摘 ? ?要：詹姆斯·凱瑞是現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)較為著名的傳播學(xué)者之一，作為傳播學(xué)者，他所提出發(fā)展的傳播儀式觀享譽(yù)全球，很多學(xué)者在這一理論啟發(fā)下提出了許多新穎的觀點(diǎn)，為傳播學(xué)研究做了不少補(bǔ)足。本文試圖通過(guò)對(duì)凱瑞的觀點(diǎn)形成過(guò)程進(jìn)行復(fù)盤(pán)，以歷史的視角還原這一理論的形成過(guò)程。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀;傳播學(xué);詹姆斯·凱瑞

詹姆斯·凱瑞（James Carey，1935-2006），曾任伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校（University of Illinois at Urbana-Champaign）傳播學(xué)院院長(zhǎng)，1992年起任哥倫比亞大學(xué)研究生院新聞系教授，還曾擔(dān)任過(guò)美國(guó)《傳播》雜志的主編以及美國(guó)新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)主席。作為文化傳播研究的代表人物，他提出的“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）為美國(guó)傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的思路。他在20世紀(jì)50年代開(kāi)始涉獵傳播學(xué)研究領(lǐng)域，此時(shí)美國(guó)的主流傳播學(xué)研究是拉扎斯菲爾德等人開(kāi)創(chuàng)的效果研究模式。凱瑞對(duì)此種研究模式十分不滿，他認(rèn)為，這樣裹足不前的研究毫無(wú)意義，“應(yīng)該從生物學(xué)、神學(xué)、人類(lèi)學(xué)及文學(xué)中的一些知識(shí)材料中另辟蹊徑，以免像現(xiàn)在一樣原地打轉(zhuǎn)”。由此，凱瑞認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從重新認(rèn)識(shí)什么是傳播學(xué)入手，才能建構(gòu)起一套不同于實(shí)用主義傳播研究的新的路徑。

一、思想源流及闡釋

在解讀傳播的定義時(shí)，凱瑞最先想到的是芝加哥學(xué)派以及約翰杜威。 杜威認(rèn)為，要將工業(yè)創(chuàng)造的大社會(huì)改造成一個(gè)大共同體，如何構(gòu)建共同社區(qū)共同集體認(rèn)同，大眾傳媒講扮演一個(gè)重要角色。而凱瑞不僅繼承了杜威這個(gè)觀點(diǎn)，也在自己的文章中將杜威看作是芝加哥學(xué)派的起點(diǎn)和核心。他從杜威名言“社會(huì)不僅因傳遞與傳播存在，更確切說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播中”入手，向我們介紹了兩種在他看來(lái)二元對(duì)立的傳播觀：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。凱瑞認(rèn)為，在傳播的傳遞觀下，傳播被理解成為傳送，指的是“訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過(guò)程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制?！边@種傳遞觀下的傳播研究在凱利看來(lái)過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，具有過(guò)強(qiáng)的功利性。而傳播的儀式觀（A ritual view of communication）則是將儀式作為傳播的隱喻，傳播應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化共享的過(guò)程，傳播學(xué)研究應(yīng)集中在如何更好的實(shí)現(xiàn)“讓社會(huì)保持一致”的目的。凱瑞認(rèn)為傳遞觀的局限在于錯(cuò)誤的將傳播的傳遞性特征當(dāng)成了本質(zhì)，而忽略了傳播的文化層面的意義，他還在《芝加哥學(xué)派與大眾傳播歷史》一文中，給出了美國(guó)大眾傳播起源的另一種解釋?zhuān)涸诿绹?guó)這個(gè)新興的移民國(guó)家中缺乏一種共同的繼承文化，這樣傳播就必須承擔(dān)起社會(huì)整合任務(wù)。在這種情況下，把社區(qū)組織起來(lái)的唯一方式是通過(guò)討論、協(xié)商與傳播。在凱瑞看來(lái)，這一階段的傳播在社會(huì)整合鞏固上發(fā)揮了巨大作用，具有很大的參考意義和研究?jī)r(jià)值。

