倪菊華

摘 要：語文課程強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本已成為大局，文本閱讀作為語文教學(xué)活動的常態(tài)應(yīng)注重落實語文核心素養(yǎng)的培育。我們以《項脊軒志》為例注重在語文核心素養(yǎng)視閾下引導(dǎo)學(xué)生品讀“經(jīng)典”，開展有效的審美鑒賞與創(chuàng)造活動，獲得了較為豐富的審美體驗?？偨Y(jié)為幾個要點，包括：預(yù)設(shè)少一點，驚喜多一點;聯(lián)想多一點，形象“豐”一點;理性多一點，體驗深一點;角度變一點，審美“美”一點。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);審美鑒賞;文本閱讀

隨著社會和教育事業(yè)的發(fā)展，語文課程更加強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本。高中階段語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。文學(xué)經(jīng)典有著開展審美鑒賞與創(chuàng)造活動的獨特優(yōu)勢，品讀文學(xué)經(jīng)典是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑，教師若能提煉好教學(xué)文本的審美價值，發(fā)揮好文學(xué)經(jīng)典的熏陶感染作用，那么審美活動將會更加真實和精彩。

筆者以素有“明文第一”美譽(yù)的《項脊軒志》作為審美對象，擯棄就文讀文的閱讀方式，注重在語文核心素養(yǎng)視閾下引導(dǎo)學(xué)生品讀“經(jīng)典”，獲得了較為豐富的審美體驗。摭拾如下：

一、預(yù)設(shè)少一點，驚喜多一點

《項脊軒志》短小精悍、一個過渡句——“然于居于此，多可喜，亦多可悲”將文章自然地分成“可喜”部分和“可悲”部分，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計對“可喜”部分的處理往往以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注項脊軒“修葺”前后的對比為主，直接交代“喜”的結(jié)果。教師預(yù)設(shè)過多，學(xué)生參與不足，多被動接受，少審美體驗，核心素養(yǎng)的培育無從落實。我們嘗試不過多地主動分析，而是請學(xué)生品讀文本，圍繞一個問題展開鑒賞，即說說第一段中歸有光對項脊軒的態(tài)度是“喜”還是“悲”并說明原因，小組成員間分享交流。

學(xué)生能比較輕松地讀出歸有光對項脊軒的喜愛之情，審美鑒賞主要體現(xiàn)在他們對原因的分析上，見解獨到，有自己的發(fā)現(xiàn)：

生1：項脊軒雖然老舊、昏暗、狹小，但作者愿意花時間花精力去修葺它，“辟四窗”、建“垣墻”、植“蘭桂竹木”——愛它就要舍得為它花錢，可見歸有光很喜愛項脊軒。

師補(bǔ)充：不惜人力物力財力去修葺項脊軒，正好說明了“生命不息，折騰不止”的道理，愿意折騰其實也是熱愛生活的一種體現(xiàn)，說明在第一段里歸有光充滿了激情和活力。

生2：歸有光給這個南閣子起了一個很好聽的名字——“項脊軒”來紀(jì)念遠(yuǎn)祖，作者愿意動腦筋給書房起名字，愿意賦予它美好的意義，說明作者喜歡項脊軒。

生3：作者修葺書房、裝飾書房、在書房里看書、“嘯歌”“兀坐”，日看小鳥啄食，夜賞“明月半墻”，說明他經(jīng)常待在他的書房里，一個人愿意長時間待在一個地方，愿意把時間都消磨在這個地方，說明他很喜歡這個地方罷。

生4：歸有光在庭院里種上“蘭桂竹木”這些象征君子的植物，用具有高貴品質(zhì)的植物來襯托項脊軒的氣質(zhì)，可見他對項脊軒的喜愛。

生5：項脊軒里“借書滿架”，作者在里面“偃仰嘯歌”“冥然兀坐”，可以看出歸有光在書房里很是愜意和享受，心情自然是愉悅的。

在這一小節(jié)里，教師不事先給出過多的預(yù)設(shè)，僅僅給出一個思考的突破口，鼓勵學(xué)生積極參與審美活動，期待并尊重學(xué)生獨特的審美體驗，師生平等交流，結(jié)果意外收獲很多審美的驚喜。

二、聯(lián)想多一點，形象“豐”一點

審美鑒賞離不開聯(lián)想和想象，語文核心素養(yǎng)的培育要求學(xué)生能逐漸培育起增強(qiáng)形象思維的能力。我們在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動中應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)想和想象豐富自己對文學(xué)形象的感受與理解。

