殷睿

摘要：觀念攝影本身就是以攝影為表現(xiàn)媒介的一種創(chuàng)作手段，然后對人類社會問題的解析，從而提出一些耐人尋味的問題，引發(fā)更深層次、多方面的思考和感悟，它是有多面可能性的指向。所以說“觀念”倆字特別重要，觀念就是一種思想，思想也包括哲學(xué)，尤其在我們中國，哲學(xué)對我們的影響是非常深厚的，無論是學(xué)校課本里哲學(xué)的啟蒙，還是平時讀書、看報、中國傳統(tǒng)思想的傳承都在影響著我們的頭腦，我們古代的哲學(xué)思想是超過歷史的前沿的，所以古代的哲學(xué)思想對于今天的我們?nèi)匀皇怯袉⒌系模瑪z影手段可以選擇后期加工、創(chuàng)意的手段，或者運用紀(jì)實的方法都是可以的，形式不重要，重要的是理念的表達。

關(guān)鍵詞：觀念攝影;人文精神;藝術(shù)

一、觀念攝影的定義

所謂觀念，必定是人的主觀意識去領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)過設(shè)計、吸收、合并被拍攝者，把攝影創(chuàng)作者的人生觀、價值觀、思想理念通過作品去體現(xiàn)出來。近幾年，中國藝術(shù)界出現(xiàn)了大批觀念攝影的作品，市場狀況也是如日方升，國內(nèi)出現(xiàn)了““觀念攝影””這一個概念，引起中國攝影界議論紛紛。其實觀念攝影是從“觀念藝術(shù)”演變而來的，從表現(xiàn)形式來看，它是采用了攝影這一手段來創(chuàng)造出觀念藝術(shù)。攝影真的只是技術(shù)活嗎？攝影體現(xiàn)的只是科技的創(chuàng)新嗎，每一件攝影作品都有自己的內(nèi)涵。只要是攝影作品就會體現(xiàn)觀念，觀念攝影像萬花筒一樣不斷給人驚喜，在攝影作品里面顯露出非作品的層次。

二、人文精神的內(nèi)涵

筆者認(rèn)為，人文精神在中國觀念攝影中的體現(xiàn)從以下三個方面來體現(xiàn)：

（一） 中國傳統(tǒng)文化在中國觀念攝影的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是一種對中國人的思維方式、行為方式、道德規(guī)范等有深遠影響，對當(dāng)前的中國藝術(shù)創(chuàng)作者的影響也是潛移默化的。中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠流長的，同時也賦有時代性的特征。我們應(yīng)該充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所散發(fā)出積極的正能量，把這種積極的正能量運用在藝術(shù)創(chuàng)作中，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。比如中國的山水就是我們古代文人墨客理想境界的反映，這里面有濃厚的山水意趣，

比如中國攝影師姚璐的新山水-《遮蔽與重構(gòu)》，初看照片，以為是平淡無奇的中國風(fēng)景水墨畫，仔細觀看這些看似水墨畫的山水，畫面的美感是非常強的，其實是一張張實景照片，而且不是一般的風(fēng)景照片，是由生活垃圾堆積出來的山形成的，一片荒蕪的石地赫然映入眼前，創(chuàng)作者在拍攝了一堆生活垃圾以后，后期制作的時候又加了一些水墨畫里面的元素，比如大樹、潺潺的流水、淡淡的煙霧，讓作品看起來仿佛就是一幅幅國畫，這就是很好的把中國傳統(tǒng)文化運用到了攝影當(dāng)中。而且創(chuàng)作者非常注意畫面當(dāng)中的線條感、構(gòu)圖等一系列繪畫的規(guī)律，也體現(xiàn)出了創(chuàng)作者個人良好的修為和能力。所以一幅好的作品是有慧心的。正是因為有這些視覺上的錯覺體驗，使得作品變得異常震撼而且富有趣味，背后想表達的寓意也是耐人尋味的，其實是在呼吁我們要保護環(huán)境，而且迫在眉睫，因為攝影的這種想象力和創(chuàng)造力值得我們學(xué)習(xí)。攝影本身具有很好的延展性，為作品的表達也提供了很大表達的空間。