同樣的，哈羅德英尼斯對(duì)于凱瑞的影響也是巨大的。英尼斯認(rèn)為人類(lèi)媒介的演變歷史是從偏倚時(shí)間的傳播媒介向偏倚空間的傳播媒介發(fā)展的。偏倚時(shí)間的媒介如泥板石碑等不具備快速擴(kuò)散的特性，所以適用于范圍較小的社會(huì);而偏倚空間的媒介（如電報(bào)或者電視）雖然能夠及時(shí)且迅速擴(kuò)散到極大空間的范圍，但實(shí)質(zhì)上卻不利于信息和傳統(tǒng)的繼承，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。而傳遞觀和儀式觀的這種二分法，基本上復(fù)制了英尼斯有關(guān)媒介——社會(huì)的空間偏向和時(shí)間偏向的二分法。

除了以上兩位學(xué)者，凱瑞在自己行文的時(shí)候還提到了韋伯（Max Webber）、涂爾干（Emile Durkheim）、克利福德 格爾茲（Clifford Geertz）等一大批社會(huì)學(xué)家、政治家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家。他如此做是為了在傳播學(xué)研究中引入社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科中的文化研究的方法，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)美國(guó)主流傳播學(xué)研究所倡導(dǎo)的實(shí)證的研究也是大相徑庭的。郭建斌在梳理了文化研究的知識(shí)圖景之后，為了更好辨識(shí)凱瑞所倡導(dǎo)的文化研究，將以往研究主要區(qū)分為基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和基于對(duì)活生生的文化的研究。他認(rèn)為凱瑞最終“從方法上打通了英國(guó)文化研究與美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茲之間的聯(lián)系”，具有更強(qiáng)的文化人類(lèi)學(xué)色彩。這一點(diǎn)胡翼青也在2014年的文章中表示了贊同，但是對(duì)于凱瑞如此做法的合理性卻產(chǎn)生了質(zhì)疑。

二、對(duì)于傳播儀式觀下文化研究的思考

傳播儀式觀的提出，對(duì)于凱瑞自己而言就是為了批判當(dāng)時(shí)的實(shí)證研究，所以他自己除了在理論上力圖重新界定傳播的概念以及美國(guó)傳播學(xué)研究源頭之外，還努力在傳播學(xué)研究中推崇文化研究。凱瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中曾經(jīng)也提到了傳播學(xué)研究的三種策略，傳播學(xué)被分別作為行為科學(xué)、正規(guī)科學(xué)和文化科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，其研究方法也對(duì)應(yīng)為對(duì)規(guī)律、結(jié)構(gòu)和意義的研究。凱瑞認(rèn)為應(yīng)該拋開(kāi)預(yù)測(cè)人的行為反應(yīng)，著重來(lái)研究人的行為本身。也就是說(shuō)，傳播儀式觀并不在乎傳播給人帶來(lái)了什么樣的效果或者功能，而是關(guān)注傳播究竟在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中的角色。傳播過(guò)程是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變。凱瑞并不試圖給傳播過(guò)程中人們的接收、反饋以及可能的改變或者其他行為做出預(yù)測(cè)判斷和評(píng)價(jià)，而是追求理解人的行為本身?！拔幕芯坎皇窃噲D預(yù)測(cè)人類(lèi)行為，而是試圖診斷人的意義。在更積極地方面，它繞過(guò)了行為研究所看重的經(jīng)驗(yàn)主義與正規(guī)理論空中樓閣式的玩意兒，并深深扎根于經(jīng)驗(yàn)世界中?！?/p>

對(duì)比實(shí)用主義的傳播的傳遞觀所采取的實(shí)證研究、量化研究，傳播儀式觀當(dāng)中的文化研究又應(yīng)當(dāng)采取何種研究方法？對(duì)此凱瑞提到了闡釋的研究方法。闡釋的想法來(lái)源于凱瑞對(duì)于格爾茲理念的解讀。格爾茲認(rèn)為“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此文化的分析不是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋求意義的解釋科學(xué)。”傳播中所有的媒介（如電視，電影，書(shū)籍）都是人類(lèi)傳播行為的一部分，研究應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)這些孤立的結(jié)構(gòu)性的元素研究而著眼于人類(lèi)傳播行為本身。凱瑞把這個(gè)行為看成是一個(gè)文本，文本本身包含許多符號(hào)，在傳播儀式觀下的文化研究要做的工作就是在獨(dú)特語(yǔ)境下對(duì)不同的“文本”進(jìn)行解讀。這種倡議在當(dāng)時(shí)的美國(guó)傳播學(xué)界看來(lái)無(wú)疑是離經(jīng)叛道的。

