【摘要】踢鼓子秧歌作為山西省極具特色的代表性舞種之一，廣受人民喜愛。其中，朔州地區(qū)的踢鼓子秧歌以其粗獷剛勁的舞蹈風(fēng)格以及程式化的戲曲動作獨(dú)樹一派，極具研究價值。文章從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度，運(yùn)用訪談法、觀察法對朔州踢鼓子秧歌的舞蹈形態(tài)及外部生態(tài)環(huán)境進(jìn)行細(xì)致探究，追蹤其動作程式、歷史淵源及發(fā)展?fàn)顩r，從而在微觀上更加完善對踢鼓子秧歌的整體研究。

【關(guān)鍵詞】踢鼓子秧歌;朔州;秧歌;舞蹈生態(tài)學(xué);戲劇

【中圖分類號】J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在中華文明精彩紛呈的歷史舞臺上，先古的政治文明、祭祀及信仰不僅催生出輝煌的宮廷樂舞，由此衍生而出的民間俗舞亦長盛不衰?！肮糯袼酌耖g舞蹈最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時起的‘桑間濮上樂”，[1]經(jīng)過歷史長河的沉淀，自唐宋時期出現(xiàn)了一支別具地域特色，風(fēng)格粗獷古樸的舞種，踢鼓子秧歌。它帶著黃土地區(qū)人民的樸實(shí)，帶著晉北人民久經(jīng)戰(zhàn)爭而厭難折沖的歷史文化精神，飽受人民熱愛。踢鼓子秧歌分布的區(qū)域較為廣泛，主要的舞蹈播布區(qū)位于晉冀蒙雁門關(guān)一帶甚至涉及陜西的榆林地區(qū)。而它的舞蹈流派也是紛繁復(fù)雜，按地區(qū)劃分可分為大同、朔州以及懷仁地區(qū)三種流派。

在這三類踢鼓子秧歌中，朔州踢鼓子秧歌因其矯健有力的舞蹈風(fēng)格以及戲曲武術(shù)的程式化動作獨(dú)樹一派，十分具有研究價值。為了更全面地研究朔州踢鼓子秧歌的形態(tài)及外部生態(tài)環(huán)境，筆者從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度，運(yùn)用訪談法、觀察法對朔州踢鼓子秧歌的“形態(tài)、功能、源流及區(qū)域”一探究竟。

一、朔州踢鼓子秧歌的舞蹈形態(tài)

朔州踢鼓子秧歌的主要舞蹈播布區(qū)位于朔州市轄區(qū)下的平魯區(qū)、朔城區(qū)、山陰、應(yīng)縣及忻州市轄區(qū)下的神池縣、寧武縣以及周邊四十多個自然村。舞蹈中主要的角色有扮相清純秀美的女子形象“拉花”及英俊瀟灑的男子形象“鼓子”。在對朔州踢鼓子秧歌進(jìn)行采風(fēng)時，筆者在平魯區(qū)觀看了一段非常有特色且具有代表性的“雙鳳朝陽”舞段，感觸頗深，因此以舞段舞蹈形態(tài)的觀察為先導(dǎo)，試圖在朔州踢鼓子秧歌中找出具有典型風(fēng)格特征的舞蹈動作，并進(jìn)行描寫分析。

（一）女子形象“拉花”的典型動作

通過原生型舞人杜存娥老師的表演與描述，筆者發(fā)現(xiàn)女子形象“拉花”的舞疇序列中，高頻典型性動作是以軀干為顯要動作部位的側(cè)翻身，與戲曲中踏步翻身的動作極為相像，在整段舞疇序列中共出現(xiàn)了14次，出現(xiàn)次數(shù)最多，頻率最高。典型性顯要部位動作主要有以步伐為主的動作小女跑、措步及拔陷泥以及以上肢為顯要動作部位的點(diǎn)籽及抽肩。

以步伐為主的動作有：小女跑、措步及拔陷泥。動作小女跑是踢鼓子秧歌中“拉花”這一女子形象的重要步伐，與戲曲中的圓場步極為相似，后腳尖緊接前腳跟，重心變換頻率較快，流程走向直線型。動作小女跑是在吸收了戲曲的動作作為腳下步伐之后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)格，“體現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬贻p貌美的姑娘情竇初開時嬌嗔酸羞的狀態(tài)”。[2]而在動作措步中，腳下步伐在時域方面，可分為慢措步及快措步。慢措步即抬步，立半腳掌，向前抬腳，左右交替，重心交換頻率較慢。而快措步則與戲曲中的動作花梆步極為相似，重心變換頻率較快，兩個腳尖接連，快速落地。動作拔陷泥則是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)勞作方式的再現(xiàn)，腳慢慢拔起又快速落下，做動作時雙膝配合腳下的動作柔韌有度，體現(xiàn)雙腳陷入泥中向上用力拔起的感覺。

