詹允和

摘要：《鹿跳泉》是華茲華斯最具生態(tài)意味的長(zhǎng)詩(shī)之一，本文在用自然主義的視角賞析全詩(shī)之外，也涉及筆者在閱讀過程中所感受到的超自然因素。這首敘事抒情詩(shī)不僅傳達(dá)了詩(shī)人華茲華斯對(duì)于自然的親善態(tài)度，還蘊(yùn)含著他對(duì)人生與社會(huì)深刻的思考，同時(shí)還兼有隱匿在行間卻不容忽視的宗教意蘊(yùn)，可算是華茲華斯“樸素生活，高尚思考”的踐行之作。

關(guān)鍵詞：華茲華斯;《鹿跳泉》;自然主義;虛無主義

一、緒論

威廉·華茲華斯（William Wordsworth）是英國(guó)的桂冠詩(shī)人，也是英國(guó)浪漫派詩(shī)人的代表。他因?qū)Y本主義的城市文明充滿了厭惡，于是選擇遠(yuǎn)離塵囂，隱居湖區(qū)，因此與志同道合的柯勒律治、騷塞一同被稱為“湖畔派”詩(shī)人。他的詩(shī)歌具有典型的個(gè)人色彩，充滿了對(duì)自然的親近與贊頌，以及真實(shí)生動(dòng)、悲天憫人的特點(diǎn)。華茲華斯在描繪自然的同時(shí)并未停留在臨摹的層面，而是將自然帶入思忖，對(duì)人與自然生靈間的關(guān)系進(jìn)行深刻的辯證性考量。另外，華茲華斯對(duì)自然的熱愛和思考使得他的詩(shī)流露著真摯的情感，這種情感的抒發(fā)并非依靠辭藻的繁飾與堆砌，而是來源于內(nèi)心的感同身受而流露出的醇美真情。通過獨(dú)特意象的運(yùn)用，使得他的詩(shī)歌別致而生動(dòng)，靈活而典雅，空間的構(gòu)造也使得華茲華斯詩(shī)歌的行文結(jié)構(gòu)、視覺體驗(yàn)甚至主觀感受都具備很大的張力。對(duì)于中國(guó)的讀者而言，華茲華斯與中國(guó)文化之間也存在著可相融的成分，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，華氏與中國(guó)的老子、陶淵明、王維和徐志摩等的比較研究也成果頗豐。

《鹿跳泉》是華茲華斯最為優(yōu)美的敘事長(zhǎng)詩(shī)之一，此詩(shī)在敘事的同時(shí)，也帶有濃重的抒情意味。全詩(shī)一共分為兩個(gè)部分，第一部分主要敘述沃爾特爵士獵鹿建華屋的經(jīng)過，第二部分則描寫華屋的衰敗、牧人的轉(zhuǎn)述以及作者的感慨。在敘述這一個(gè)故事的同時(shí)，帶有強(qiáng)烈的抒情性，第一部分中的主要基調(diào)是爵士的英武與環(huán)境的慵懶之間的對(duì)比，華茲華斯對(duì)狩獵這一活動(dòng)的描寫是緩慢又散漫的，甚至對(duì)最激動(dòng)人心的獵鹿場(chǎng)面也巧妙地加以省略;到了第二部分，主要是描寫鹿跳泉的失敗和對(duì)往事的回憶和想象，同時(shí)也是最具有華茲華斯風(fēng)格的一段。全文的基調(diào)都是憂郁、荒蕪而哀傷的，但卻充滿了憐憫與溫情。