胡翼青在凱瑞的“儀式觀”：美國(guó)文化研究本土化的困局一文中，通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)史料梳理，最終得出結(jié)論：凱瑞所談的文化研究只是個(gè)方法論層面的文化研究，不是一個(gè)豐滿的理論體系，而且也很難依照她的設(shè)想開(kāi)展傳播研究。凱瑞在提出這套方法論后并沒(méi)能進(jìn)行任何一項(xiàng)研究，這種框架也沒(méi)能說(shuō)服學(xué)術(shù)同仁對(duì)于傳播文化研究這個(gè)框架進(jìn)行補(bǔ)充。我們認(rèn)為胡翼青在寫(xiě)就此文時(shí)無(wú)疑是懷揣著對(duì)某些學(xué)術(shù)現(xiàn)象或行為的批評(píng)而書(shū)就的，對(duì)凱瑞研究的判斷或許會(huì)有失偏頗，但是他對(duì)于美國(guó)傳播學(xué)研究實(shí)用主義占據(jù)主導(dǎo)地位而凱瑞終其一生未能將文化研究成功本土化的事實(shí)的描述依然是很有說(shuō)服力的。

三、傳播儀式觀中的儀式

儀式是宗教學(xué)的一個(gè)核心概念，作為一個(gè)虔誠(chéng)的羅馬天主教徒，凱瑞選擇傳播儀式觀這個(gè)表述似乎也合情合理。事實(shí)上，他在提出儀式觀時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宗教成分：“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源，而且它也從未完全脫離這一基本的宗教隱喻?！眲P瑞此舉，絕非是想給傳播儀式觀蒙上一層神秘主義色彩，當(dāng)我們以傳播儀式觀的框架看待中國(guó)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化亦中有著濃厚的傳統(tǒng)。在中國(guó)原始圖騰崇拜時(shí)期，宗教儀式如占卜和巫術(shù)祭祀就成為了生活重要一部分。陳力丹和王晶在對(duì)于廣西依飯節(jié)的民族志研究中提出共享并非高于控制，而恰恰相反，在重要節(jié)日中，儀式整個(gè)傳播過(guò)程是一個(gè)通過(guò)塑造共同信仰而得以維系的過(guò)程，而并非一個(gè)不真實(shí)的“共享”神話。事實(shí)上，從宗教出發(fā)，追問(wèn)儀式對(duì)于整個(gè)社會(huì)維系所起到的功能恰恰是傳播儀式觀之所以引入宗教的原因。雖然宗教信仰中的儀式與日常生活中的信仰和儀式并不完全一致，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾媒介通過(guò)各種各種的儀式性活動(dòng)反而更加方便的將人們維系在一起，這恐怕是英尼斯在當(dāng)時(shí)沒(méi)能夠預(yù)料到的。

四、小結(jié)

隨著中國(guó)學(xué)者對(duì)于傳播儀式觀這一觀點(diǎn)的關(guān)注度上升，越來(lái)越多人開(kāi)始在傳播儀式觀視野下對(duì)中國(guó)的社會(huì)事件媒介現(xiàn)象進(jìn)行解讀，這些努力固然貢獻(xiàn)了一些研究，但是其質(zhì)量依然是良莠不齊的。傳播的儀式觀本身就是一個(gè)不太成熟的方法論層面的理論，在其提出者詹姆斯凱瑞已經(jīng)作古，他的學(xué)生并無(wú)繼承其衣缽的人才出現(xiàn)的情況下，傳播的儀式觀在國(guó)內(nèi)的發(fā)展就對(duì)研究者提出了更高的要求，除了跨學(xué)科閱讀社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科書(shū)籍之外，能夠?qū)P瑞本人零散的理論精華進(jìn)行重新組合也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：郝凌宇，男 1993年8月，民族：漢，河北邯鄲人，碩士學(xué)位，中國(guó)傳媒大學(xué)，研究方向：國(guó)際新聞。