黎康 徐朝陽 韋李冰峰

摘 ? ?要：《國家寶藏》是一檔飽含著“儀式感”的綜藝巨制，經(jīng)由編導(dǎo)人員的精妙安排。真正做到了感染觀眾，使觀眾達(dá)到飽和狀態(tài)的接受以至于產(chǎn)生了真正在同文物交流的質(zhì)感?！秶覍毑亍酚帽硌莸姆绞綄ξ奈镞@一文化結(jié)晶和文化載體進(jìn)行表現(xiàn)，不只提高了受眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同，同時也給受眾提供了一種精神能量，將人們所需要的共同情感凝結(jié)起來，使其能夠?qū)ι鐣刃蚱鸬搅苏{(diào)節(jié)與修改的作用。

關(guān)鍵詞：綜藝;傳統(tǒng)文化;娛樂;結(jié)合

正如福柯所說：“重要的不是故事所講述的年代，而是故事被講述的年代”，隨著大眾的審美欣賞水平和文化解讀力的提高，人們對于電視這種高端媒介當(dāng)中各種紛繁多樣功能當(dāng)中的娛樂審美功能和公眾文化教育功能的需求正在一步一步不斷地增強(qiáng)。正是在這種背景之下，部分敏銳的電視臺已經(jīng)嗅到了電視媒介與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的下一個發(fā)展方向。首當(dāng)其沖的便應(yīng)屬中央電視臺《古詩詞大會》、《國家寶藏》、《漢字聽寫大會》等綜藝節(jié)目。那么，為什么會是中央臺再次引領(lǐng)新趨勢以及為什么傳統(tǒng)文化為何在綜藝節(jié)目當(dāng)中能夠成為靈魂支柱和怎樣的融合方式能夠獲得成功等問題成為這一趨勢能否獲得持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。筆者將以《國家寶藏》為例從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)以及觀眾期待視界等幾個方面進(jìn)行簡要分析。

一、本土觀眾對傳統(tǒng)文化的持續(xù)認(rèn)同

首先考慮的應(yīng)是市場方面觀眾需求所變現(xiàn)出的極大市場潛力，文物是最能夠喚起中華民族歷史認(rèn)同感和對傳統(tǒng)文化好奇心的的物質(zhì)載體，國寶作為文物，它的誕生和流傳皆源于文化而反哺于文化，作為一種文化象征符號，它能跨越時空的限制，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更能提供一種向心力，幫助我們更好地理解和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代命題。浙江博物館推送的國寶玉琮，見證了中華文化的起源，它印刻著中國人以悠久的歷史和博大的文化造就的信仰。談到中華民族文化符號的內(nèi)涵，無論如何離不開儒學(xué)“修身齊家治國平天下”的追求，這也是在國家形象建構(gòu)過程中，形象與行為“自塑”的三個重要的維度。

二、綜藝節(jié)目的娛樂性對教育的承載作用

在電視節(jié)目當(dāng)中各種不同文化之間的，融合與碰撞以及各種直觀的潛移默化的不同教育的形式，都是，通過電視的娛樂性功能作為載體所呈現(xiàn)出來的。在國家寶藏當(dāng)中，也正是通過，綜藝節(jié)目與生俱來的娛樂功能和節(jié)目當(dāng)中，所，編排的精美的舞臺劇的表現(xiàn)形式，才能夠?qū)⑻N含在文物前世今生，的故事中的，各種，對于，文化認(rèn)同的呼喚，傳遞給觀眾，并引起觀眾，的認(rèn)同感?？梢哉f，國家寶藏的最主要的一個成功因素就是因為他做到了，娛樂性和教育性二者的相互滲透，從而保證了創(chuàng)作者的思想表達(dá)和觀眾的審美接收實現(xiàn)了無縫對接，進(jìn)而能夠在社會上引起對文物保護(hù)的廣泛探討和對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的極大轟動。