二、生態(tài)視野與自然主題

在現(xiàn)有的華茲華斯研究中，生態(tài)視野與自然主題是成果最多的研究視角。《鹿跳泉》一詩(shī)中，華茲華斯對(duì)自然生態(tài)的真情也是顯而易見且不容忽視的。因此，盡管已有前人做過相關(guān)研究，但仍然不該將之繞開。在文本中，沃爾特爵士對(duì)自然的破壞主要體現(xiàn)在兩件事上：其一是狩獵，其二是在泉水旁邊建造花亭和華屋。狩獵活動(dòng)的本質(zhì)就是對(duì)自然的破壞和掠奪，在描寫沃爾特獵鹿的過程中，行為的受害者是鹿、馬和獵犬，華茲華斯對(duì)三個(gè)動(dòng)作承受者的描繪都顯示出了濃郁的倦態(tài)，如“馬兒懶洋洋，慢得像夏天的云彩”、“吆喝殘存的幾條疲乏的獵狗”、“它們卻喘著粗氣，耷拉著眼皮/攤開四條腿，都在草叢里趴下”、“那匹馬，像剛剛生下的羊羔一樣軟綿綿”。描寫公鹿的詞句不多，但卻讓人印象深刻：“可憐的公鹿沿山坡跑得好苦/它到底跑了多遠(yuǎn)，我不說也罷/他到底怎么死的，也不必細(xì)述……旁邊躺著那頭鹿，肢體橫陳/鼻孔緊貼著山下的一股流泉”。很明顯，作為狩獵受害者的動(dòng)物們，他們雖然不能言語(yǔ)，但借華茲華斯之眼所看到的是被動(dòng)、無力、甚至是反抗的情緒，然而動(dòng)物的消極倦態(tài)卻與沃爾特爵士的興致勃勃產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，沃爾特爵士“大聲吆喝”、“縱馬疾馳”、“瞪眼咒罵”、“興頭十足”、“心花怒放”。沃爾特爵士成功捕獲了一頭頑強(qiáng)的公鹿，但如前文所提及過的，詩(shī)中并沒有振奮人心或波瀾疊起的場(chǎng)面，而是異常的寧?kù)o與平和，從狩獵前“令人憂郁的沉默”，到面對(duì)捕獲的公鹿時(shí)沃爾頓爵士“喜滋滋，不吭聲，端詳著他的獵物”。當(dāng)面對(duì)一個(gè)血肉橫飛的場(chǎng)面時(shí)，華茲華斯所采用的卻是云淡風(fēng)輕的描寫，這種基調(diào)一方面透露除了華茲華斯對(duì)狩獵活動(dòng)所采取的消極否定態(tài)度，另一方面則加深渲染了狩獵活動(dòng)受害動(dòng)物的悲情。在第二部中，這種悲情則更為強(qiáng)烈明顯。其中最動(dòng)人之處就是對(duì)那頭不幸公鹿與鹿跳泉之間的想象性、回憶性的關(guān)聯(lián)：“也許，四月的清早，山楂花開/它曾在這里聽鳥雀欣然合唱/也許（有誰(shuí)知道呢）/它就出生在這股泉水布道百米的地方。”通過想象性回憶中公鹿與自然親情式的美好關(guān)系與現(xiàn)實(shí)間的反差顯示出了失落、悵然的情懷。公鹿是動(dòng)物中的英雄，然而無論它如何矯健神勇，在面對(duì)人類的獵槍時(shí)，它也是孱弱無力的。基于的自然的呵護(hù)和對(duì)生命的憐惜，華茲華斯在最后一句寫出了自己對(duì)人類的勸誡：“我們的歡情豪興里，萬萬不可羼入任何微賤生靈的不幸?！?/p>

