摘要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾所作出的深刻闡釋和全新表述，成為指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前和今后發(fā)展的重大全新論斷。從哲學(xué)的視角分析新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，體現(xiàn)了人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、馬克思主義關(guān)于人的需要層次理論、唯物辯證法的矛盾觀、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系和以人民為中心的歷史唯物主義觀等哲學(xué)觀點(diǎn)，富含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義既一脈相承又不斷創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;主要矛盾;哲學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0020-03

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的闡述，正是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和立場(chǎng)分析我國(guó)國(guó)情，其中的哲學(xué)意蘊(yùn)非常豐富。這表明用哲學(xué)原理分析把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化對(duì)于當(dāng)前認(rèn)識(shí)新時(shí)代的中國(guó)國(guó)情具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的應(yīng)有之義。

一、社會(huì)主要矛盾新變化體現(xiàn)了人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾作了精辟概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]2基本矛盾運(yùn)動(dòng)揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的客觀存在著的辯證關(guān)系原理，是與人類社會(huì)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)原理，我國(guó)主要矛盾新變化也同樣遵循著這一基本規(guī)律，它代表著生產(chǎn)力的發(fā)展水平與人民群眾對(duì)美好生活的更高期待值都步入了一個(gè)新的階段。

改革開放以來，尤其是經(jīng)歷了黨的十八大以來前所未有的高質(zhì)量發(fā)展階段，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。十八大以來，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體上獲得了顯著增長(zhǎng)，有些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，這同過去的供給局面相比較是一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。而供給側(cè)機(jī)構(gòu)性改革、京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議等正是淘汰落后產(chǎn)能，釋放過剩產(chǎn)能，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。我國(guó)生產(chǎn)力在經(jīng)歷高速發(fā)展和潛力的不斷釋放后，整體上實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展[2]，但還存在發(fā)展不平衡、不充分的特征，如城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距仍然明顯。而全面依法治國(guó)穩(wěn)步推進(jìn)，憲法權(quán)威得以重視，監(jiān)察委員會(huì)落地，協(xié)商民主新的運(yùn)用等等，正是為了改變上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的狀況。社會(huì)主要矛盾的新表述契合新時(shí)代我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展模式在新階段同人民群眾美好生活需要以及更平衡更充分的發(fā)展需要不相適應(yīng)的表現(xiàn)，它符合馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾的論斷，是同我國(guó)新時(shí)代基本矛盾運(yùn)動(dòng)變化的狀況相適應(yīng)的。

二、社會(huì)主要矛盾新變化體現(xiàn)了馬克思主義人的需要層次理論

在《<黑格爾法哲學(xué)批評(píng)>導(dǎo)言》中，馬克思論述國(guó)家和私有制關(guān)系時(shí)第一次提及人的需要（物質(zhì)需要）理論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)“人的需要”理論進(jìn)行了論述。他指出在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要，歸結(jié)起來有“自然的需要”“社會(huì)需要”“一般需要”“對(duì)光、空氣的需要”“文明的需要”“最迫切的需要”“絕對(duì)的需要”[3]等等。在這里他通過對(duì)資本主義社會(huì)的研究，提出人的需要是豐富的，同時(shí)在一定程度上來看，人的需要也是有層次的。概括來說，人的需要可以分為生存和發(fā)展這樣兩個(gè)層次，恩格斯說“人們首先必須是吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4]574，也就是說生存是人的需要的最首要和最直接層次，也是最基本的需要層次。只有人的生存需要得到滿足，才能進(jìn)而在精神道德藝術(shù)等方面尋求滿足。

“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”一直是過去我們表述社會(huì)主要矛盾需要層次的經(jīng)典論述，這一表述是過去我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情和我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，把握人民群眾需求的正確表述。中國(guó)雖然開啟了改革開放的進(jìn)程，但我們的生產(chǎn)力在很長(zhǎng)一段時(shí)期都處于相對(duì)落后的狀態(tài)，人民的需求也主要是對(duì)物質(zhì)利益的需求，更多尋求一種直觀的生存滿足狀態(tài)，即吃飽穿暖。步入新時(shí)代，我國(guó)的各項(xiàng)工作在全方位都實(shí)現(xiàn)了極大提高，社會(huì)發(fā)展日益開放繁榮，各項(xiàng)福利和保障機(jī)制日漸完善，人民的需要層次也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們從過去單純的物質(zhì)生活需要上升到對(duì)生活質(zhì)量和享受層級(jí)的需要，也就是總書記在報(bào)告中指出的“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。從“物質(zhì)文化”到“美好生活”，四字之差是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在理論升華上的縮影，也是人民需要層次的變化在理論表述上的直接反映，它同馬克思主義關(guān)于人的需要層次理論是相契合的。

