【摘要】：孔子被尊為“萬世師表”、“至圣先師”，是春秋時(shí)期偉大的教育家?！墩撜Z》中詳細(xì)記載了很多孔子及其門人的教育思想理論與智慧，其中，成就理想人格，塑造君子與圣人的教育目標(biāo)，人格為先、知識其次的教育內(nèi)容，以及學(xué)行并重、學(xué)以致知的教育理念。這些教育智慧對我國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，

【關(guān)鍵詞】：《論語》 教育智慧 君子

孔子是中國傳統(tǒng)教育理論的創(chuàng)立者，首倡官學(xué)與私學(xué)并行，打破貴族階級的教育特權(quán)，為后世教育的普及奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華民族歷史上第一位被廣泛認(rèn)同的教育家。在他的一生中，大多數(shù)時(shí)間都在從事教學(xué)活動，被后世尊為“大成至圣先師”。在四十余年的從教生涯中，可謂是桃李滿天下，且“皆異能之士也”。兩千五百年來，歷史已經(jīng)細(xì)碎斑駁，但孔子的教育思想?yún)s被他的弟子后人完整地記錄在《論語》一書中，從而深深地滋潤著中華民族的文化基因。直至今天，《論語》上所載的教育思想依然可以給予我們現(xiàn)代化教育許多智慧的啟迪。

一、成就理想人格的教育目標(biāo)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下失道，各家各派紛紛致力于道的建構(gòu)，力圖重建有道的和平盛世。以孔子為首的儒家學(xué)派將人作為哲學(xué)思考的主題，渴望重建社會秩序，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的局面。在先秦儒家的視野中，教化是用來平天下最理想的方式。孔子的有教無類的教學(xué)主張使得受教育的階層前所未有地?cái)U(kuò)大，而這些受過教育之人，就成為維護(hù)國家穩(wěn)定，協(xié)調(diào)社會運(yùn)轉(zhuǎn)，使得人民安家樂業(yè)的中堅(jiān)力量。所以，在孔子看來教育的目標(biāo)就是使教育對象成就儒家的理想人格——君子和圣人。

君子在孔子之前只是一個(gè)政治概念，指的是有一定社會地位的人。而孔子給予了君子一個(gè)承擔(dān)道義的重要責(zé)任，在《論語》中，有關(guān)君子的描述有百余處， 類似于“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）的精彩描述塑造了一個(gè)真實(shí)可感、立體豐滿的君子形象。因此儒家的君子指的是既有高尚的道德，又具備一定的文化素質(zhì)，還具備優(yōu)雅風(fēng)度儀容的這樣一部分人。所以儒家提倡的道德從來不是泛泛而談，道德具有可實(shí)現(xiàn)的方式，這就體現(xiàn)在君子的身上。君子作為道德的體現(xiàn)者，這就意味著儒家的道德具有現(xiàn)實(shí)的可行性。另外，孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！保ā额仠Y》）可見君子的言行是具有影響性的，通過君子的上行下效來影響社會。整個(gè)社會的道德狀況如何，取決于君子是如何。因此在儒家看來，教導(dǎo)人培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，塑造和培養(yǎng)君子，是建立穩(wěn)定社會和政治秩序的關(guān)鍵。

儒家成就理想人格的教育目標(biāo)不僅使得儒家學(xué)說有了現(xiàn)實(shí)可行性，亦充滿著無限的魅力。另外也深深地影響著中華民族的思維方式，價(jià)值觀念，以及我們理解世界角度。并進(jìn)一步雕琢著中華民族積極進(jìn)取、樂觀向上的民族性格。在21世紀(jì)的今天，這種成就理想人格教育的教育目標(biāo)，理應(yīng)在當(dāng)代教育中發(fā)揮更大的作用，激勵人們修身力行，自強(qiáng)不息，使自己的人生更有價(jià)值和意義。

二、人格為先，知識其次的教育內(nèi)容

孔子成就理想人格的教育目標(biāo)決定了他的教育內(nèi)容，所以孔子特別重視倫理道德教育，但同時(shí)他說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┮簿褪钦f，教育的內(nèi)容需同時(shí)包括培育學(xué)生“文”和“質(zhì)”兩個(gè)方面。所謂質(zhì)，主要是指個(gè)人的內(nèi)在德行。所謂文，則指個(gè)人的外在表現(xiàn)。因此，《論語》中主張人格教育與知識教育相結(jié)合，且人格教育為先，知識其次。

