張忠森

《論語》是記錄孔子言行最為集中最為完備的一部書。它全面反映了孔子的思想，也是后世儒學發(fā)展的依據(jù)和基礎，孔子思想涉及方方面面，而其中的“孝”的思想在孔子思想中占有極其重要的地位。在孔子看來，“孝”道是“以順天下，民用和睦，上下無怨”的“至德要道”，是最美好的道德方法，從根本上來講，“孝”是維護社會秩序的根本。

而要全面了解孔子的孝，最為基本的做法就是要對《論語》進行整本書閱讀，才不至于斷章取義，一知半解。對《論語》整本書閱讀，這其實也是《語文課程標準》的明確要求?！墩撜Z》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，借助《論語》整本書的閱讀，有利于對孔子思想的全面了解。《論語》作為一部文化經(jīng)典，值得學習的方面很多，在進行整本書閱讀時，我們可以選定某一方面進行全面閱讀。這樣，閱讀的目的性更強。在此文中，筆者想從學習“孝“的思想為目的的角度來進行《論語》整本書閱讀探索。

在筆者看來，要進行這樣的教學，更加有效地指導學生，可以從以下四步進行：第一步，搜索整本書中有關孝的表達;第二步，將這些章句進行分類，明白孔子關于孝有幾層含義;第三步，借助課外資料，進行互文性閱讀，豐富對孔子“孝“的理解;第四步，現(xiàn)實性意義理解，將其放入社會現(xiàn)實當中，聯(lián)系現(xiàn)實進行理解。

一、進行有目的的搜集閱讀

對于有目的的閱讀來講，搜集資料是最基礎的一項任務。從《論語》整部書來看，僅含有“孝”字的語言就多達20處，而這20處有的是孔子自己直接的講述，有的是回答學生的問題，有的則是其學生們對孝的認識。除了直接含有“孝”字的語句外，還有的雖不含“孝”字，但其思想指向卻是“孝”。這些相關語句涉及“孝”的方方面面。筆者認真搜集了整本書，發(fā)現(xiàn)直接含“孝”字的章句有：1.2章、1.6章、1.7章、1.9章、1.11章、2.5章、2.6章、2.7章、2.8章、2.20章、2.21章、3.12章、3.26章、4.18章、4.19章、4.20章、4.21章、8.21章、11.5章、13.20章、19.18章。（篇幅有限，在此只將其章節(jié)序號記錄）當然，還有一些是不含“孝”字的章句，其指向也是“孝”。如17.21章，講的是守喪三年，實際上是指父母死后的“孝”。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

當然，這一搜集不只是把這些章句挑出來，而是每一章句都認真讀完，理解到位，然后就能明白孔子“孝”的整體含義。

二、做出較細致的分類整理

把這些章句搜集好之后，第二步工作就是對這些章句再進一步研習，弄懂每一個章句所要表達的思想。這一點，可以引導學生自己去解讀，然后分小組討論，最后在班里交流。對一些章句的解讀大致如下：

1.2孝是為仁的根本、基礎，不可損毀。

1.6強調(diào)孝的重要。

1.7侍奉父母，要竭盡全力。

1.9父母去世時，要謹慎地對待父母的死亡，葬之以禮。

1.11不違，不改變父親合理的部分，長期堅持父親的主張，這就是孝。

2.5無違，不能違背父親的意愿，生、死都要合禮，祭祀，也應按時來做。

2.6關心父母的身體，尤其是父母年老體弱多病時，應時時懷著擔憂之心。

2.7孝的含義：一方面不否定有物質(zhì)的贍養(yǎng)，但另一方面更重視內(nèi)心的敬。

2.8孝的含義：孝敬父母要保持和顏悅色。

2.20孝慈，就會做到忠。

2.21孝，說到底，也是從政，講孝的人，就會把這種做事風格用到政治上。

3.12祭祀祖先不能讓別人代理。

4.18侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。面對父母的錯誤，可以勸止，但不可觸犯，這是我們現(xiàn)在很多人做不到的。

