摘要：《沉思錄》是羅馬帝國(guó)黃金時(shí)代被譽(yù)為“御座上的哲學(xué)家”的馬可·奧勒留的著作，這本書(shū)集中體現(xiàn)了他的德性觀。馬可·奧勒留認(rèn)為德性即至善，需自我完善，人的社會(huì)德性至上。他的德性觀在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的社會(huì)道德秩序，對(duì)后世哲學(xué)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的德性觀對(duì)于當(dāng)代人認(rèn)識(shí)與完善德性，踐行德性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合，構(gòu)建和諧社會(huì)等具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬可·奧勒留;《沉思錄》;德性觀;啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0011-03

《沉思錄》是馬克·奧勒留和自己內(nèi)心的對(duì)話，是寫(xiě)給自己慰藉心靈的書(shū)，更是一本學(xué)術(shù)研究的著作。馬克·奧勒留出生于公元121年的羅馬貴族家庭，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”，在他執(zhí)政期間，羅馬帝國(guó)社會(huì)危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安，軍隊(duì)內(nèi)訌，自然災(zāi)害頻發(fā)，這使得他疲憊不堪，于180年逝世。即使在血腥的天災(zāi)人禍之中，奧勒留也依舊保持著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的哲學(xué)沉思。他的《沉思錄》是斯多亞派的一個(gè)里程碑，這部書(shū)的大部分內(nèi)容是在他鞍馬勞頓時(shí)所寫(xiě)的，描述了他身羈宮廷、處于混亂世界的感受和思考，細(xì)致地詮釋了他的德性觀，以及人們應(yīng)該以怎樣的方式過(guò)怎樣有德性的生活，從而來(lái)追求內(nèi)心的寧?kù)o。本文現(xiàn)就《沉思錄》中的德性觀及對(duì)當(dāng)代人的啟示作一分析。

一、馬可·奧勒留德性觀的特點(diǎn)

《沉思錄》詮釋了馬可·奧勒留對(duì)德性深入的思考，全書(shū)十二卷與自己心靈對(duì)話的哲學(xué)散文集，總結(jié)思想精髓的每一句都體現(xiàn)了他對(duì)德性的詮釋?zhuān)瑢?duì)美好生活的追求。馬可·奧勒留的德性觀強(qiáng)調(diào)人的德性建立在自然理性和共同的人性基礎(chǔ)上，對(duì)于個(gè)體而言，好的生活就是依照本性而生活，順應(yīng)其自然而生活。首先，馬可·奧勒留要求正確認(rèn)識(shí)德性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真沉思，對(duì)于事物的本質(zhì)有正確的概念;其次，要求德性的自我完善，強(qiáng)調(diào)過(guò)德性的生活，按照理性來(lái)實(shí)踐。最后，要求個(gè)體德性與社會(huì)道德相結(jié)合，要求人們把公共福利、共同的善置于個(gè)人利益之上。就如馬可·奧勒留在《沉思錄》中寫(xiě)道：“我們應(yīng)該追求的是什么呢？只有這一樣：思想公正、行為無(wú)私、絕無(wú)謊言，對(duì)一切遭遇都認(rèn)為不可避免。”[1]

（一）德性即至善

在馬可·奧勒留看來(lái)，最高的善就是對(duì)高尚品德的追求，高尚的德性就是最高的善，德性即至善，名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位都不能與至善相提并論。因?yàn)檫@些東西都是無(wú)意義的、暫時(shí)的、易朽的，值得推崇的是正直、勇敢、堅(jiān)定、謙虛、忠實(shí)等這樣的德性。他主張人應(yīng)當(dāng)過(guò)有德性的生活，對(duì)生活有正確的德性認(rèn)識(shí)，畢竟人的目標(biāo)與動(dòng)物的不同，動(dòng)物的目標(biāo)表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是無(wú)自我意識(shí)的、不協(xié)調(diào)的，是動(dòng)物自我欲望的表現(xiàn)，而人能用理性來(lái)組織與安排，以滿足自身的欲望。當(dāng)自身與欲望相沖突的時(shí)候，理性就需要來(lái)修正自身的欲望。人應(yīng)該從對(duì)苦難的磨礪中和從對(duì)死亡來(lái)臨的坦然中滿足自己的欲望，順應(yīng)社會(huì)自然而生活，追求一種有德性的幸福的生活。

