馬曉鈺

摘要：《尚書》是一部記錄堯至秦穆公時期君臣言行及重大事件的史料匯編集，也記錄了早期人民的思想，從中我們可以了解到周代人的天命觀。周人認為天命不可一味的相信，要有憂患意識，同時還要敬天、敬德、恤民，才能永祈天命。

關鍵詞：《尚書·周書》;天命觀念;敬德恤民;憂患意識

何謂“天”？在古人心中，最初對“天”的理解就是廣闊博大，包羅萬象的概念。《說文解字》解釋其字義為：“天者，巔也。至高無上也，從一而大?！比惶烀^念隨著社會的發(fā)展，其核心也在轉變，到了西周，“天命觀念”有了明顯不同的體現(xiàn)。周人的天命觀講求天與人的結合關系：天命是渺茫的，國君尚德、民心向背才是現(xiàn)實的。天命不會常在周家，能夠使周王朝鞏固的方法除了敬天之外，還要尚德保民。周人很清楚天命難以得到，也難以保持，因此要以殷商為借鑒，時刻警惕和告誡自己。

一、領崇天道，乃能永保天命

天道就是天運行的規(guī)律，領崇天道就是要順從天運行的規(guī)律，就是要遵天命，重德治，順民心，即敬天，敬德，恤民。

敬天，君王之民受命于天，所以敬天是保有天命的首要條件。《周書·洪范》一文是武王滅商之后，向箕子咨詢治國之道，箕子在武王面前闡述了九條法則，即所謂的“洪范九疇”。全篇為殷商治國之理，詳細的記錄了九條大法及其具體操作的方法。文中記載，箕子：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！睆娬{了統(tǒng)治者與天的關系，帝王治理天下的九條大法是上天所賜，得之則昌，失之則亡，而得失亦是由上天所掌控。由此，我們可以看出在殷人眼中，天下一切，包括國家存亡，也都被神圣的上帝所主宰，足可見其天命觀的絕對性。

夏商因不敬德而亡國，故周人以夏為鑒，以商為鑒，敬德，修德，“德”在周人的天命觀中有了重要的地位?！渡袝ぞ龏]》有云：“不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人恭明德?！币馑际钦f他們的子孫后代大多都在家安逸享樂，不能恭敬上天和下民，不知道天命的來之不易，上天的不可信，于是就會喪失天命而不長久，他們必須繼承前人，恭敬明德，才能永保天命?！渡袝ふ僬a》中的：“惟不敬厥德，乃早墜厥命”即總結歷史經驗，勉勵成王要以夏為鑒，以商為鑒，這二國的天命不長都是因為不敬德，故要敬德，以祈永命。

恤民，愛民是周人領崇天道中必不可少的一部分，所以“民”在周人天命觀念中也有著重要的地位。在周人的天命觀中，上帝已非唯一力量，天人關系已經有了變化：焦點由“天”轉向了“人”，執(zhí)政不僅要“敬天”、“敬德”，還要“保民”?！渡袝た嫡a》有云：“天畏棐忱，民情大可見。小人難保;往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民”。周公諄諄教誨康叔：天命不可耽溺地相信，只有盡心盡力地保護百姓，才能配天命。周人對天命無常的認識以及懂得用“敬德、保民”的方法來獲得天命的長久，充分體現(xiàn)了人的覺醒和民的重要性，較之于虞夏商一味尊天、順天的天命觀，這是一次重大轉變，這就使人們從盲目的天神崇拜的蒙昧主義中獲得了某種解放，在一定程度上看到了人類創(chuàng)造歷史的自主活動，促進了以神為中心到以人為中心的歷史性過渡。

二、天命無常，要有憂患意識

夏時并沒有認識到天命無常，帝王從接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不會有任何被取代的可能性，他們認為天命是恒久的。而周見證了夏、商代衰落的過程，才逐漸認識到天命并不固定在某個人、某個家族或某個國家身上，天命是無常的。同樣天命是不會常在周家的，能夠使周王朝鞏固的方法除了敬天、敬德、保民之外，周人還要時時刻刻有憂患意識。

《召誥》記錄召公的勸誡之詞“唯王受命，無疆惟休， 亦無疆惟恤。嗚呼！曷其柰何勿敬！”意思是說， 周王承受了天命，無限美好，也無限憂患，一定要切記謹慎！周公同樣勸誡成王要居安思危?！稛o逸》：“文王卑服即康功、田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。”周公在還政成王后，作《無逸》，在此強調的先王（文王）之德，就是提醒嗣王成王要像文王一樣能敬祖尚德，仁慈愛明，不沉湎于游逸之樂，明白天命無常，要有憂患意識?！毒普a》是戒酒詞，在誥辭中，周公針對殷商故地飲酒之風日盛，告誡康叔在衛(wèi)國實行戒酒令，禁止臣民過分沉溺飲酒，“不腆于酒，故我至于今，克受殷之命?！奔床欢囡嬀?，才使周能夠代替殷商大命。“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德?！敝芄璐藦娬{反省的重要性，提醒各級長官，唯有長久地反省自己，才能使行為合乎道德。這充分體現(xiàn)了周人居安思危的憂患意識。

《尚書·大誥》中：“天休于寧王，興我小邦周;寧王惟卜用，克綏受茲命”。周人認為是老天爺讓他們小邦周興起，因而嘉美文王，賜予他天命，并非他們有意篡奪殷商權力。他們教導殷商民眾時，用“侯服于周，天命無?！眮戆矒崴麄?，要他們“永言配命，自求多?！?，也就是在教導他們，天命無常，既然自己的族群不被天所恩賜，就要接受天命的安排，服從周的統(tǒng)治。“侯服于周”正是因為“上帝既命”“天命糜?！薄Ｒ虼?，“天命糜?！辈荒鼙硎局苋瞬幌嘈派咸欤遣豢梢韵嘈派咸焓遣蛔兊?。天命不會永遠給予一姓人群，這事實上是種天命轉移論。這也和《尚書·康誥》中的“惟命不于常”、“天命糜?！钡恼f法很好地對應起來。

三、結語

總之，周人的天命觀念是慎刑、敬鬼神，并以德行或民情為核心。在周代，天的地位逐漸降低，人的地位逐漸抬高，人們不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他們時刻提醒自己要以文王為榜樣，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命無常，天命無常的原因不是上天不想讓天命恒久于某個家族或國家，而是人們自己不義的行為招致了禍害，惹怒了上天，上天才將天命轉移走。所以他們時刻都有憂患意識，居安思危。故周人這種敬德恤民、居安思危的天命觀較之虞夏商時期的天命觀有著很大的進步。這種天命觀有著十分積極的意義，它開啟了天命觀與民本的萌芽，給后世造成了許多影響，是后世許多政治思想的源頭。

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