4.19免于父母擔心。

4.20無違，就是孝。

4.21時時關心父母，處處關心父母，關心父母年齡，當父母年事已高的時候，既有高興，但也要有種憂懼擔心。

8.21禹的行孝，哪怕侵損自己，也要極盡孝道，在孝上從沒半點減損。此處鬼神指先祖。

11.5閔子騫孝，人人得而見之，都贊許他。

13.20忠是第一位，接著便是孝，一族之人一鄉(xiāng)之人稱贊其孝悌，那是僅次于忠之人。

17.21守喪三年是孝的一種表現(xiàn)?？鬃舆@段話是從孝的報恩角度來講，作為子女，應該要回報父母。

19.18孟莊子的孝，就兩個字，無違。

這種解讀也只是粗線條的第一步解讀，第二步就是要將這章句解讀得有系統(tǒng)性，也就是按一定的形式分類，使其更簡潔，更容易全面把握。從以上一些章句中，我們可以引導學生進行兩個形式的分類，第一種形式是按照父母（其實主要指父親）生前或死后進行分類，第二種形式是按照行“孝”的具體指向分類。

先說第一種，即按父母生前或死后進行分類。父母生前，做子女應該按一定的要求行孝，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，孔子認為養(yǎng)父母之身即用物質(zhì)贍養(yǎng)父母是盡孝的基本內(nèi)容。而父母死后，做子女的也要講孝，比如按照禮的要求來守喪，繼續(xù)繼承父母的志向，按照父母的要求做一些事。

再說第二種，即按照行孝的具體指向進行分類。這是研習“孝”的重要分類方式，按照這種方式分，會更明確，更易把握。從這一角度研究，孔子的“孝”大致可分為兩方面：一是贍養(yǎng)，二是順敬。贍養(yǎng)是孝的最基礎的，即滿足父母物質(zhì)生活的需求，在孔子看來，這是第一層次的孝，屬于低層次的孝。如2.7 章，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？” 2.8章，子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”通過這兩節(jié)，大致可以看出，孔子認為孝最基本的保障是讓父母老有所養(yǎng)，不能挨餓受凍。但在孔子看來，更重要的是精神上的，即順敬，在父母面前始終保持和顏悅色，無論去哪里，不要讓父母擔心，如4.19章，子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”同時心里要時刻掛念著自己的父母，尤其是父母生病或年老的時候。還有一點，孔子強調(diào)做子女的不要違背父母的意愿，哪怕父母去世，也要“三年無改于父之道”。在教學過程中，可以引導學生按照這種方式進行分類，這樣更清楚地把握孔子“孝”的大致思想主張。

三、借助權威資料豐富認識

當然，只看《論語》原著是不夠的，或者說是不足以理解到孔子“孝”的思想的。更何況，學生的經(jīng)歷與學識有限，沒辦法做到深刻地理解《論語》中的章句。所以，在《論語》整本書的教學過程中，可以推薦給學生一些《論語》研究方面較為權威的著作，以便做到互文性解讀。所謂互文性解讀，不僅是用原著的章句來解讀章句，也包括借助其他相關資料來幫助解讀。在讀《論語》前，可以給學生推薦一些書，比如原著注譯方面較權威的有朱熹的《論語集注》、楊伯峻的《論語譯注》、孫欽善的《論語注譯》;解讀方面較權威的有錢穆的《論語新解》、李澤厚《論語今讀》等;還有一些可以作為補充性的閱讀材料，如南懷瑾《論語別裁》、李零的《喪家狗——我讀<論語>》等書，了解各時代的名家對《論語》章句的解讀，來幫助自己對章句的理解，豐富自己的認識。

除了關注《論語》相關的權威資料外，還應引導學生關注其他相關的文獻資料。其實，有關“孝”的闡述，不僅僅是《論語》中涉及，其他很多歷史文獻及經(jīng)典中都有所闡發(fā)。關于“孝”，《說文》里這樣解說：“孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也?！薄短坡墒枳h》云：“善事父母曰孝?！庇嘘P物質(zhì)贍養(yǎng)問養(yǎng)問題，在很多資料里都有闡發(fā)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》中說：“孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力?！边@是強調(diào)孝父母的物質(zhì)層面，大孝就是在物質(zhì)贍養(yǎng)方面非常豐富，博施備用;做不到這點，也可以為國家效力，賺取工資來贍養(yǎng)父母;再不行，靠賣苦力也要賺錢養(yǎng)父母。總之，是不能讓父母在物質(zhì)上沒保障，否則就是不孝。關于這一點，《孟子》：“惰有四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。”而關于孝中“不違”之義，《禮記》說：“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！毕瘛墩撜Z》里關于“孝”的闡說，其實，在很多文獻尤其是在儒家經(jīng)典中還有很多。