孔子曾感嘆過君子不器，這在《子路》一篇中表現(xiàn)的十分清楚。樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人載，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“憂道不憂貧，謀道不謀食”的君子，所以孔子對這個(gè)問題表示回絕。在他看來，君子不是以某種確定性的技能來完善自己的，而更加強(qiáng)調(diào)的是對道義的積極而主動地承擔(dān)。在《論語》中，技藝與技能在君子那里似乎是被否定的，但值得注意的是，反對專門的技藝，并非是要把技藝給完全地否定掉，只是認(rèn)為君子應(yīng)該在二者之間明確自己承擔(dān)道義的社會責(zé)任，作出正確的價(jià)值選擇。因?yàn)榫瓦B孔子自身也并非輕視具體的方法、知識和技能，相反，孔子也說：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄蹲雍薄匪救丝梢哉f是多能多藝的，他只是反對學(xué)生拘泥沉迷于此而喪志。

那么圣人之教，到底教育些什么呢？而君子之學(xué)又該學(xué)什么呢？《論語》中有著清楚的表述?！白右运慕蹋何模?，忠，信”。《述而》即圣人之教莫過于教人以學(xué)文修行而存忠信?？梢钥闯鋈寮业慕逃齼?nèi)容的特點(diǎn)：人格教育與知識教育并存，但知識性教育則必須指向和完善道德教育，二者不存在截然相分。是學(xué)生通過學(xué)習(xí)知識，下學(xué)而上達(dá)，言行舉止之間都漸漸養(yǎng)成君子之風(fēng)。例如，子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚W(xué)習(xí)《詩》、《書》等書本知識，只是借助知識教育，最終是要學(xué)習(xí)者能夠興發(fā)情懷，觀察社會現(xiàn)實(shí)，與人和諧相處，并且對現(xiàn)實(shí)能怨而不怒。使學(xué)習(xí)不僅僅只停留在知識性、技能性的經(jīng)驗(yàn)層面上，而能在人倫日用中的種種知識性教育中實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的超越，完成人格教育的目的。培養(yǎng)高尚的品德是孔子教育的核心，他從每天我們?nèi)粘Ｉ疃Y樂詩教中看到轉(zhuǎn)變和教育的機(jī)會?？偠灾?，圣人之教在價(jià)值上人格教育是絕對優(yōu)先的，但從人格教育和知識性教育上來看，知識性學(xué)習(xí)并不是否認(rèn)和妨礙道，相反從某種程度上與兩者的目的是一致的。

《論語》中的教育內(nèi)容中對我們今天的教育大有裨益。圣人之教德育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生完善人格的培養(yǎng)應(yīng)放在首位，所以說抓教育首先要抓德育。然而我們今天雖然仍然強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，主張德、智、體、美和諧而全面發(fā)展。但是在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，在升學(xué)的壓力下，教育仍然把學(xué)生的分?jǐn)?shù)的高低作為衡量學(xué)生的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂的分?jǐn)?shù)，也是由其知識的掌握程度為依據(jù)的。在現(xiàn)行的教育體系中，我們更傾向于西方的知識教育，正因?yàn)檫@種知識的可重復(fù)性與可檢驗(yàn)性，才能用分?jǐn)?shù)考察，但這種簡單的知識性教育卻將人格教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟擲在一邊，讓學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，讓社會成為了名利的爭奪場。現(xiàn)在，我們的社會多的是高分的中高考“狀元”，而缺乏“君子”和“淑女”，關(guān)注的是教人如何生存，卻忽略了教人如何存在。因此，《論語》中的教育智慧可謂是深刻地切中了時(shí)弊，值得當(dāng)世之人進(jìn)一步挖掘，學(xué)習(xí)。