沃爾特爵士對(duì)自然的另一遭破壞就是在公鹿死的地方建造了華屋和花亭。盡管爵士是為了紀(jì)念公鹿的非凡和勇敢而選擇此地，但在山林之中筑起華屋本就是對(duì)自然的侵犯和篡奪，是一種將人工的華美強(qiáng)加于自然的和諧之上的不智之舉，更何況這不僅是對(duì)公鹿奇跡般的神勇的紀(jì)念，更是一場(chǎng)人類對(duì)無辜動(dòng)物施以兇殺的證據(jù)。沃爾特爵士意圖在讓這華屋和花亭“屬于綏爾河兩岸的農(nóng)夫，屬于尤爾河一帶的林地居民”，可是他卻忘了，這片林地本不屬于任何人，它是上天造化而成，是歸屬于造化與自然，而非人類可以隨意劃分或占有的領(lǐng)地。于是這一人造的華麗樂園便成了尋樂之地，人類嘈雜的絲竹管弦之音摧毀了自然的寧?kù)o與和諧，于是在第二部中，造化用更神通廣大的手報(bào)復(fù)了人類的惡性，讓曾經(jīng)熱鬧輝煌的華屋寸草不生、一片荒蕪。這是一部彌漫著悲情的詩(shī)歌，而造成悲劇的原因就是人類的自以為是和膨脹的征服欲。因?yàn)槿祟惖囊粫r(shí)興致，無辜的公鹿在精疲力竭之際慘死泉邊，因?yàn)槿祟惤⒐椎挠?，一片唯美之境變成了一塊荒蕪之地。人與自然關(guān)系的破裂源于人對(duì)自然的蔑視和侵犯，當(dāng)面對(duì)公鹿死前的掙扎與痛苦時(shí)，人類并沒有透露出憐憫或不忍，而是為了一時(shí)的成就而漠視一個(gè)生命的消逝。華茲華斯的《鹿跳泉》所敘述的這一狩獵故事，以動(dòng)情的筆調(diào)控訴了人類高貴背后的殘忍，對(duì)人凌駕于萬物之上的觀念進(jìn)行了諷刺與警示，而這一切的源頭，都是華氏心系自然、傾心自然，對(duì)萬物生靈所懷抱的憐憫、仁慈之心，是對(duì)生命的珍視和對(duì)眾生平等的渴求。這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代生態(tài)主義批評(píng)，以及海德格爾“詩(shī)意棲居”的觀點(diǎn)都不謀而合。人之所以比動(dòng)物高貴，在于人有認(rèn)識(shí)自己的本能，而這種認(rèn)識(shí)也包括著反思的能力。動(dòng)物雖然不會(huì)反思，但它們卻不缺少感受的能力，它們能感受到人類追逐的威脅，能感受被子彈擊中的疼痛，也會(huì)對(duì)死亡抱有畏懼之情，同時(shí)，它們也能感受到人對(duì)它們的善意與關(guān)懷，也能因?yàn)槿藢?duì)它們的憐惜與保護(hù)不再感到緊張與畏懼。但當(dāng)時(shí)的人，卻對(duì)動(dòng)物報(bào)以輕蔑與冷漠的態(tài)度，認(rèn)為人自高于動(dòng)物一等，所以就天生具有操縱弱者生命的權(quán)利，而忍受痛苦與宰割則是動(dòng)物的本性。華茲華斯的《鹿跳泉》對(duì)動(dòng)物痛苦的描摹，顛覆了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)對(duì)動(dòng)物的漠視，而將真情注入在孱弱的被獵著身上。小鹿不同于獅子或老虎，小鹿本身所特有的美麗、溫順、柔弱就足以觸及人的憐愛，而這只被窮追不舍而走投無路的公鹿的慘死，更是使得此詩(shī)讓人動(dòng)情。華茲華斯對(duì)自然的情感并不止于對(duì)自然臨摹式的描繪與贊美，而是將自然的命運(yùn)與生命的孱弱融入到詩(shī)作之中，自然的美除了依靠造化的鬼斧神工，更需要人的珍視與呵護(hù)，華茲華斯突破了當(dāng)時(shí)社會(huì)所持有的“人類中心主義”論斷，無論是在思想上還是在創(chuàng)作藝術(shù)上，都是值得尊重與稱頌的。作為一個(gè)詩(shī)人，華氏擁有最細(xì)膩、最柔軟和最敏感的仁心，他說“我不會(huì)用離奇事件打動(dòng)人心/也不會(huì)用驚險(xiǎn)情節(jié)叫人恐懼?！彼盟麆?dòng)人的詩(shī)作感動(dòng)我們、勸誡我們，不要將自然的和諧打破，不要凌駕于脆弱生靈之上，不該用微賤生靈的不幸，來?yè)Q取我們一時(shí)的歡情豪興。