以上肢為顯要動作部位的有：點(diǎn)籽及抽肩。動作點(diǎn)籽在整段舞疇序列中共出現(xiàn)了11次，是僅次于側(cè)翻身的典型性顯要部位動作。點(diǎn)籽是當(dāng)?shù)厝嗣裨趧谧魃钪胁ト龇N子而生發(fā)出的動作，其腳下步伐為右腳跳于旁側(cè)，左腳緊隨其后變?yōu)樘げ轿?。上肢動作與步伐同步進(jìn)行，速度較快。動作抽肩是在整個舞疇序列中情緒最激烈的后半部分出現(xiàn)，與鼓子嬉戲的過程中，用作表現(xiàn)情緒的動作。

通過角色“拉花”的舞蹈形態(tài)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其動作主要分為兩大類。一是吸收戲曲中旦角有益精華的程式化動作部分，或與其保持一致，例如動作快措步及側(cè)翻身，或與民間風(fēng)格相融合，體現(xiàn)角色特有的性格特征，例如小女跑。二是由生產(chǎn)勞作方式自然生發(fā)出的舞蹈動作，源于生活又高于生活。例如，動作拔陷泥及點(diǎn)籽。這兩方面因素兩相融合，相得益彰，兼收并蓄，博采眾長。

（二）男子形象“鼓子”的典型動作及整體風(fēng)格特征

在男性角色“鼓子”的動作中，不僅與戲曲的程式化動作相關(guān)聯(lián)，還與武術(shù)中的洪拳進(jìn)行了結(jié)合。在跟隨原生型舞人杜老師進(jìn)行學(xué)習(xí)時，他向我們展示的動作中含有勾形、掌形手的，不在少數(shù)，這與洪拳中的手型極為相像。并且做動作時講究形神兼?zhèn)?，表情夸張，這一點(diǎn)則與戲曲對表情的要求較為相似。朔州踢鼓子秧歌中“鼓子”的腳下步伐動作主要有大小挖步、蹭步、旋風(fēng)及五腳不落地。其中，小挖步全腳自然著地，重心均勻交換。此步伐講究的是一個”挖”字，挖要抻住勁兒地挖。體現(xiàn)晉北男子堅韌不拔的精神。大挖步則是在小挖步動作的基礎(chǔ)上將動作幅度放大。

通過角色“拉花”及“鼓子”舞蹈形態(tài)的分析可以看出，朔州踢鼓子秧歌一路吸收其他藝術(shù)形式的有益精華部分并緊貼人民群眾的生活，較高的生態(tài)幅使其適應(yīng)了時代變換并為人民廣為傳跳，流傳至今。

二、朔州踢鼓子秧歌的外部生態(tài)環(huán)境

（一）朔州地區(qū)的地理環(huán)境

晉北踢鼓子秧歌的主要代表地域平魯區(qū)及朔城區(qū)均為朔州市轄區(qū)。地貌特征外側(cè)臨山，中部為小盆地。兩區(qū)全年降水均雨少片大，一年之內(nèi)降水極不均勻。地形條件決定了生產(chǎn)勞作方式，而生產(chǎn)勞作方式又使生產(chǎn)者產(chǎn)生了習(xí)慣動作。將習(xí)慣動作夸張化則成為舞目中的舞動因子。平魯及朔城區(qū)土地資源較為豐富，日照充足，農(nóng)作物中的莜麥、高粱產(chǎn)量豐富。角色拉花中的動作“點(diǎn)籽”便是由播撒筱麥、高粱的種子演化而來，步伐“拔陷泥”則是在種田時雙腳伸陷在泥地里拔出來又陷下去而產(chǎn)生的動作。其舞具為一手扇子一手彩巾，寓意風(fēng)調(diào)雨順，祈禱農(nóng)事順利。

