邵鈺婷

摘要：縱觀中國近幾十年的文壇，域外資源的影響對于國內(nèi)小說的創(chuàng)作始終是個熱點問題，作家們或多或少地接受著西方文化的影響，并與本土文化雜糅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。80年代出名的作家趙本夫，立足于中國本土文化資源，在先鋒等西方文學(xué)思潮的影響下以本土文化為內(nèi)核，以域外形式為外殼，表達(dá)對人的存在以及精神異化和社會大環(huán)境的反思。本文將從文字語言、生態(tài)主義、人類中心主義等方面就域外資源對趙本夫的小說所產(chǎn)生的影響展開論述，力圖發(fā)掘其隱藏的文本價值。

關(guān)鍵詞：趙本夫;域外資源;小說

在80年代以小說《賣驢》在驚動文壇的作家趙本夫，多年來筆耕不輟，對文學(xué)創(chuàng)作的熱情有增無減，引起評論界的廣泛關(guān)注。他堅守著中國文化內(nèi)核，將浪漫主義與農(nóng)村場景相結(jié)合，以重構(gòu)的文字形式表達(dá)對人類文明的憂思、對人類精神異化的反抗。在趙本夫整體的文學(xué)創(chuàng)作中，他對域外敘事資源的借鑒與發(fā)展，或者可以說與域外寫作的共通性，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、“無標(biāo)點文字”的使用

趙本夫在小說創(chuàng)作中并未局限于傳統(tǒng)語法、句法組織的局限，而是靈活地轉(zhuǎn)換語言構(gòu)造，以更好地服務(wù)敘事內(nèi)容。此類無節(jié)奏無停頓的文字鏈，又被稱為無標(biāo)點文字，最早出現(xiàn)于西方意識流小說中，其中較為出名的便是詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》中的大段無標(biāo)點文字描寫。

正如美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯在其著作《心理學(xué)原理》一書中指出了“意識流”的四個特性：持續(xù)性、私密性、變動性和復(fù)雜性。正因為這些特性的存在，當(dāng)意識流作者需要表達(dá)復(fù)雜的、在持續(xù)進(jìn)程中又可能突然波動的飄忽難以捉摸的人的意識時，需要采用一種與之相匹配的語言文本，尋求一種盡可能還原意識原樣的語言組織形式，來反映人的“內(nèi)宇宙”。如《天地月亮地》就采用逐漸減少標(biāo)點的寫作方式，來將讀者從單純的文本閱讀帶入沉浸式的情感體驗。其中，在“無標(biāo)點”的敘述手法使用之下，年輕時的羅爺與情人的性愛場景刻畫好似多了一層絲狀面紗，語言的連寫與不間斷減少了對場景的客觀性與真實性還原，增強(qiáng)了回憶的私密性，讀者不會再有探求確鑿細(xì)節(jié)的欲望，而是深陷入羅爺構(gòu)建的回憶長河。

二、語言的“間離效果”

“間離”又可被稱為語言的“陌生化”，也是西方意識流派別慣用的寫作技巧。美國作家威廉·?？思{在《喧囂與騷動》中使用白癡視角呈現(xiàn)了邊緣人的情感訴求，在《我彌留之際》使用超驗視角來表現(xiàn)被親人忽視拋棄的痛楚，這些異于尋常的多舛命運承受個體的敘述視角與讀者大眾的現(xiàn)實生活有較大差距，從而提供了他種對人生、對現(xiàn)實等的思考方式，實現(xiàn)“陌生化”目的。趙本夫小說中多次使用的動物視角，與?？思{有著異曲同工之妙。在《那——原始的音符》中作者以名為“白駒”的狗為一敘述視角，在白駒看來：“人類不僅可以任意毀掉狗的生命，而且敗壞狗的名譽(yù)”（1），都暗含了對人類惡行的痛斥;在情節(jié)開展中多次提到人類的弱點，如肆無忌憚毀滅其他生命而毫無憐憫之心、但求眼前無事的居安避難思想，都是作者對人類人性弱點的反思。

除特殊的敘述敘述視角外，利用“多視角敘述”與“時空錯置”從而產(chǎn)生語言的“陌生化”，趙本夫與?？思{也有著相似之處。

異于傳統(tǒng)小說的單一視角或全知視角的敘述方式，多視角敘述不囿于單一視角的敘述，而是不斷地從一個視角轉(zhuǎn)換到另一個視角，也即巴赫金所說的復(fù)調(diào)敘事。多視角敘述在作家趙本夫的筆下，幾乎成為其所有中篇或長篇小說的共性。正如熱奈特所說：“視角的本質(zhì)，是對信息的限制”（2），他在不同視角的切換中為讀者還原了事件場景的真實面貌，或者說提供了多種感知文字現(xiàn)場的切入點與通道。