馬可·奧勒留《沉思錄》卷二：“每日清晨對(duì)自己說(shuō)：我將要遇到好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、狂妄無(wú)禮的人、欺騙的人、嫉妒的人、孤傲的人。他們所以如此，乃是因?yàn)椴荒芊直嫔婆c惡。但是我，只因了悟那美麗的‘善的性質(zhì)?！盵1]15“隨時(shí)下決心，像一個(gè)大丈夫似的那樣堅(jiān)定，無(wú)論做什么事，都要小心翼翼，嚴(yán)肅而不虛矯，要懷著慈悲、自由與公道，不可稍存其他的念頭?！盵1]17按照理性去生活，做每一件事都具有理性符合德性，每一行為堅(jiān)定且坦誠(chéng)，每一個(gè)目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)且有意義。柏拉圖的理念論中體現(xiàn)了理智層面上的“至善”，而奧勒留《沉思錄》中的德性論中，則詮釋了德性實(shí)踐層面上的“至善”。在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家對(duì)“善”的概念，解釋為人或事物所具有的優(yōu)秀品性，“德性”的概念，被用來(lái)指武士的高貴行為，后來(lái)被用來(lái)指卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來(lái)的公民的美德或品質(zhì)[2]。

蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，將道德拉到理性的世界，肯定了理性知識(shí)對(duì)道德的決定作用，肯定了道德是理性支配下的行為對(duì)至善的追求。用理性知識(shí)審查自己的德性，理性升華為美德，使美德達(dá)到至善。對(duì)德性的追求，就是對(duì)最高善的追求，在追求德性的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)自己，從而理性地認(rèn)識(shí)善惡，獲得關(guān)于德性的知識(shí)，最終獲得關(guān)于最高的“善”的認(rèn)識(shí)。在亞里士多德的思想中，他認(rèn)為德性就是人在實(shí)現(xiàn)他特有的活動(dòng)上表現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)，德性是至善，而最高的善就是幸福的生活。早期斯多亞學(xué)派思想主要源于犬儒主義。犬儒學(xué)派認(rèn)為，靈魂的修養(yǎng)才能體現(xiàn)真正的善，而想要獲得真正的善，需要通過(guò)靈魂的修養(yǎng)磨礪出強(qiáng)大的自制力和堅(jiān)韌的意志，理性而自律，從而得到精神上的自由和解放，他們強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的善。中期的斯多亞學(xué)派受到亞里士多德哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)的是外在的善：“善就是許多的德：明智、公正、勇敢、節(jié)制及其同類(lèi)性質(zhì)的德;惡就是善的反面。”[3]到了晚期的斯多亞學(xué)派，奧勒留強(qiáng)調(diào)通過(guò)遵循宇宙的自然理性而生活，使人的內(nèi)在本性達(dá)到至善，使人的行為付諸于實(shí)踐，使至善成為外化的體現(xiàn)。“善”就是擁有使人公正、節(jié)制、勇敢和自由的德性。他在《沉思錄》中這樣闡釋?zhuān)哼^(guò)一種克制欲望、個(gè)體的本性順應(yīng)自然的生活，保持內(nèi)心的平靜與寧和，豁然接受并坦然面對(duì)生活中發(fā)生的一切，包括死亡。他認(rèn)為德性就是源自?xún)?nèi)心的自然理性，坦誠(chéng)地遵循自然法則，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出超然、達(dá)觀的態(tài)度，從而體現(xiàn)德性的踐行。

