摘 ? ?要：本文首先從思想基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)兩個角度出發(fā)，闡述了服飾文化下漢唐中日文化交流的歷史契機;其后，圍繞服飾制度、服飾色彩、服飾風(fēng)格三個方面，分析了服飾文化下漢唐中日文化交流的影響表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服飾文化;漢唐時期;飛鳥時代

漢唐是我國歷史上最輝煌、最鼎盛的時期，同時也是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰。在這一時期內(nèi)，服飾文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)生了前所未有的豐富與變革，使我國在當(dāng)時贏得了“衣冠王國”的盛名。據(jù)此，我們有必要從服飾文化的角度入手，對漢唐時期的中日文化交流進(jìn)行討論研究。

一、服飾文化下漢唐中日文化交流的歷史契機

（一）中日文化交流的思想基礎(chǔ)

儒家是我國傳統(tǒng)文化的中心，從古至今一直影響著數(shù)代中華人民的行為觀念、禮儀制度、道德標(biāo)準(zhǔn)與思維方式。一方面，從我國的角度來講：儒家主張山不辭壤、海不擇流，強調(diào)“勿意，勿必，勿固，勿我”。在這一思想的指導(dǎo)下，漢唐時期統(tǒng)治者大開國門、開明外交，使得我國當(dāng)時的社會文化環(huán)境具有極高開放性與包容性，為中日文化交流創(chuàng)造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。另一方面，從日本的角度來講：日本主流的文化思想源于圣德太子，圣德太子自幼師從百濟博士學(xué)習(xí)中國儒學(xué)，其執(zhí)政理念深深根植于儒家的“仁、義、理、智、信”體系當(dāng)中，并將孔子“以德為政”的思想視作行為準(zhǔn)則。其后，經(jīng)過數(shù)代發(fā)展，我國儒家教派在日本國內(nèi)不斷嬗變，最終形成獨具特色的“朱子學(xué)”與“陰陽學(xué)”，成為了日本文化的重要精神支柱。由此可見，我國儒家文化在日本社會環(huán)境中長期保有旺盛的生命力與文化地位，進(jìn)一步為漢唐時期中日文化的交流提供了動力[1]。

除儒家以外，佛家在漢唐時期中日兩國的文化交流中也起到了不可替代的重要作用。漢唐時期，我國統(tǒng)治者十分重視佛教的優(yōu)化與利用，使得佛教得到了極大程度的普及與發(fā)展。同時，佛教自6世紀(jì)由我國進(jìn)入日本后，得到了大力的弘揚與發(fā)展，進(jìn)而成為日本的國教。由此，漢唐時期佛教在中日兩國的盛行，為中日文化交流創(chuàng)造了新的契機。

基于以上，在儒、佛兩家思想的雙重作用下，日本民族從主觀上崇尚中國文化、熱愛中國文化，我國漢唐服飾文化也在這種思想環(huán)境下被日本民族所廣泛接受。

（二）中日文化交流的文化基礎(chǔ)

我國服飾文化經(jīng)歷了數(shù)千年的變革發(fā)展，至漢唐時期已保有了完善的禮儀制度與工藝體系。從禮儀制度上來講，漢唐時期對祭祀、朝廷等不同環(huán)境、不同活動下的服飾穿著具有不同要求，且在冠冕、鞋履、衣裳、配飾等方面保有嚴(yán)格的等級規(guī)范。從而工藝體系上來講，漢唐時期的服飾無論是從材質(zhì)、款式上，還是從紋繡、色彩上，都具有極強的豐富性與美觀性。尤其是漢唐時期的女子服飾，更達(dá)到了前所未有的高度，堪稱我國服飾文化的巔峰?；诖?，對于當(dāng)時正處于飛鳥時代的日本來說，漢唐時期中國服飾文化承載著巨大的吸引力與借鑒價值。

二、服飾文化下漢唐中日文化交流的影響表現(xiàn)

漢唐時期，我國絢麗多彩的服飾文化收到了日本民族的青睞，對日本的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體來講，主要表現(xiàn)有以下幾個方面：