《項脊軒志》塑造了很多感人的形象，學(xué)生能從幾處典型的細(xì)節(jié)描寫里體驗到先妣、大母和妻子這三個“顯性”的形象，我們嘗試鼓勵學(xué)生進(jìn)一步聯(lián)想和想象，最后不難發(fā)現(xiàn)在字里行間里他們還能感受到另一個“隱性”的形象——歸有光。

生1：從“項脊軒”的命名可以看出歸有光是一個家族觀念深厚，很有家族責(zé)任感的人，“家”在他心中具有很重的分量，所以分家之后，當(dāng)歸有光家變得嘈雜、混亂、無序、衰敗時，他的心情是復(fù)雜的，有“往往而是”的不滿和悲哀;讓人氣餒，但又無奈;有對家族命運的擔(dān)憂和痛惜;有個人成長的辛酸和苦楚;或許還有被激發(fā)起來的斗志，使他讀書學(xué)習(xí)有了更明確的目標(biāo)，那就是要重振家業(yè)，光宗耀祖。

生2：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也”，歸有光作為一個讀書人，品性高雅，種“蘭桂竹木”于庭，但他允許他的妻子在院子里種上枇杷樹這樣一種實用類的果木，雖和“蘭桂竹木”氣質(zhì)不一，卻更能看出他對妻子的包容和愛以及物是人非時的悲痛。

生3：當(dāng)大母拿著祖輩用過的象笏來鼓勵歸有光時，作者當(dāng)時一定有掩飾不住的喜悅，因為他會忍不住去想自己的將來是否會真的考取功名，不負(fù)祖母期望光宗耀祖呢？正因為這滿滿的期待然而自己終究還是郁郁不得志，再瞻顧遺跡時才越是悲痛不已！

生4：“其后六年，吾妻死，室壞不修?！贝藭r的項脊軒早已不是曾經(jīng)那個項脊軒了，真正的項脊軒是那間種著蘭桂竹木、桂影斑駁、珊珊可愛，有先妣有大母有妻子陪伴的小書房，而這個項脊軒早已消失了。文中首尾兩次對項脊軒的修葺，心境必然大不相同，“余久病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子”，“自后余多在外，不常居”，此時的歸有光已然對項脊軒顯露出了冷漠甚至厭棄，這樣生無可戀的語氣讀來讓人心痛。

生5：所以歸有光對項脊軒前后的態(tài)度是不是也可以認(rèn)為是他對人生的態(tài)度？從積極陽光、充滿斗志到消極頹廢、生無可戀。

師補(bǔ)充：綜合以上同學(xué)的鑒賞，一個由“喜”到“悲”的歸有光的形象不斷清晰起來：“可喜”的時候，他是一個喜歡沉浸在屬于自己的小世界里的大男孩，雖然書房破舊不起眼，但他對它情有獨鐘，他喜歡種高雅的植物修身養(yǎng)性，他親近大自然中的小動物，他是個不忘遠(yuǎn)祖的好孩子，他善良、單純、好學(xué)、品性高潔、內(nèi)心安寧、對生活充滿了熱愛。然而到了“可悲”的部分，一個陽光快樂的形象一下打破，家道中落、親人離世、功業(yè)無成，歸有光由天真變得不再天真，由快樂變得不再快樂，當(dāng)年少時那個簡陋狹小卻溫馨可愛的書房消失在時間的洪流里時，歸有光也只剩下了一紙悲情。

魯迅先生說悲劇就是把美好的東西撕毀了給人看，那么當(dāng)一個陽光熱情的歸有光被生活撕毀了給我們看時，這算不算一個悲劇？你的內(nèi)心有沒有為之所動？

三、理性多一點，體驗深一點

《項脊軒志》是一篇“情深意重”的美文，對它的審美無疑應(yīng)當(dāng)以“悲情”為主，但若我們能再理性一點，或許還能品出理性的光輝來。貢如云、馮為民在指出的“審美鑒賞與創(chuàng)造的培育路徑”中就提到：“要鑒賞與創(chuàng)造理性美”?！袄硇允侵改芸辞迨聭B(tài)和物象的本質(zhì)，有針對性地做出判斷和決定的品質(zhì)。語文教學(xué)一方面要關(guān)注審美客體自有的理性美，另一方面也要體現(xiàn)審美主體的理性創(chuàng)造力。”[1]

基于此，我們引導(dǎo)學(xué)生嘗試說說下面幾組對照關(guān)系的理解：

喜——悲;冷——暖;失——得

生1：不論是兄弟分家、親人離世、仕途不順的“冷”，還是先妣、大母和妻子給予的“暖”，從宏觀上講其實并沒有什么不同，都是一些人生的經(jīng)歷，都讓歸有光變得更加成熟。

