鄧歡

摘 要：古詩(shī)詞是人類文化的精髓，本文旨在通過(guò)古詩(shī)詞中人與自然關(guān)系的描寫(xiě)，探索古詩(shī)詞中人與自然的關(guān)系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 自然 天人合一

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）10-0186-01

古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬(wàn)物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。在中國(guó)古典的詩(shī)詞中，詩(shī)人們以精煉的語(yǔ)言、和諧的氤氳完美地體現(xiàn)出古人對(duì)真理的追求，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)和自然的觀照思索合深刻體驗(yàn)，使人在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟合感受到美的意境。

1.于自然中發(fā)現(xiàn)自然之趣

大自然是中國(guó)古代詩(shī)人取之不盡的靈感源泉，在中國(guó)古代詩(shī)詞中留下了大量對(duì)大自然的歌頌和贊美的詩(shī)歌?！按好卟挥X(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”之寧馨恬靜；“綠樹(shù)村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機(jī)活力；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動(dòng)物息息相關(guān)，是一個(gè)和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒(méi)有城市的喧囂，沒(méi)有人間的紛爭(zhēng)，沒(méi)有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o、山水花鳥(niǎo)的絢麗生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動(dòng)溫情的自然萬(wàn)物無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，從而使詩(shī)人自己消融在大自然的本真之美中了。

羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛?！痹?shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)、觀察和領(lǐng)悟，借助于和諧的音律，創(chuàng)造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。

2.于自然中獲得情感慰藉

中國(guó)古人崇尚“天人合一”的思想，表現(xiàn)在古代詩(shī)詞中即為古代詩(shī)人們把自己對(duì)大自然的熱愛(ài)與人的生命合二為一。山水之美，一時(shí)間竟與詩(shī)人心靈相互感應(yīng)，與詩(shī)人成了一對(duì)心神相契的至友，這時(shí)不是詩(shī)人流連山水，而是山水娛樂(lè)了詩(shī)人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩(shī)人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中明月似乎是一個(gè)溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬(wàn)里帶去自己對(duì)朋友的思念、擔(dān)憂、同情。理想王國(guó)中的李白也是孤獨(dú)的，于是他“舉杯邀明月，對(duì)應(yīng)成三人。”（《月下獨(dú)酌》），此時(shí)的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無(wú)月的時(shí)候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書(shū)叔云》）

一花一草，一山一水在多情的詩(shī)人眼中，都擁有著豐富的情感和生命?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”《獨(dú)坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對(duì)心心相印的知己，敬亭山懂得詩(shī)人所有志向才華抱負(fù)，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩(shī)人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”更是把自己的激情全部?jī)A注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。

簡(jiǎn)而言之，在與天地自然相往來(lái)中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨(dú)。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現(xiàn)實(shí)煩惱，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)而不獨(dú)”之樂(lè)。

3.于自然中尋覓人生哲理

自然千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變，有著其自身的發(fā)展規(guī)律。詩(shī)人在山水清音、草木枯榮中領(lǐng)悟自然法則和人生真諦，而自然萬(wàn)事萬(wàn)物也因此獲得了與人類相對(duì)應(yīng)的生機(jī)和生命意識(shí)。因此，在順應(yīng)自然，與道沉浮中，詩(shī)人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對(duì)廬山局部的認(rèn)識(shí)，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識(shí)山，觀察世上事物也常如此。所謂當(dāng)局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見(jiàn)，才能全面地認(rèn)識(shí)事物的真相和全貌。全詩(shī)道出的這一平凡的道理對(duì)我們認(rèn)識(shí)任何事物都永遠(yuǎn)有指導(dǎo)意義。

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無(wú)”和“有”之間道出了詩(shī)人在迷惘之際頓時(shí)豁然開(kāi)朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊(yùn)含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》由自然而及人，在自然規(guī)律的變化無(wú)定中領(lǐng)悟不完滿才是人生這一至理，從而順應(yīng)自然，消弭遺憾。

詩(shī)中哲理由景而發(fā)，反映出文人們?cè)诿鎸?duì)自然界的變化發(fā)展時(shí)，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。

漫步古代詩(shī)詞的海洋中，我們欣賞著如花的風(fēng)景，品味著悠遠(yuǎn)的意境，傾聽(tīng)靈魂身處的聲音，讓人陶醉無(wú)以自拔?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊懼苯佑绊懥酥袊?guó)古代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作，古代文人們始終在以一種平等自然的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發(fā)現(xiàn)并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關(guān)的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。

參考文獻(xiàn)

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