再比如，楊泳梁的作品《蜃市山水》，它把傳統(tǒng)當(dāng)中水墨這一經(jīng)典元素應(yīng)用其中，遠遠的去觀看，好像就是一幅婉轉(zhuǎn)的江南派水墨山水畫，近看發(fā)現(xiàn)里面是需要現(xiàn)代建筑的房屋，就連畫角的印章看起來也像路邊的井蓋，就像是一個城市的縮略圖，如果和一些直接去拍建筑群的照片相比，除了創(chuàng)作的方法不同之外，文化意境上是更上一層樓。中國人表達感情和想法往往是含蓄、內(nèi)斂的，基本上是點到為止，我們可以叫做意境。古話說的好：“不精不誠，不能動人。攝影創(chuàng)作者用傳統(tǒng)繪畫的形式和元素來展現(xiàn)攝影作品，是讓觀賞者可以感受到”對不可控制的城市化進程和工業(yè)化給生活帶來災(zāi)難性影響的描繪，也是對都市生活的一聲嘆息，文人山水畫是“寄情于山水”，觀念攝影的創(chuàng)作可以用攝影山水畫去“批判現(xiàn)實”

（二）中國哲學(xué)在中國觀念攝影的體現(xiàn)

哲學(xué)是對人生的思考，在中國，比較出名的就是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以及記錄他言語的《論語》，儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信，是一種入世的準(zhǔn)則。它一直在強調(diào)的是做人的學(xué)問。比如藝術(shù)家王昕偉在2007年以《論語》作為啟發(fā)，創(chuàng)作出《論語新讀》這一系列的作品。畫面中被拍攝者全是身披床單作出不符合常規(guī)的姿態(tài)，作品中呈現(xiàn)著濃厚的古典意味。王昕偉在談到這一系列作品的想法時說：“在儒家思想里，規(guī)范的都是日常的行為舉止和道德層面的，說到底就是世俗哲學(xué)，他就告訴你說這樣是正確的，不會說是為什么。相反《老子》那種出神入化的狀態(tài)其實更高深莫測。其實，這種啟發(fā)在拍攝中有多么大的作用，我是一直秉承懷疑的態(tài)度的。我一直覺得，不當(dāng)?shù)闹R對藝術(shù)有害?！焙髞砦覀冎袊钟辛笋R克思主義的哲學(xué)，是一種現(xiàn)代哲學(xué)，相比之下，古代儒家學(xué)說的價值觀在總體上反映了中國哲學(xué)的基本價值觀。

（三）中國社會現(xiàn)狀和人性的探討在中國觀念攝影的體現(xiàn)

20世紀(jì)90年代，觀念攝影開始興起，中國在這個階段經(jīng)濟進行巨大轉(zhuǎn)折，外來的文化也在不斷的侵蝕，社會問題愈加的突出，也是人民群眾乃至整個中國都在探索、研究的問題。有關(guān)于傳統(tǒng)文化入侵的討論，也有關(guān)注當(dāng)時生活的現(xiàn)狀和人性的探究。不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)。中國觀念攝影的發(fā)展到今天也就二十多年的時間，雖然沒有完全成熟，但是創(chuàng)作手段的多元化和暗含其中的觀念意味為攝影界打開了一條新的道路，觀念攝影的出現(xiàn)向藝術(shù)創(chuàng)作者和作品觀賞者看到了無限的可能，完全顛覆了傳統(tǒng)攝影固有的形式，作品的蘊含主觀性、人文精神得到增強。

三、小結(jié)

觀念“進入“”攝影這個領(lǐng)域，可以提升本身對攝影領(lǐng)域乃至藝術(shù)領(lǐng)域的審美趣味，還樂意拓展傳統(tǒng)攝影的藝術(shù)語言和表達手段。但是對觀念攝影的創(chuàng)作者來說，相比于觀念的意味，更需要注意的是攝影的純粹。觀念攝影打破了攝影固有的定義，使以往的圖像標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生動蕩，它給攝影創(chuàng)作者一個參照物，用來表面攝影其實是一種特別無拘無束的媒介，與此同時，預(yù)測了影像價值具有多元化的定義。

參考文獻：

[1]徐金著《觀念藝術(shù)》，人民美術(shù)出版社，2004

[2]顧丞峰著《觀念藝術(shù)的中國方式》，湖南美術(shù)出版社，2002

[3]邱志杰著《攝影之后的攝影》，中國人民大學(xué)出版社，2005

[4]（美）艾紅華 毛建雄譯，蘇珊.桑塔格著，《論攝影》中譯本，湖南美術(shù)出版社，1999