三、超自然主題

在現(xiàn)有的研究成功中，對(duì)《鹿跳泉》的研究都聚焦于此詩(shī)中最為顯眼的生態(tài)主義與自然主題，然而，在反復(fù)閱讀此詩(shī)的過程中，私以為除自然的主題之外，華茲華斯還在此詩(shī)中注入更為深刻的主題，在此我且將這些超于自然之外的發(fā)現(xiàn)都統(tǒng)稱為“超自然主題”。在敘述公鹿所承受的苦痛時(shí)，華茲華斯還同時(shí)融入了樂園興衰的線索，這條線索與狩獵合并在一起，透露出了濃重的虛無主義情懷。在18世紀(jì)乃至之前的英國(guó)，騎馬狩獵是貴族最常見的戶外活動(dòng)，這一活動(dòng)的興起與持續(xù)有著深厚的思想基礎(chǔ)。狩獵的緣起據(jù)我推測(cè)應(yīng)是出于西方人的思想源頭《圣經(jīng)》中對(duì)動(dòng)物所進(jìn)行的定位，上帝讓人類管理世間的一切事物，包括動(dòng)物也在人的管轄范圍之內(nèi)。因此，人便用上帝所賦予自己的權(quán)利為所欲為。在原始社會(huì)時(shí)期，人類為了活命，只能屠宰動(dòng)物而維持生命，而到了文明社會(huì)階段，許多貴族在并無溫飽問題困擾的境況下仍然大肆獵殺動(dòng)物。動(dòng)物生命的低賤在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是毫無疑問也稀松平常的，人是宇宙的主宰，動(dòng)物則是為了人的溫飽與喜樂而被創(chuàng)造的。因此，對(duì)動(dòng)物的獵殺在當(dāng)時(shí)社會(huì)就是一件無可指摘的事情。但動(dòng)物的兇猛、敏捷和頑劣對(duì)追捕來說也是一種挑戰(zhàn)，捕殺動(dòng)物的刺激性和挑戰(zhàn)性剛好迎合了歐洲人愛冒險(xiǎn)、愛探索的精神，而捕獲獵物所帶來的榮譽(yù)也成為彰顯個(gè)人力量的手段。因此，同時(shí)具備探險(xiǎn)精神和個(gè)人榮譽(yù)的狩獵活動(dòng)正好迎合了上層貴族的胃口，狩獵活動(dòng)中的駿馬、獵犬浩蕩的紳士也使得身份地位得以彰顯，這種社會(huì)風(fēng)氣的延續(xù)正是歐洲人追求榮譽(yù)、崇尚勇氣的具體化體現(xiàn)。《鹿跳泉》中的沃爾特爵士就是這一階層的代表。作為當(dāng)時(shí)英國(guó)上流社會(huì)的貴族，富有教養(yǎng)與紳士氣質(zhì)的爵士在面對(duì)獵物時(shí)也流露出原始的殘忍，在很多已有資料中，絕大部分研究者認(rèn)為華茲華斯所塑造的這位爵士是一位野蠻、殘忍而虛偽的屠夫，但我認(rèn)為在這首詩(shī)中，華茲華斯并沒有極力地渲染爵士的野蠻與殘暴。毫無疑問，他對(duì)這位爵士絕對(duì)是持譴責(zé)態(tài)度的，但這種譴責(zé)并未上升到將之塑造為一個(gè)野蠻屠夫的地步。在《鹿跳泉》之前，也有一篇寫獵鹿的著名詩(shī)歌，即戈特弗里特·奧古斯特·畢爾格所作的《野蠻的獵人》。華茲華斯的《鹿》明顯地參考借鑒了此詩(shī)，而其中獵人的形象卻大不相同。《獵人》主要強(qiáng)調(diào)了伯爵對(duì)獵物的踐踏和蹂躪，是對(duì)下層人民的蔑視與殘暴;而《鹿跳泉》中的沃爾特爵士則要“溫文儒雅”得多，華茲華斯對(duì)他的描寫更多的是強(qiáng)調(diào)他的矯健、勇猛，對(duì)狩獵的信心和充沛的生命活力，沃爾特雖然獵殺了公鹿，但卻從心底里佩服著這一非凡的生靈，并為了紀(jì)念公鹿的勇敢，建造了鹿跳泉。沃爾特與維爾德伯爵有著本質(zhì)的區(qū)別，沃爾特狩獵并非源自本性的邪惡，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境和傳統(tǒng)使然。在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，狩獵成為貴族間普遍的消遣和交際方式，沃爾特只是隨波而動(dòng)的一個(gè)具體例子。華茲華斯所譴責(zé)的并非沃爾特爵士這一個(gè)體，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)傳統(tǒng)整體性譴責(zé)。為了彰顯個(gè)人的勇氣和榮譽(yù)置無數(shù)生靈的性命于不顧，這種在文明社會(huì)中的野蠻行徑是華茲華斯此詩(shī)的矛頭所指。

