影像：邊緣群體的集體影像生產(chǎn)》，載《國際新聞界》，2012年第7期。

[8] 李生柱，宋漢瑞，石林，龍宇曉：《“互聯(lián)網(wǎng)+”時代苗侗山歌傳承動向的田野考察：以黔湘邊區(qū)四十八寨歌場QQ群微信群為中心》，載《中國山地民族研究集刊》，2016年第2期。

[9] 宋戈：《媒介與鄉(xiāng)村社會的文化變遷：以貴州黔東南施洞鎮(zhèn)苗族社區(qū)為個案》，中國傳媒大學(xué)出版社，北京，2017年。

[10] 孫信茹：《回鄉(xiāng)手記：白族村民微信群里的“山歌江湖”》，載《刺猬公社》（微信公眾號），2019年2月11日。https：//mp.weixin.qq.com/s/fTpSfkrwhYiOaZhQ9pRd2w

[11] 歐加云：《字字心血句句淚，從蕭山“苗族街”看打工同胞們的心酸無奈！》，載《三苗網(wǎng)X智慧苗族》（微信公眾號），2019年6月17日。https：//mp.weixin.qq.com/s/PeVknr4btw0hD5ZnokQMjQ

作者簡介：王偉鋒（1994.6-），男，漢族，廣西玉林，碩士研究生，上海大學(xué)文學(xué)院文化研究系，研究方向：文化研究。