（二）德性需自我完善

馬可·奧勒留主張德性需要自我完善，自我培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在的善良、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、公正等有高尚的價(jià)值德性。他認(rèn)為修養(yǎng)在于內(nèi)心，正如《沉思錄》卷四中“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上……一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自己的靈魂更為清靜——尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立刻便可獲得寧?kù)o。”[1]39一個(gè)人想要獲得寧?kù)o，那么退入自己的心靈是更好的選擇，寧?kù)o會(huì)使心靈井然有序。奧勒留認(rèn)為真正的善并不依賴(lài)于環(huán)境，德性是自足的，心靈的自足是一個(gè)理性的人應(yīng)該具有的品質(zhì)。德性在于個(gè)人的意志，意志為德性的修養(yǎng)所服務(wù)。而德性是出于自我的自由意志，而非意志的被迫。因此，沒(méi)有任何外在的力量改變一個(gè)人的德性，個(gè)體如果想要追求德性的生活，并不斷付出努力堅(jiān)持去追求，那么就可以達(dá)到個(gè)體德性的完善，砥礪出個(gè)體符合自然理性的完美德性。

奧勒留對(duì)德性的出發(fā)點(diǎn)做出最根本最本質(zhì)的思考，同時(shí)賦予最高的價(jià)值。就奧勒留而言，想要具備最高意義善的德性，關(guān)鍵就在于修養(yǎng)和完善個(gè)人的德性，思想正直，使自己的行為端正順應(yīng)自然而生活。“壞人雖然也不得不遵守上帝的法律，但卻不是自愿的;用克雷安德的比喻來(lái)說(shuō)，他們就像是被拴在車(chē)后面的一條狗，不得不隨著車(chē)子一起走”[4]。我們判斷是否達(dá)成奧勒留之善惡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是，思想是否正直是否符合德性，行動(dòng)是否符合自然之道，能否坦然接受和面對(duì)自然所發(fā)生的一切，把個(gè)體德性修養(yǎng)置于最高德性善的位置，通過(guò)自我沉思、自我勸誡不斷完善自身德性的修養(yǎng)，坦然面對(duì)生死，面對(duì)誘惑不為所動(dòng)，面對(duì)困難勇敢前行，德性是源自?xún)?nèi)心的自然理性，坦誠(chéng)的遵循自然法則自我完善。

（三）社會(huì)德性至上

馬克·奧勒留作為羅馬帝國(guó)的皇帝，因高尚的德性被世人銘記。他執(zhí)政期間，用法律保護(hù)弱者，改善奴隸生活，他普建慈善機(jī)關(guān)，救護(hù)災(zāi)苦民眾，深得人民愛(ài)戴。他相信，一個(gè)人與全人類(lèi)的聯(lián)系遠(yuǎn)比他與他的民族的聯(lián)系更為重要。在社會(huì)德性和公共生活上，他主張所有人都是相互聯(lián)系的，大家有同一起源和命運(yùn)，都是上帝的兒子，人與人之間都是兄弟，受同一規(guī)律支配，都是社會(huì)共同的成員[5]。作為為政者，他把自己看成人類(lèi)的一分子，竭力服務(wù)于公共利益，為人類(lèi)整體公眾利益所服務(wù)。他考慮人生目標(biāo)時(shí)，以社會(huì)的福祉和普遍的世界利益為標(biāo)準(zhǔn)，力圖做到每一行動(dòng)都能對(duì)社會(huì)有益，都能改善社會(huì)。

