劉佳琦

摘要：我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著經(jīng)濟的快速增長，價值觀念的轉(zhuǎn)變，利益的日益分化，社會矛盾的激化，導致了社會道德滑坡和倫理現(xiàn)象缺失嚴重。其中，最為突出的家庭矛盾，即婚姻關系，嚴重阻礙了和諧社會的構(gòu)建。面對婚姻家庭問題，恩格斯第一個進行了全面的、深入的探討，給現(xiàn)代人留下了一本著作《家庭、私有制和國家的起源》，分析恩格斯的婚姻家庭觀，運用恩格斯婚姻家庭觀構(gòu)建當代中國和諧家庭。

關鍵詞：恩格斯;婚姻;家庭;當代價值

當代中國的變化可以說翻天覆地的，并體現(xiàn)在社會生活的各個方面。其中，家庭生活作為一個重要的內(nèi)容也發(fā)生了今非昔比的變化。對比先前的家庭關系狀況，怎樣正確地認識和處理家庭婚姻關系已然成為影響社會和諧發(fā)展的一個至關重要的問題。

一、恩格斯對婚姻家庭歷史形態(tài)的演變過程的闡述

恩格斯在婚姻家庭這一問題與其他部分學者有著不同的見解，他一些觀點的提出來都自于恩格斯對這一領域歷史的探索。恩格斯是以三種婚姻形式的歷史演變?yōu)榫€索形成了正確的恩格斯婚姻家庭觀，分別是群婚制、對偶制、個體婚制（一夫一妻制）。

群婚制的一個主要的特征就是把與自己有血緣關系的家人們排除在外，和異于自己血緣的異性結(jié)婚。群婚制在當時社會有一定的進步，它使人在婚姻關系中有了一定的約束。隨著人類的自然進化，對偶制成為當時社會的主流婚姻形式，其最明顯的特點是它與母系氏族社會密切相連。社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會生活資料能夠開始滿足人們的基本生存需要，甚至能夠出現(xiàn)剩余，這也就導致了少數(shù)人有了私有財產(chǎn)狀況。恩格斯說：“當以個人或家庭形式占有社會財富時，是對對偶制和母系氏族社會的致命的摧毀”就此，個體婚制（一夫一妻）開始形成，他的出現(xiàn)不是自然選擇的結(jié)果，而是因為新的經(jīng)濟動力的推動。

二、恩格斯的婚姻家庭觀

恩格斯在談及婚姻觀時，首先闡述了愛情，在《起源》著作中，重點指出：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的”。所謂愛情，就是不摻雜任何雜質(zhì)的純粹的男女傾慕之情，是難以遏制的，亦是無功無利的。馬克思、恩格斯在《宣言》中清楚的指出：“資產(chǎn)階級撕破了罩在家庭上面溫情面紗，把這種關系變成了單純的金錢關系”它揭示了資本主義的婚姻關系是建立在金錢上的，不是基于愛情。恩格斯還曾說過人盡皆知的名言就是“沒有愛情的婚姻是不道德的”所以他對婚姻提出一個基本的條件來要求人們，即他必須以愛情為基礎，不是以經(jīng)濟為基礎。他提出這個要求的原因是當人們想要通過婚姻關系這種方式來處理男女之間的性關系時想要比雜交等方式更合理、更優(yōu)越，就必須要談及道德。否則，他不是婚姻，他只能被表述為一種混亂的性關系。

恩格斯批判地繼承了人類史學家的研究成果，首次把家庭同社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展統(tǒng)一起來考察研究，從而揭示了家庭的起源。恩格斯詳細梳理了摩爾根有關家庭形式的研究成果，歸納出四種主要的家庭形式。第一種家庭形式是血緣家庭，這一階段是群婚制的低級階段;第二種是普那路亞家庭，這一階段是群婚制的高級階段;第三種家庭形式是對偶家庭，這一階段女性在家庭和氏族中仍占據(jù)統(tǒng)治地位;第四種家庭形式就是現(xiàn)在流行的一夫一妻家庭，是源于父系社會的建立而與之出現(xiàn)。馬克思說過父權(quán)社會的一夫一妻與之前的婚姻一樣，仍然是權(quán)衡利害的婚姻，是私有制為基礎的第一個家庭形式。在《起源》一文中，恩格斯揭示了資本主義私有制社會下，婚姻家庭的種種弊端，明確指出資產(chǎn)階級婚姻家庭是以經(jīng)濟為中心的婚姻家庭關系。而恩格斯認為真正意義上的現(xiàn)代家庭擺脫了經(jīng)濟的影響，只包含情感和血緣的結(jié)合體的生活單位。所以，當我們真正實現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想，財富變成社會共有，家庭也就必然不再以經(jīng)濟單位形式出現(xiàn)，人類夢寐以求的理想家庭形式也會真正實現(xiàn)，這就是恩格斯家庭婚姻觀論述的重點。