三、學(xué)行并重、學(xué)以致用的教育理念

為了實(shí)現(xiàn)自己的主張，孔子通過言傳身教，一方面不斷啟發(fā)學(xué)生的道德自覺，提高其道德上的自尊和自信。另一方面，還積極勉勵學(xué)生注意道德實(shí)踐，在實(shí)踐中完善自己的道德人格并實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值?！墩撜Z》開篇就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也，既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣?！?孔子把教學(xué)過程分為學(xué)與習(xí)（行）兩個(gè)階段，其中，“學(xué)”指的是獲取知識的第一階段，“習(xí)”或者說“行”則是知識踐行、外化的第二階段?？鬃咏逃枷氲目少F之處在于學(xué)行并重、學(xué)以致用的教育傳統(tǒng)。

在孔子的教育體系中，“學(xué)”占有著極大的分量，關(guān)系到整個(gè)體系地建立?？鬃诱f下學(xué)而上達(dá)，表明不管是仁、禮還是更高的圣人境界，都必須藉由學(xué)而進(jìn)入。因此，孔子雖然否認(rèn)自己是圣人，但卻篤定地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）學(xué)作為儒學(xué)的門徑，在《論語》中為學(xué)由己、學(xué)無常師、終身學(xué)習(xí)、以學(xué)為樂等論斷比比皆是。除此之外，孔子在講“學(xué)”的時(shí)候，并不僅僅只是知識性和概念式的學(xué)，而是要把學(xué)到的成果拿到生活中去反復(fù)踐行，并在實(shí)踐中使得學(xué)的內(nèi)容更加真切、深刻。也就是說，學(xué)是包含著行，在“學(xué)”之后，更為重要的去用，去反復(fù)實(shí)踐?？鬃诱f：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）可見，無論學(xué)的怎樣的淵博，如果不能很好的應(yīng)用于生活與工作之中，在孔子看來也是不得學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，知等于不知。在《學(xué)而》篇中，對于學(xué)與行的關(guān)系有更加精要的論述，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！弊酉母蠋熞彩且粯拥囊娊猓f：“賢賢易色：事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！彼麄兩踔炼及训赖滦袨榉旁诹藢W(xué)習(xí)的前面，把德行視作為學(xué)之本，而將文藝之學(xué)看作為學(xué)之末。論語中關(guān)于知與行的關(guān)系的討論，不僅引發(fā)了后世大儒對為學(xué)功夫、知行關(guān)系的深入思索與熱烈討論，千百年來亦深刻地塑造著中華民族學(xué)以致用的務(wù)實(shí)為學(xué)風(fēng)格。

在馬克思哲學(xué)影響下的中國現(xiàn)代教育，把實(shí)踐放在重要的位置上，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)知識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在教育理論中實(shí)踐占有極為重要的地位。然而，目前我國的教育體系借鑒了西方的教育模式，在發(fā)展中也不免帶有西方現(xiàn)代教育模式的弊端。以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的西方教育思想，往往注重的是對外在世界具體知識的掌握，缺乏對道德主體的體認(rèn)與完善方面的引導(dǎo)，從而漠視了道德知識的傳授。也由此，教育僅僅只是重復(fù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)，而缺乏教育對象自身的直接體驗(yàn)，教育內(nèi)容與教育對象的生活體驗(yàn)全然脫節(jié)，變成了空中樓閣。教育過程停留在學(xué)的階段，使得教育的成效大打折扣。那么，《論語》中學(xué)行并重、學(xué)以致用的教育智慧，無疑為當(dāng)前的教育走出象牙塔做出了很好的示范作用。

《論語》中的教育智慧燦若星辰，千百年來，這些古老而深刻的教育智慧都曾經(jīng)在歷史上為提高中華民族的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)發(fā)揮了非常重要而積極的作用。直至今天，這些內(nèi)容非但沒有過時(shí)，且歷久彌新，于我們而言仍是一筆取之不盡的精神財(cái)富。在教育改革呼聲越來越高的今天，《論語》中博大精深的教育思想，承載著古代中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，值得我們深刻而系統(tǒng)的挖掘與開發(fā)，使其更好地為我國現(xiàn)代化教育服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】朱熹：《四書章句集注》，北京，中華書局2011.1版（2016.1重?。?，第49頁

作者簡介：王琪雯（1994-03-25）女 土家族 湖南張家界 中南大學(xué)碩士研究生，中國哲學(xué) 中南大學(xué)公共管理學(xué)院