爵士為了這次狩獵行動(dòng)大張旗鼓，出盡風(fēng)頭，建造樂園也顯赫一時(shí)，然而當(dāng)車馬散去，亭臺(tái)荒蕪，所剩下的卻只剩下一片虛無。詩(shī)歌第二部分的主要內(nèi)容就是營(yíng)造這一種虛無感，也具有深刻的反思意義。為了一次狩獵的成功，犧牲了獵犬、駿馬和獵物，得到了幾句嘉獎(jiǎng);為了人的歡樂而花重金所造的亭臺(tái)，若干年后也雜草叢生，為了追逐所謂的名譽(yù)、事業(yè)與浮華，證明自己的價(jià)值，人類葬送了多少無辜的生命，而當(dāng)時(shí)間流逝，華庭不再，剩下的只有寂寥與蕭條。繁華散盡，生命衰亡，而自然和天地卻生生不息，永不衰竭：“這些遺跡又會(huì)被一片花草綠蔭所遮掩?！比A茲華斯除卻在為自然而控訴人的惡性的同時(shí)，更重要的是對(duì)人生命的有限性與人生的虛無本質(zhì)發(fā)出了深沉的感慨，對(duì)自然的循環(huán)往復(fù)之偉大與不朽而感嘆，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神進(jìn)行了先知先覺的警示和反思。

除詩(shī)歌所傳達(dá)的思想精神之外，《鹿跳泉》中還有一條隱藏式的超自然線索，詩(shī)歌始終有一股濃重的宗教意味貫穿其間。從細(xì)節(jié)上看，公鹿的三次跳躍、三處蹄印，建造的三根石柱、三次月亮盈虧、三棵白楊、三個(gè)犄角，華茲華斯將所有的數(shù)詞都設(shè)定為三，似乎是在引人聯(lián)想到基督教中“三”的特殊性。另外，第二部分的牧人也具有啟示意義，與基督教文化中的守護(hù)著羊群的“牧羊人”有著尤為相似的效果，《鹿》中的牧人是一個(gè)全知全能型的見證者，是整個(gè)故事的講述者和總結(jié)者，對(duì)于鹿跳泉這一片土地來說，甚至可能是拯救者。上帝創(chuàng)造了這一切，同時(shí)也是上帝懲罰了這一切，惡的源頭來源于人的自大和對(duì)圣意的曲解。上帝賦予人掌管萬物的權(quán)利，但人若想掌管自然，首先必須得認(rèn)識(shí)自然。《圣經(jīng)》將動(dòng)物的命運(yùn)交到人的手中，但這并不意味著上帝就是鼓勵(lì)人類捕殺動(dòng)物的慫恿者?！妒ソ?jīng)》同時(shí)也說過“義人照顧自己的動(dòng)物，惡人卻冷酷無情?！保?），讓人善待動(dòng)物的生命，說：“如果你在路上發(fā)現(xiàn)樹上或路邊有個(gè)鳥巢，母鳥正坐在小鳥或鳥蛋上面，你就不能把母鳥和小鳥一同帶走，要留下母鳥，只帶走小鳥。”（2）在天主教教義中，也明確規(guī)定了人不能殘殺動(dòng)物，因?yàn)椤皠?dòng)物是天主的受造物。天主以自己的關(guān)懷照顧它們。它們就以其生存本身，贊美光榮天主。因此，人們應(yīng)該友善對(duì)待它們。”（3）在基督教歷史中，圣徒們?nèi)缡シ綕?jì).亞西西，或圣斐理伯.內(nèi)利，都是以愛對(duì)待動(dòng)物的標(biāo)榜。因而，當(dāng)人類利用上帝給予的特權(quán)而行惡時(shí)，造化必將加以還報(bào)。

四、小結(jié)

詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兙哂惺|蕓之輩所不具備的天啟式的感受力和鬼斧神工般的表現(xiàn)力，華茲華斯之所以能榮登英國(guó)桂冠詩(shī)人的寶座，通過《鹿跳泉》一詩(shī)，足以見得其卓越之處。當(dāng)整個(gè)西方文明都將目光聚焦于人的時(shí)候，華茲華斯能超越人的本體，將生命置于自然懷中，超越優(yōu)劣與貴賤的陳腐腔調(diào)，將衷情與熱愛傾注于世間的生靈，注視它們、贊頌它們、憐憫它們，為它們被人長(zhǎng)期忽視的感受與痛苦而發(fā)聲控訴。浪漫主義詩(shī)人并非只懂得寄情山水、避世逃脫，華茲華斯用他的詩(shī)歌證明了他心中被束縛的對(duì)人類文明的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的預(yù)示與反思。

注釋：

引自《圣經(jīng)·舊約，箴12：10》

引自《圣經(jīng)·舊約，申22：6-7》

引自《天主教教理，2414號(hào)》

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