生2：奶奶的離世自然是“悲”的部分，但是在奶奶活著的時候寄予了歸有光很大的期待和信任，能夠被家人這么信任和鼓勵是一件很高興的事，所以“悲”和“喜”其實并沒有很清晰的界限，悲情中也暗含了喜，悲喜交加才是人生的真諦吧。

生3：我覺得歸有光最大的幸福在于他是“被愛”的，被母親、祖母和妻子關(guān)愛著，這體現(xiàn)了一種“輸入”，他對生活的熱情、對功名的追求、對家庭的責(zé)任則體現(xiàn)了一種“輸出”，后來這種輸入中斷了，輸出也便跟著中斷了，所以輸入和輸出或者說“得”和“失”不是先后的關(guān)系，是一種循環(huán)，一種相輔相成的關(guān)系。

生4：我覺得悲傷是伴隨著喜悅而生的。親人的離世給歸有光帶來的不單純是“悲”，他的悲傷的深刻正是因為他的愛之切，他的悲傷的產(chǎn)生正是因為他之前的喜悅，他的悲和喜應(yīng)該是相伴而生的。

師補(bǔ)充：“愛之深，恨之切”，在這里我們也可以說是“喜之深，悲之切”，你對它越喜，反過來才會越悲，如果一開始?xì)w有光對周遭的人世并不在意，那或許就無所謂喜悲了。正是因為愛的不斷澆灌，不斷滋養(yǎng)，歸有光的心田才是溫?zé)岬模眠@些愛，珍惜這些愛，從而才能將這種對愛的思念從心里“流淌”出來，才能在他心里像花兒一樣綻放開來，落筆成文便得了“明文第一”的美譽(yù)。也許“悲”也就不再那么“悲”了。

“審美活動既是一種對象化把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的非對象化的活動?！盵2] 我們引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞既是引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)經(jīng)典“把握世界”，也是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，在有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點和闡述自己的發(fā)現(xiàn)的過程中自我超越、自我塑造，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、角度變一點，審美“美”一點

如果我們把審美界定為正確的價值取向，那么審美活動即是傳遞主流價值觀。未來語文教學(xué)的基本行為模式很可能依然是基于文本的教學(xué)，在單元學(xué)習(xí)框架內(nèi)，文章的編選體現(xiàn)著編輯者的教育意圖，文本價值與時代主流價值觀存在一定的對應(yīng)性，在審美鑒賞活動中我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本內(nèi)涵中的價值屬性，堅持立德樹人，培養(yǎng)他們熱愛美好生活和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

《項脊軒志》用簡潔的語言寫出了歸有光一生的悲哀，我們能不能就此評價歸有光的一生就是可悲的，是失敗的呢？他失去的確實很多，但若換個角度，他是不是同時也得到了很多？

生1：歸有光得到了很多親人的愛，得到了美好的回憶，得到了青春時奮斗的激情，得到了光宗耀祖的責(zé)任感，得到了神的庇護(hù)。

生2：歸有光的親人雖然死了，但是人是死了，愛和溫情并不會消失，將永遠(yuǎn)印刻在歸有光的心中。我相信假如歸有光有孩子，他也一定會將這種愛和溫情傳遞給他的下一代，這種繼承應(yīng)該是很重要的“得”，是家風(fēng)的傳承，是整個家族的收獲。

師補(bǔ)充：這種“得”就更加深遠(yuǎn)了。他得到了母親的生活之愛，祖母的期待之愛和妻子的陪伴之愛，這些愛足夠他品味一生。到這里我們才會發(fā)現(xiàn)歸有光又是一個多么幸福的人，他擁有過人世間最真摯的愛，雖然人生難免會失去一些東西，甚至失去親人，但失去之后還可以將他們留在心中，記在心中，以至永恒！所以，悲傷是暫時的，愛可以永恒！

我們相信，生活中這樣的愛人人都有，我們每一個人都被各種各樣的愛澆灌著，點點滴滴、深深淺淺，能不能讓它們也從你的心里流淌出來。

五、小結(jié)：

語文課程強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本已成為大局，文本閱讀作為語文教學(xué)活動的常態(tài)應(yīng)注重落實語文核心素養(yǎng)的培育，我們以《項脊軒志》為例在文本閱讀的審美鑒賞與創(chuàng)造中總結(jié)出幾個要點效果不錯，具體如下：

預(yù)設(shè)少一點，驚喜多一點;

聯(lián)想多一點，形象“豐”一點;

理性多一點，體驗深一點;

角度變一點，審美“美”一點。

參考文獻(xiàn)：

[1]《高中語文教與學(xué)》，2017.12，第14頁.

[2]《高中語文教與學(xué)》，2017.12，第13頁.