三、恩格斯的婚姻家庭觀的當代價值分析

婚姻是家庭的紐帶，家庭是社會的細胞，國家是家庭的保障，促進婚姻家庭關系的和諧與穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會，促進社會發(fā)展的需要。

（一）理論價值

1.為我國婚姻家庭的建設提供了科學的價值導向

20世紀80代我國把計劃生育定為基本國策，實行計劃生育國策是以恩格斯在探索婚姻家庭史提出的“兩種生產(chǎn)”理論為依據(jù)。兩種生產(chǎn)是構(gòu)成人類社會和發(fā)展基礎的物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)資料。人那類進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)是為了獲取生活資料即食物、衣物、住房等;人類自身的生產(chǎn)是為了維持自身的生存和繁衍，實現(xiàn)人類的延續(xù)。恩格斯認為，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下，人類自身對社會制度的影響就越大，因此必須要有計劃的生育。

恩格斯的婚姻家庭觀念對于我國婚姻家庭的建設具有指導價值，而這種價值導向集中體現(xiàn)在《婚姻法》中包含的內(nèi)容，如：婚姻自由、一夫一妻、男女平等，禁止家暴，保護婦女合法權(quán)益等原則。

2.為構(gòu)建社會主義婚姻家庭形態(tài)的提供理論基礎

恩格斯的一夫一妻制婚姻家庭形式為當代婚姻家庭的構(gòu)建提供了理論基礎，他一直崇尚以愛情為基礎的婚姻的一夫一妻制是人類婚姻家庭史最為和諧、接近于完美的形態(tài)。恩格斯的一夫一妻制不同于古典和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的一夫一妻制，它最本質(zhì)的特征是消滅了男性對女性的奴役，在男女平等的地位實現(xiàn);拋棄了一切處于經(jīng)濟派生因素的考慮，使婚姻完全建立愛的基礎上。盡管我們現(xiàn)在還沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是在不久的將來總會實現(xiàn)，理想的婚姻家庭也會實現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實意義

家庭應該是每個家庭成員互相團結(jié)、夫妻雙方相濡以沫共同創(chuàng)造出溫馨幸福，讓成員有歸屬感的家庭氛圍。

1.有利于樹立正確的愛情觀

恩格斯倡導的基于針織感情和雙方相愛的愛情觀，是需要一定的社會條件的。一方面，男女雙方是獨立自由，愛情不受經(jīng)濟因素的束縛，馬克思經(jīng)典作家們設想，達成這樣的條件，只有在社會主義才能實現(xiàn)。另一方面，愛情是出于男女雙方真摯的相愛，雙方情欲的相融，彼此的承諾，具有道德意義。這些條件我們現(xiàn)在顯然還不具備。這些年來，經(jīng)濟建設處于第一位的社會發(fā)展要求，金錢至上、物質(zhì)利益第一的價值觀非常普遍，愛情也無法避免的被打烙印。愛情的延伸是婚姻，人們談論愛情的時候往往和婚姻聯(lián)系起來，是以后長久生活相結(jié)合的，不可能不去考慮經(jīng)濟。因此，我們必須在擇偶時樹立正確的愛情觀避免婚姻家庭出現(xiàn)的種種問題，更好的處理婚姻家庭關系。

2.有利于實現(xiàn)兩性平等和推進文明和諧家庭的建設

恩格斯在《起源》中表述私有制和父權(quán)社會造成了婦女在家庭關系中的不平等，認為隨著社會的發(fā)展，兩性必然實現(xiàn)平等。但當今社會的婚姻家庭仍存在男女不平等狀況。例如：職場中，部分單位在選擇用人時仍偏向男性，甚至明文標出，剝奪了女性選擇工作的權(quán)利;家庭中，男性更認為家務應該完全有女性承擔，做家庭主婦等的。恩格斯指出：“私有財產(chǎn)是丈夫在沒有任何特殊法律特權(quán)的情況占主導，在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子是無產(chǎn)者”要真正實現(xiàn)兩性的平等，就必須要讓廣大的女性參與社會勞動，只有在廢除了資本對男女雙方的剝奪并把私人的家務勞動變成共同的，男女雙方才能真正平等。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.