曹菲

摘 要：最近學(xué)習(xí)和了解了關(guān)于邊沁和密爾的功利主義思想，第一次看到“功利主義”四個(gè)字，我的第一反應(yīng)就是現(xiàn)實(shí)主義，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中人們大多數(shù)所做的往往是為了追求個(gè)人的私利，人們一般只關(guān)注自身的利益。但是，當(dāng)我讀了一些邊沁和密爾的功利主義理念以后，對(duì)他們的思想體系有了不同的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，密爾所指的功利主義并不是我們世俗對(duì)功利的理解，他認(rèn)為，功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是指行為者自身的最大幸福，而是指最大多數(shù)人的最大幸福，所以我們不能光從“功利主義”四個(gè)字去膚淺的理解其思想內(nèi)涵，否則可能誤解和曲解，庸俗的認(rèn)為功利主義僅僅是追求個(gè)人功利和幸福的個(gè)人主義。

關(guān)鍵詞：功利主義;倫理主義思想;最大幸福原則

一、功利主義的內(nèi)容

功利主義倫理思想以趨樂(lè)避苦規(guī)定人性，并將趨樂(lè)避苦作為善惡判斷的依據(jù)，認(rèn)為人做出的一切行為都是為了得到快樂(lè)逃避痛苦，人類(lèi)的一切行為動(dòng)機(jī)及合理性依據(jù)都是源于幸福即快樂(lè)的增加或痛苦的減小與免除。功利主義以苦樂(lè)與功利概念為軸心，建立了一個(gè)比較完整的思想體系，這個(gè)思想體系似乎是從個(gè)體出發(fā)的，但卻不僅僅是關(guān)于個(gè)體的，而是提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律關(guān)系的公正性問(wèn)題，由此得出，一個(gè)社會(huì)制度體制的合理與否，要害在于看其是否增進(jìn)了人民的現(xiàn)實(shí)福利。

一、邊沁功利主義思想

邊沁的功利主義思想認(rèn)為，一種行為的對(duì)與錯(cuò)取決于人們認(rèn)為其結(jié)果是善還是惡，而所謂的善就是指它能帶給人的快樂(lè)，惡則是指它給人帶來(lái)的痛苦。從功利原則出發(fā)，通過(guò)功利的權(quán)衡，就可以進(jìn)一步的得出最大幸福原則。即，最大多數(shù)人的最大幸福或功利的最大化。同時(shí)密爾也對(duì)功利主義做出很大發(fā)展，關(guān)于“功利原則”或“最大幸福原理”他主張：行為之正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為之不正?dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?。他認(rèn)為，“快樂(lè)和痛苦的免除”乃是目的、因而是惟一可欲求者。

二、密爾功利主義思想

密爾所說(shuō)的最大幸福原理并不是要人們追求所謂的絕對(duì)公平正義，只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大幸福，那我們想想，我們每個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大圈子中，只有社會(huì)實(shí)現(xiàn)了最大的福利個(gè)人才會(huì)有最大的幸福，雖說(shuō)社會(huì)有最大的幸福，不一定每個(gè)人都有最大的幸福，但是如果社會(huì)沒(méi)有最大的幸福，個(gè)人更不可能有最大的幸福。所以，密爾的“最大幸福原則”一方面肯定個(gè)人對(duì)利益的追求，另一方面又強(qiáng)調(diào)他人的利益，有利于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人利益和社會(huì)利益是一致的。密爾提倡的關(guān)注個(gè)人利益的同時(shí)更加注重整體利益，使每一個(gè)人都更加關(guān)注他人利益和整體利益，這就加強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于降低損害社會(huì)集體利益事件的發(fā)生率起到積極的抑制作用，針對(duì)我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨很多社會(huì)問(wèn)題，功利主義提供了一種良好的解決方式。密爾的功利主義原則也使人們開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行思考，在思考其所帶來(lái)的利益的同時(shí)，也對(duì)于行為可能帶來(lái)的損害進(jìn)行反思，有助于人們確定行為的正確方向，改善行為方式，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣能夠起到良好的效果。

三、功利主義思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

我覺(jué)得邊沁的功利主義思想在一定程度上有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。功利主義有助于改變?nèi)藗冃袨榈拿つ啃?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是由于邊沁功利主義價(jià)值觀的增強(qiáng)，使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)和個(gè)人生活中的重要地位，有了行動(dòng)的方向，從而調(diào)動(dòng)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多種所有制經(jīng)濟(jì)也蓬勃發(fā)展。功利主義理念也有利于促進(jìn)我國(guó)道德教育的發(fā)展。邊沁功利主義學(xué)說(shuō)是關(guān)于快樂(lè)的道德本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，以追求實(shí)際道德質(zhì)量為最終的目的，立足于我國(guó)道德教育的現(xiàn)狀來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)道德教育過(guò)度理想化、忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可避免的會(huì)導(dǎo)致德育思想走向完全脫離社會(huì)生活實(shí)際的極端，所以從功利主義的啟發(fā)中可以得出，道德教育必須以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，必須要以接受道德教育為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)，循序漸進(jìn)。邊沁的功利主義理念有利于增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀教育。功利主義倫理學(xué)思想體系立足個(gè)體，從個(gè)人出發(fā)追求社會(huì)總體利益，確認(rèn)了個(gè)人幸福的個(gè)人價(jià)值的合理性，這不僅有利于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而且也有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和矛盾越來(lái)越多，包括信仰缺失、貧富差距拉大、環(huán)境污染愈演愈烈（霧霾頻繁發(fā)生）等等，面對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題，一些人士在談及這些問(wèn)題時(shí)，他們認(rèn)為這些都是由主張功利主義的思想導(dǎo)致的，在發(fā)展過(guò)程中追求急功近利，導(dǎo)致社會(huì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，我們不能否定他們的觀點(diǎn)，但是我想說(shuō)的是他們?cè)谶@里說(shuō)的功利只能是典型的傳統(tǒng)意義上的功利，并不是密爾的功利主義思想，傳統(tǒng)意義上的功利與密爾的功利主義理念中的最大幸福原則即追求最大多數(shù)人的最大量的幸福相違背。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)了邊沁、密爾的功利主義倫理思想讓我們深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)功利主義思想也有了更加深入的理解，從中我也體會(huì)到學(xué)習(xí)每一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想我們必須要結(jié)合他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景深入的體會(huì)他們的思想內(nèi)涵，同時(shí)也要了解哲學(xué)家們的生平事跡，在全面了解人物自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上才能對(duì)他們思想有比較全面客觀的理解，功利主義思想不論是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是當(dāng)今世界的發(fā)展都有一定的影響，所以我們必須不斷的學(xué)習(xí)和研究他們的思想精髓。

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