三、節(jié)目本身的編排特色與創(chuàng)新的表現(xiàn)手法

《國家寶藏》是一檔飽含著“儀式感”的綜藝巨制，經(jīng)由編導(dǎo)人員的精妙安排。真正做到了感染觀眾，使觀眾達(dá)到飽和狀態(tài)的接受以至于產(chǎn)生了真正在同文物交流的質(zhì)感?！秶覍毑亍酚帽硌莸姆绞綄ξ奈镞@一文化結(jié)晶和文化載體進(jìn)行表現(xiàn)，不只提高了受眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同，同時也給受眾提供了一種精神能量，將人們所需要的共同情感凝結(jié)起來，使其能夠?qū)ι鐣刃蚱鸬搅苏{(diào)節(jié)與修改的作用?！秶覍毑亍分破?、總導(dǎo)演于蕾說：“我們這次把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，屬于全新創(chuàng)制的‘紀(jì)錄式綜藝，它以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)?！?/p>

用舞臺劇的形式演繹國寶的“前世傳奇”，是《國家寶藏》節(jié)目的特色之一。文物是歷史的見證，在以文物為主題的演繹中，觀眾形成他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，反映出民族的共同記憶。在越王勾踐劍前世傳奇的演繹中，演員段奕宏化身“劍靈”，以不同于以往的視角，帶領(lǐng)觀眾重溫越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，觀眾得以又一次見證滄海沉浮的亂世春秋，體驗著“天下第一劍”越王勾踐劍的故事意義，感受著對歷史和文化理解的情感刺激，隨著舞臺上故事意義的不斷加深，而得到進(jìn)一步的心理滿足。此外，節(jié)目的舞美設(shè)計和特效應(yīng)用皆精美、大氣，富有科技感和文化的厚重感。例如在國寶婦好鴞尊的“前世傳奇”中，祭祀臺和古戰(zhàn)場的模擬畫面色調(diào)濃郁、風(fēng)格逼真;而在《千里江山圖》的展示中，利用模擬技術(shù)，讓大屏幕上畫作中的帆船行在江中，細(xì)節(jié)把控十分到位;在良渚文化的代表文物玉琮的故事中，舞臺與屏幕共同營造出磅礴的視覺效果和故事氛圍。在“前世”和“今生”的故事之外，文物專家和各大博物院院長的講解，以及富有張力的舞臺設(shè)計，全方位展示了國寶們的形與神，做到了《國家寶藏》節(jié)目開篇主持人張國立說的“讓國寶活起來”。

四、局限性

為了使節(jié)目的編排能夠得到更廣泛的觀眾認(rèn)同，節(jié)目組在，節(jié)目當(dāng)中加入了許多所謂的網(wǎng)絡(luò)梗，但是對于這種網(wǎng)絡(luò)流行文化的處理方式并不是很成熟，甚至有一些略顯尷尬。以及，舞臺劇的情節(jié)安排當(dāng)中，虛構(gòu)的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于歷史真實的成分，雖說具有一定的浪漫主義情懷，但是難免對觀眾會造成一定程度上的認(rèn)知錯誤，比如把乾隆和雍正兩位位皇帝對立起來，雖然產(chǎn)生了一定的喜劇性效果，但是對于清朝瓷器的風(fēng)格和技術(shù)發(fā)展史，并沒有明確的講述，反而容易產(chǎn)生觀眾的誤讀。這些局限性是《國家寶藏》尋找未來發(fā)展道路，引領(lǐng)新風(fēng)尚，所必須要看到的問題。如何將傳統(tǒng)文化和娛樂性以及知識教育且同時滿足觀眾的需求結(jié)合起來，依舊是一個需要探索的議題。

五、結(jié)語

文化類電視節(jié)目不僅傳遞了文化知識，而且對于我國文化自信和文化自強(qiáng)等理念的宣傳具有重要的推動作用，與此同時由于觀眾的知識水平社會背景和審美能力不同，文化類電視節(jié)目的編導(dǎo)者在進(jìn)行創(chuàng)作時，一方面應(yīng)該注重，向觀眾傳遞一些通俗易懂的大眾文化，來彌補(bǔ)創(chuàng)作者和接受者之間的信息不對稱，另外也應(yīng)該積極運用當(dāng)下的是媒體環(huán)境，拓寬文化的信息傳播渠道。從而讓中華文化引起更深的民眾認(rèn)同，更容易走出國門，面向全球。