學生可能會有疑問，古代這么強調(diào)“孝”的重要性，那么這幾千年來，“孝”的推行是通過什么來保障的呢？關于這一點思考，其實是關于《論語》進行拓展性閱讀，延伸性思考。查閱歷史文獻，我們會發(fā)現(xiàn)，其實古代“孝”之所以能傳承下來，是因為有法律制度的保障。比如夏朝，就有不孝罪，《孝經(jīng)》中說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。” 《二年律令·賊律》中記錄漢朝法律規(guī)定：“父母告子不孝，皆棄市。”漢以后，關于“孝”的規(guī)定就越來越系統(tǒng)，對“不孝”罪做了越來越明確的定性。大致分了兩類，一是父母生前，不孝之罪形式有如“惡逆”“罵詈”“分家”“子孫違犯教令”“供養(yǎng)有闕”等，對不同的違犯有不同的處罰，如犯“惡逆”不孝之罪，處斬刑;“違犯父母教令“的子孫，即不聽父母教育的，或者當眾指出父母不是的，判流放。在《禮記·內(nèi)列第十二》中說：”父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”可見，這是禮制制度的要求。如果子女供養(yǎng)有闕，在唐以前，要判死刑，如《二年律令·奏讞書》：“有生父而弗食三日，吏且何以論子？廷尉教等曰：‘當棄市當棄市?！痹凇抖Y記·王制》中也有明確要求：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢。 孔穎達疏：六十宿肉者，轉(zhuǎn)老，故恒宿肉在帳下，不使求而不得也。”而關于父母死后的孝，也是有要求的。死后不孝也構成犯罪。法律對死后的孝有規(guī)定，包括“死后發(fā)喪”“哭喪”“守喪三年”，甚至連生活穿衣都有明確要求，比如守喪期間，不得居喪嫁娶，不得作樂等。通過這些史料的佐證，能夠更加豐富學生對“孝”的認識，從而更好地理解孔子的孝道觀。

四、進行現(xiàn)實性傳承與理解

在引導學生讀《論語》整本書的時候，讓學生明白，學習儒家經(jīng)典，學習中國傳統(tǒng)文化的目的不僅僅是了解文化，更應是帶有一種現(xiàn)實的眼光去理解與傳承，這就是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實性傳承與理解。前文在引導學生對孔子孝道觀的理解，以及拓展對儒家孝道觀的認識，但僅有這些還不夠，還應引導學生建立一種現(xiàn)實性眼光，用現(xiàn)實的眼光，用孔子的孝道觀來審視現(xiàn)實社會的“孝”文化。

前文談到，孔子的孝道觀主要有兩個方面：一是贍養(yǎng)，即物質(zhì)上滿足父母的生活需求;二是順敬，即從精神上從心理上順從父母尊敬父母。同時也讓學生了解到，中國的“孝”之所以一直傳承，主要還是因為有法律制度的保障。那么，如何進行現(xiàn)實性的傳承與理解呢？

首先，引導學生帶著審視的眼光去看待孔子所說的話，但不可一味的否定孔子的思想。其實孔子的思想大多數(shù)還是值得學習的，大多數(shù)都在教會我們怎么做人，怎么為人子。比如在孝敬父母時要持和顏悅色，心里懷有一種尊重之心，感恩之心。然而，對孔子的話也不可全盤肯定，因為時代的發(fā)展，歷史的變化，比如守喪三年的問題，其實當年他的學生宰我就提出三年之喪太長，一年就行了吧。所以，把經(jīng)典的東西放入到時代里去讀，并融入到自己對社會對生活的理解，這才是學習經(jīng)典的目的。

其次，理解古代講孝與現(xiàn)今社會講孝的異同。古今都講孝的重要，然而古代孝意義更重要，孔子認為孝是治國的根本，一個人在家講孝，在國就會講忠。所以古代特別重視對孝的要求，并用法律將其規(guī)定。而現(xiàn)今社會，雖然也講孝，但大多是停留在道德層面的約束，缺乏法律的約束，從而導致現(xiàn)在有些老人老無所養(yǎng)，這也是現(xiàn)在社會在孝的問題上應該反思的。所以，在筆者看來，要把傳統(tǒng)的“孝”文化精華轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的法制建設和執(zhí)法實踐中來，才能讓中國傳統(tǒng)“孝”文化得到更好的傳承。

可見，《論語》整本書閱讀是一個非常大的工程。《論語》作為我國一部儒家經(jīng)典，代表孔子的思想影響了中國幾千年的發(fā)展，有很多東西都值得我們?nèi)ラ喿x去研究。作為中學教學，我們只能引導學生進行淺層次的閱讀。目的不同，閱讀方向也會不同，拙篇只是提供了一個例子，闡明筆者對《論語》整本書閱讀的一些構想，以就教于大方。

[作者通聯(lián)：浙江衢州市江山市江山中學]