就踢鼓子秧歌的發(fā)展形態(tài)而言，不可能從一而終，一成不變。由于自然環(huán)境與社會環(huán)境的變化，社會思想認(rèn)識的自然發(fā)展，舞蹈形態(tài)總要隨著時代和文化信息的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。明清時期，由于洪拳及戲曲的流行傳播，對當(dāng)時的舞人群產(chǎn)生影響，舞體及觀眾的社會心理結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化。學(xué)習(xí)鼓子的演員十分喜愛洪拳，觀眾也熱愛觀看。于是當(dāng)時的舞人群體將洪拳加進(jìn)鼓子的動作中。而學(xué)習(xí)拉花的舞人群體則將戲曲的動作加入其中。查看朔州踢鼓子秧歌中的服飾，可以發(fā)現(xiàn)角色拉花的頭上佩戴頭面，鼓子則佩戴髯口，與戲曲中花旦、老生的服飾極為相似。過去拉花有裝青衣或者花旦，踢鼓有裝伴黑胡子或者武生，如今為了整齊都以花旦和老生為角色了，這也是朔州踢鼓子秧歌的動作中多為程式化的戲曲動作的原因。

（二）朔州踢鼓子秧歌的生態(tài)位及生態(tài)幅

如今，踢鼓子秧歌在朔州地區(qū)諸多生態(tài)環(huán)境因素中占據(jù)著較高的生態(tài)位。人們因踢鼓子秧歌特有的武術(shù)化舞蹈動作及接地氣的舞蹈風(fēng)格十分熱愛踢鼓子秧歌舞蹈。鄰鄉(xiāng)之間相互比試切磋，誰也不服氣，這種不服輸?shù)木瘢偈灌l(xiāng)民每年舉辦”踢鼓子秧歌”比賽。適度的競爭精神，既使人民強(qiáng)身健體，縱向上又提高了朔州踢鼓子秧歌的生態(tài)幅，使舞蹈對于環(huán)境的適應(yīng)度越來越高。然而在近代，領(lǐng)導(dǎo)對于群眾文化的導(dǎo)向作用越來越強(qiáng)烈，“鬧不鬧得成，全憑領(lǐng)導(dǎo)喜好”成了一項(xiàng)民間文化存在的標(biāo)桿。要想真正發(fā)展好民間文化，官方應(yīng)做到一碗水端平，真正深入到民間，融入群眾而不是支配群眾，方能做到真正的推動發(fā)展。

就整個朔州地區(qū)的舞體而言，思想相對較保守，不利于橫向上提高朔州地區(qū)舞蹈的生態(tài)幅。原生型舞人雖對傳統(tǒng)藝術(shù)十分熱愛，但懼怕真正將舞蹈傳承到更廣區(qū)域之后，社會不再認(rèn)可當(dāng)?shù)厥撬分萏吖淖友砀璧母此?。遙想當(dāng)年創(chuàng)立“邊疆舞”的帶頭人，戴愛蓮先生將本是自生自滅不受保護(hù)的民間舞搬上舞臺，成立教育體系，才使得我們今天能對各民族豐富的民間舞及其背后的文化底蘊(yùn)大飽眼福。沒有英雄的人民將是一盤散沙，因此，想要提高踢鼓子秧歌在山西民間舞甚至所有民間舞中的生態(tài)幅，不僅要提煉出更具代表性的元素、加大宣傳力度，著重舞蹈背后的文化滲透，還需要一群堅定理想的學(xué)科帶頭人，將民間舞發(fā)揚(yáng)光大，打造出獨(dú)屬于山西特有的文化品牌，不遺失這顆寄于厚重文化底蘊(yùn)的珍珠。

三、結(jié)語

從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度，對朔州踢鼓子秧歌的形態(tài)及外部生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)根據(jù)晉北地區(qū)的地理環(huán)境而形成的生產(chǎn)勞作方式是影響朔州踢鼓子秧歌舞蹈形態(tài)的重要因素之一。而在其發(fā)展過程中，博采眾長，吸取戲曲及洪拳中的有益精華部分，豐富自身形態(tài)動作的過程中又與當(dāng)?shù)氐拿耖g文化相融合，從而形成了黃土地區(qū)與晉北邊塞地區(qū)特有的舞蹈風(fēng)格。而在傳承發(fā)展方面，則需要出現(xiàn)更加吸引人的劇目及打造出獨(dú)一無二的地域品牌特色。

參考文獻(xiàn)

[1]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2011.

[2]山西民間舞編輯委員會.山西民間舞[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2013.

[3]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社， 2014.

作者簡介：趙玉薇（1995—），女，河北省邯鄲人，山西大學(xué)音樂學(xué)院2017級音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：山西民間舞。