（一）服飾制度的影響

自周代開始，我國就保有了以“朝服”為代表的服飾制度。其后，經(jīng)過數(shù)個朝代的豐富與發(fā)展，漢唐時期的服飾制度已趨于完整，并成為了封建社會中身份、權(quán)力與地位的象征。在同時期的飛鳥時代，日本在引進(jìn)中國文化、學(xué)習(xí)中國文化的過程當(dāng)中，也將中國服飾制度融入了日本本土的文化體系。公元603年，圣德太子以我國服飾文化為基礎(chǔ)，制定了“冠位十二階”這一服飾制度，強調(diào)以色彩進(jìn)行官階的代表與區(qū)分。其后，日本統(tǒng)治者于公元718年頒布了《養(yǎng)老律令》，對不同階層人民服飾的制式與顏色進(jìn)行了明確規(guī)定，隔年又下令日本百姓的服飾皆改為右衽。后至公元9世紀(jì)初期，日本嵯峨天皇又公布了“詔朝會之禮，常服之制……一準(zhǔn)唐儀”。由此，日本服飾文化受到我國影響，基本完成了向中國服飾文化的“靠攏”。

（二）服飾色彩的影響

受到五行學(xué)說的影響，我國古代服飾文化在色彩應(yīng)用上具有明確的應(yīng)用規(guī)范，即把青、赤、黃、白、黑五色作為“正色”，其他顏色則為“間色”。在漢唐時期，“正色”代表著上流社會，多用于祭祀、朝廷等服飾的制作當(dāng)中。因此，在平民百姓當(dāng)中，為了表達(dá)對高貴的向往，“正色”也是人們追求與喜愛的服飾配色。在中日兩國的文化交流當(dāng)中，這一顏色規(guī)范也隨著服飾文化進(jìn)入日本境內(nèi)，并體現(xiàn)在了圣德太子的“冠位十二階”上。在“冠位十二階中”，青、赤、黃、白、黑五種“正色”與由上至下的仁、禮、信、義、智五個階級相匹配，僅次于日本民族最偏愛的紫色[2]。

（三）服飾風(fēng)格的影響

與我國漢唐時期相對應(yīng)的，是日本的飛鳥、奈良與平安三個時代。其中，我國服飾文化在風(fēng)格上對日本服飾文化的影響，以奈良時期最為突出，因此奈良時期也被稱為“唐風(fēng)時代”。在這一時期當(dāng)中，日本女性的衣著裝扮與我國唐代早期女裝風(fēng)格完全相同，均以短窄的襦衫、及胸的長裙、圓弧的下擺以及束腰長帶為主。其后，隨著盛唐時期我國社會文化的不斷發(fā)展，唐朝女裝逐漸發(fā)生變化，表現(xiàn)出了衣身漸寬、坦胸于外的開放特點。在此時期，日本的女子服飾也一改含蓄之風(fēng)，出現(xiàn)了凹陷式的領(lǐng)口設(shè)計，將女性修長的脖頸裸露無遺。很顯然，此類開放、大膽的服飾風(fēng)格變化，也在很大程度上受到了同時期我國服飾風(fēng)格的影響。值得一提的是，時至現(xiàn)代，這一服裝風(fēng)格仍保留在日本的歌舞伎文化當(dāng)中。

總而言之，服飾文化產(chǎn)生于人的日常生活當(dāng)中，可充分反映出當(dāng)時社會在思想、政治、文化等多領(lǐng)域的發(fā)展水平與表現(xiàn)特點。因此，以服飾文化作為切入點進(jìn)行中日文化的交流研究，是極為可行的。在漢唐時期，我國作為日本文化的重要借鑒對象，對日本服飾文化的風(fēng)格、制度、色彩等多個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夢竹. 漢唐服飾與日本和服形制的比較性研究[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2018.

[2]楊婧琪，吳麗艷.探究中日兩國傳統(tǒng)服飾文化差異[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2017，30（20）：184-186.

作者簡介：宮凱（1980—），女，漢族，山東乳山人，鄭州師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，碩士。研究方向：中外文化交流史。