三、社會(huì)主要矛盾新變化體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾觀

辯證唯物主義的觀點(diǎn)從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性向我們揭示堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是地看待問題的科學(xué)性。必須指出的是，習(xí)近平總書記在論述社會(huì)主要矛盾新變化的同時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，也就是我們的國(guó)情和世情仍然沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，這在十九大報(bào)告中有清晰的論述。從國(guó)情來看，我國(guó)依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)代化之路依然任重道遠(yuǎn)，還需要接續(xù)努力和不斷奮進(jìn)。從世情角度看，我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界前列，但由于人口眾多以及發(fā)展程度和質(zhì)量所限，我國(guó)仍然只是發(fā)展中國(guó)家，與發(fā)達(dá)國(guó)家還有差距。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主要矛盾“變化”與國(guó)情世情“沒有變”的論述，體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者堅(jiān)持唯物辯證的哲學(xué)態(tài)度和辯證思維的哲學(xué)高度，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人思想路線的正確性和科學(xué)性。社會(huì)主要矛盾的“變”要求我們今后制定路線、政策時(shí)以此為依據(jù)，這是我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和實(shí)際。社會(huì)主要矛盾變化后社會(huì)主義初級(jí)階段歷史方位定位的“不變”，要求我們清晰把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和最大發(fā)展中國(guó)家的世情，既不妄自菲薄也不妄自尊大，一心一意搞好自己的發(fā)展建設(shè)。

當(dāng)然社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變也不是一時(shí)的，它是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程的，是在矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中累積起來的結(jié)果。毛澤東在《矛盾論》中指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！盵5]299唯物辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何社會(huì)都是處在矛盾運(yùn)動(dòng)變化中的，事物的變化是由量變引起的，沒有無量變的質(zhì)變。矛盾的斗爭(zhēng)性決定了矛盾雙方力量對(duì)比的變化，這為最終的質(zhì)變準(zhǔn)備了必要條件。人類社會(huì)發(fā)展也是如此，也存在諸多矛盾的變化，而這其中起決定作用的就是社會(huì)主要矛盾。生產(chǎn)力在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷著量變和質(zhì)變的過程，當(dāng)達(dá)到一定程度后社會(huì)主要矛盾就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。聯(lián)系到我國(guó)改革開放以來的發(fā)展歷程，不難看出我國(guó)的生產(chǎn)力水平是有一個(gè)不斷獲得提升的過程的，尤其是黨的十八大以來在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，人民群眾獲得感持續(xù)增強(qiáng)，在新發(fā)展理念指引下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式獲得了質(zhì)的提升。在經(jīng)濟(jì)效益日益明顯前提下，不管是生產(chǎn)力水平還是民眾需求都實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，過去是千方百計(jì)解決生產(chǎn)力不高的問題，今天面臨的問題是發(fā)展平衡性和充分性如何有效解決;過去人民群眾要求更多的是物質(zhì)文化滿足，今天群眾關(guān)注的是過上美好生活。這些轉(zhuǎn)變是量變的結(jié)果，是我國(guó)四十多年來改革開放不斷深入的結(jié)果，是十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊依靠十三億多中國(guó)人民勤耕細(xì)耘的結(jié)果，有一個(gè)承前啟后、由量變到質(zhì)變的過程。