作為皇帝，他堅(jiān)持德性完善，厲行節(jié)約，廣施仁政，以博大胸懷和仁愛(ài)之德造就當(dāng)時(shí)廉潔的政治，在一定程度上緩解了社會(huì)的矛盾。他所倡導(dǎo)的自制、平等、堅(jiān)定、忠貞，對(duì)自身行為的責(zé)任感，對(duì)他人的關(guān)心等道德品質(zhì)，大大影響了斯賓諾莎、休謨和康德等后世的哲學(xué)家們。他在《沉思錄》卷八中提到：“所謂真正的生活，并不在于邏輯的玄妙，或財(cái)富，或名譽(yù)，或享受，或任何地方?！凶谥家猿洚?dāng)‘他的動(dòng)機(jī)與行為之源泉。什么是宗旨呢？關(guān)于善與惡的性質(zhì)——表示除使人變成公正、有節(jié)制、慈愛(ài)、勇敢、自由的事物以外對(duì)人無(wú)善之可言了;除使人變成與上述情形相反的事物以外對(duì)人亦無(wú)惡之可言。”[1]123因此，他認(rèn)為對(duì)人的德性修養(yǎng)無(wú)用的東西，如財(cái)富權(quán)力要權(quán)衡取舍，這樣才會(huì)達(dá)到內(nèi)心的平靜，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)止境的欲望而內(nèi)心浮躁。他不沉迷于享樂(lè)，而是恪盡職守，為民謀福利，實(shí)現(xiàn)民主、平等、道德化的政治，把部分與整體的關(guān)系對(duì)應(yīng)在公民與城邦、個(gè)人與帝國(guó)的關(guān)系中，宣揚(yáng)一種順應(yīng)羅馬帝國(guó)社會(huì)整體的道德論。在征戰(zhàn)、混亂的為政時(shí)期，他仍然保持對(duì)社會(huì)對(duì)人生的沉思，保持德性意志的遵守，做一個(gè)合乎社會(huì)理性的人。他提出一個(gè)東西如果不符合集團(tuán)利益，那么也就不會(huì)符合群體中每個(gè)個(gè)體的利益，社會(huì)德性至上，應(yīng)該將保持誠(chéng)實(shí)動(dòng)機(jī)和堅(jiān)定信念作為人生標(biāo)準(zhǔn)，使自己的行動(dòng)符合理性并與社會(huì)相協(xié)調(diào)，以促進(jìn)人類(lèi)公共利益大發(fā)展。

二、馬可·奧勒留德性觀對(duì)當(dāng)代人的啟示

馬可·奧勒留的德性觀不僅對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的社會(huì)秩序起到了積極作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！冻了间洝吩忈尩牡滦杂^，對(duì)于當(dāng)代人的價(jià)值追求、道德自律等都具有重要的啟示意義。

（一）追求有德性的生活

當(dāng)代人的價(jià)值追求隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。太多人執(zhí)著于功名利祿，追求功利意義的目標(biāo)和人生。建議借鑒馬可·奧勒留的德性觀，按照自己的理性意志，符合社會(huì)德性的目標(biāo)去追尋，以自制、忍耐、忠貞等具有內(nèi)在價(jià)值的品質(zhì)為善，以高尚的德性作為自己的追求，我們應(yīng)在符合時(shí)代發(fā)展的需要的同時(shí)，過(guò)有德性的生活。隨著生活節(jié)奏的加快，工作和生活壓力的加重，忙忙碌碌得到的有可能并不是自己內(nèi)心想擁有的，人們會(huì)忘記了自己最初想追求的東西。因此，我們需要花時(shí)間自我沉思、審察，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，審視自己的行為使之合乎德性，這對(duì)當(dāng)代努力拼搏、奮斗向上的年輕人來(lái)講尤為重要。在為現(xiàn)代化建設(shè)而努力的同時(shí)，要明白道德至善的重要，當(dāng)代人應(yīng)是道德至善的追求者、宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者。馬克·奧勒留的思想精髓給了我們心靈沉靜奮發(fā)的力量，引導(dǎo)我們思想正直，重視精神的滿足，行為按照理性意志而堅(jiān)定，從心所欲而不逾矩，追求至善的德性生活。