而當(dāng)談到“時空錯置”，就不得不提?？思{的《喧囂與騷動》中，時序的混亂貫穿始終，彌漫于整部小說。這一特殊的寫作手法足以激起讀者的探求欲，使得讀者在研讀文本的同時嘗試去捋直時空之線，和文本之間產(chǎn)生共鳴。趙本夫的《走出藍(lán)水河》中也是充分利用了“時空錯置”來促成語言的陌生化。時間的流動與跳躍，野孩與一海的身份轉(zhuǎn)換，藍(lán)水河與城市的交疊更替，引領(lǐng)讀者進(jìn)入作者有意為之的時空怪圈，分辨不清虛幻與現(xiàn)實的界限。

三、對“人類中心主義”的消解

閱讀趙本夫的小說過程中始終無法忽略的，就是其對于生態(tài)環(huán)境的極度重視和對現(xiàn)代文明的深刻反思。正如其在散文《幸與不幸》中自己闡述的那樣：“保護(hù)環(huán)境實在應(yīng)當(dāng)是今天最緊迫的事情?！保?）“人類中心主義”主導(dǎo)之下所造成的人類過度張揚自我力量，排他性破壞行為，隨著環(huán)境問題的凸顯與日益嚴(yán)重，已經(jīng)受到不同領(lǐng)域的攻訐，文學(xué)作品自然不例外。作家趙本夫幾乎在所有小說中都要去為讀者建立一個對當(dāng)下生態(tài)文明的反思系統(tǒng)，去喚醒沉睡中的人群。如《陸地的圍困》中，雖未點出是什么原因?qū)е潞?，顯而易見漁民和其他人群并不重視湖的干涸，漁民甚至因獲得賦閑的機(jī)會而大肆揮霍，對于這種維穩(wěn)生態(tài)的意識缺失性描寫，正是對當(dāng)下不占少數(shù)的人群的臨摹。

對于“人類中心主義”的反思、對生態(tài)文學(xué)的重視，在西方文壇上出現(xiàn)時間較早，梭羅的《瓦爾登湖》將生態(tài)思想植入中國文壇的土壤。后來美國文學(xué)家雷切爾·卡森以《寂靜的春天》一文掀起了世界范圍內(nèi)的生態(tài)浪潮。與之相比，趙本夫小說中的生態(tài)描寫并非只是停留在揭開“人類中心主義”的傷疤層面，為受難的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)聲控訴，而是提出了較為強(qiáng)有力的解決方式，并在小說中得以成功實踐。他在小說創(chuàng)作中始終表述一個文人對于“人與自然和諧共處”的美好愿景，并且使用“土地”這一根植于中國傳統(tǒng)文學(xué)體系幾千年的生態(tài)意象，使得西方的生態(tài)保護(hù)思想與自然中心主義和中國“天人合一”的道家哲學(xué)思想在“土地”這一極具包容性的意象上融合、互相浸潤吸收。《無土?xí)r代》中迷戀土地近乎病態(tài)的石陀，始終致力于回歸土地，趙也借石陀之探索，表達(dá)了“回歸土地”也即“找尋自己”的深刻命題。

趙本夫曾在散文《還是慢慢道來》中論及小說文本形式與內(nèi)容的關(guān)系：“形式的變化，最終是為內(nèi)容服務(wù)的……在形式和內(nèi)容的變化上，我更看重內(nèi)容。”（4）仔細(xì)分析趙本夫的小說與域外敘事的借鑒與聯(lián)系，其實讀者都能感受到主要是在文本形式上有一定借鑒、產(chǎn)生一定程度的關(guān)聯(lián)，在內(nèi)核上，趙本夫更多地還是扎根于中國本土文化，或者說是將域外思想內(nèi)化融入中國傳統(tǒng)文化和對當(dāng)下社會的反思之中。也如他自己在《美國草》中所說的，“現(xiàn)代意識的深層含義應(yīng)當(dāng)是包容性，不管是外國的，還是中國的，只要有益或者無害，就應(yīng)當(dāng)允許他的存在”。（5）從這方面來講，作家趙本夫內(nèi)容大于形式、思想大于技巧的特質(zhì)，在作家中確實是異質(zhì)性存在，具有極高的研究價值。

注釋：

趙本夫：《涸轍》，北京：作家出版社，2011年版，第17頁。

熱奈特：《敘事話語·新敘事話語》，王文融譯，中國社會科學(xué)出版社，1990年版，第126頁。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第100頁。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第252頁。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第117頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙本夫.黑螞蟻藍(lán)眼睛[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2]趙本夫.天地月亮地[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]趙本夫.無土?xí)r代[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4]趙本夫.《涸轍》（趙本夫選集·第六卷）[M].北京：作家出版社，2011.

[5]趙本夫.《到遠(yuǎn)方去》，（趙本夫選集·第八卷）[M].北京：作家出版社，2011.

[6][美]威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語·新敘事話語[M].王文融譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

[8][美]威廉·?？思{.喧囂與騷動[M].李文俊譯，北京：北京燕山出版社，2015.

[9][美]威廉·?？思{.我彌留之際[M].李文俊譯，上海：上海文藝出版社，2019.