（二）德性自律

馬可·奧勒留的德性觀主張德性自我完善，啟示當(dāng)代人加強(qiáng)德性自律，把道德的修煉和完善看作是主體的自我約束和精神完善，最終養(yǎng)成理性的生產(chǎn)生活思維方式和習(xí)慣，主體不再受到約束和限制，而是從實(shí)踐中感到滿足和愉悅。在《沉思錄》中，奧勒留在每個(gè)章節(jié)都對(duì)自我德性予以反省和沉思，以期保持自己心靈的純凈。他認(rèn)為，痛苦、煩惱、恐懼和憂慮都來(lái)源于人的內(nèi)心，只有保持內(nèi)心的和諧，維護(hù)好心靈的純凈，按照理性生活過(guò)德性自律的生活。對(duì)于個(gè)體而言，身體和心靈需要由理性所支配，這意味著個(gè)體需要進(jìn)行自我反思、調(diào)節(jié)，以達(dá)到自我和諧。馬可·奧勒留一直追尋心靈的平靜和自我德性的完善，順應(yīng)自然而生活，從實(shí)踐中感到自身的滿足和幸福。正如黑格爾所說(shuō)：“馬可·奧勒留的思想不是思辨性的，而只是教人如何從事一切道德修養(yǎng)?！币虼?，值得我們追求的不僅是他對(duì)自我德性修養(yǎng)的高度重視，更是他對(duì)自我審查的道德自律，順應(yīng)自然之道理性的生活，坦然地面對(duì)生死、權(quán)力和名譽(yù)，這對(duì)于當(dāng)代人都有著重要的啟示意義：明確自己價(jià)值追求，完善自己的德性，審察自己的行為，從而更好地面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的年輕人來(lái)說(shuō)，個(gè)人意志品質(zhì)的修養(yǎng)與鍛煉尤為重要。在注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要注重個(gè)人德性的踐行，反省自己，完善自己，超越自己。要把沉思與自律培養(yǎng)成一種生活習(xí)慣和生活態(tài)度，把德性?xún)?nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，始終貫穿于個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作的始終。

（三）把個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合，構(gòu)建和諧社會(huì)

在《沉思錄》中，馬可·奧勒留認(rèn)為人是依附于社會(huì)而存在的，社會(huì)性是人最根本的屬性，人不僅需要以德性對(duì)待自身，更需要以德性對(duì)待社會(huì)，在促使自身德性實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又促進(jìn)他人和社會(huì)的德性。奧勒留在《沉思錄》中說(shuō)：“當(dāng)你因什么人的錯(cuò)誤生氣時(shí)，立刻轉(zhuǎn)向自己，想想你自己是否犯過(guò)類(lèi)似的錯(cuò)誤。如果有人冒犯了你，考慮我和人們之間有什么聯(lián)系，我們是被造出來(lái)相互合作的，猶如手足、唇齒和眼瞼?！盵1]15把自己看作是社會(huì)的一份子，有一種克己容人的博大胸懷，理解和包容他人，換位思考，與人為善，這在日常生活中既有利于提升個(gè)人修養(yǎng)，也有利于正確處理人與人之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。我們作為社會(huì)的一份子，在追求崇高道德的同時(shí)，要把個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合，對(duì)黨和國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)歷史和民族負(fù)責(zé)，為社會(huì)利益、全人類(lèi)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益的大發(fā)展盡自己的努力，共同為社會(huì)造福。

總之，當(dāng)代人應(yīng)該多花時(shí)間來(lái)聆聽(tīng)馬可·奧勒留關(guān)于德性的沉思，從中受益，在社會(huì)中踐行其德性觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，為全人類(lèi)謀福利。在壓力與日俱增的當(dāng)代，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、物欲橫流的社會(huì)，我們需關(guān)照好自己的內(nèi)心，按照建立在理性基礎(chǔ)上的本性而生活，不斷磨礪自身德性的精神，追求我們的德性生活，開(kāi)拓豁達(dá)的人生。

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作者簡(jiǎn)介：謝天添（1994—），女，漢族，湖南常德人，研究生在讀，單位為長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）