四、社會(huì)主要矛盾新變化體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！盵6]151這就是說社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，而不是取決于意識(shí)和觀念之中。黨的十九大報(bào)告中對(duì)社會(huì)主要矛盾的新認(rèn)識(shí)，其總的依據(jù)就是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的發(fā)展實(shí)際。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)中指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是我們面對(duì)的最大實(shí)際，我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！鄙鐣?huì)主要矛盾發(fā)生變化的依據(jù)是我國(guó)生產(chǎn)力水平和發(fā)展階段的變化，也就是說我國(guó)國(guó)情在一定程度上的變化（初級(jí)階段發(fā)展程度）決定了社會(huì)主要矛盾必須在新階段做出相應(yīng)的調(diào)整，這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)原理。

馬克思、恩格斯也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有一定的反作用。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批評(píng)>導(dǎo)言》中就說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]9恩格斯也說：“當(dāng)一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)原因造成的時(shí)候，它也影響周圍的環(huán)境，甚至能夠?qū)Ξa(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”[7]96我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化并沒有改變我國(guó)的世情與國(guó)情，但它畢竟發(fā)生了同過去相較不同的新變化，這對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作都提出了新要求，今后我們?cè)谥贫肪€、方針、政策時(shí)都要以此為依據(jù)，這反映了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。

五、社會(huì)主要矛盾新變化體現(xiàn)了以人民為中心的歷史唯物主義觀

“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，[8]287馬克思恩格斯批判唯心史觀，將唯物主義引入歷史觀最鮮明的特征就是對(duì)人民群眾地位的認(rèn)可，這是對(duì)過去唯心史觀下“英雄史觀”“精英史觀”的批判。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，每個(gè)人的活動(dòng)最終形成歷史合力推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。唯物史觀要求馬克思主義政黨必須堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來到群眾中去。而以人民為中心，則是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在對(duì)馬克思主義唯物史觀繼承升華的基礎(chǔ)上，形成的一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的貫穿主線?！叭嗣瘛笔冀K是習(xí)近平總書記各類講話的高頻詞匯，在十九大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)兩百次之多，這體現(xiàn)了習(xí)近平總書記心系人民，為國(guó)為民的博大胸懷。“中國(guó)夢(mèng)必須同人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功”，“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感”，[9]103句句樸實(shí)真摯、深入人心的話語凸顯人民在總書記心中的分量，而“人類命運(yùn)共同體”概念，更是將以人民為中心的理念賦予世界眼光和全人類高度。

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變提醒我們，今后工作的重點(diǎn)是如何解決發(fā)展不平衡不充分的問題，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。它同以習(xí)近平同志為核心的黨中央以人民為中心的發(fā)展理念是相貫通的，解決“發(fā)展不平衡不充分的問題”，需要我們今后貫徹人民主體地位，扎根人民、依靠人民，深入推動(dòng)各項(xiàng)深化改革措施，兼顧沿海內(nèi)地、國(guó)內(nèi)國(guó)外、城市與農(nóng)村。同時(shí)，要在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革上多下功夫，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略中走出中國(guó)的路子，在解決中國(guó)發(fā)展問題上要鼓勵(lì)人民群眾參與改革的積極性創(chuàng)造性，匯聚十三億多中國(guó)人投身改革的磅礴之力，也更注重照顧人民群眾的利益。解決“滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要”，要求我們將群眾利益放在首位，優(yōu)先考慮解決群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的問題，在社會(huì)福利、醫(yī)療、衛(wèi)生、教育政策中，注重分配公平，給人民群眾更多獲得感。全面小康是五十六個(gè)民族共同的小康，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是十三億多中國(guó)人共同的期盼，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是海內(nèi)外全體中華兒女共同的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)需要全體人民在黨中央帶領(lǐng)下共同奮斗，而美好目標(biāo)的見證者受益者也是生于斯長(zhǎng)于斯的全體人民。

六、結(jié)語

社會(huì)主要矛盾的重新闡釋，是在新時(shí)代偉大實(shí)踐和偉大斗爭(zhēng)中誕生的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論產(chǎn)物，作為今后指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的依據(jù)，是我們理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的抓手。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，它更進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論思想寶庫。

用馬克思主義哲學(xué)的原理準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，則架起了認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義哲學(xué)觀的橋梁。通過哲學(xué)觀理解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，我們更加領(lǐng)會(huì)到習(xí)近平總書記作為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者的哲學(xué)素養(yǎng)，也更清楚地認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是同馬克思主義一脈相承，又是與當(dāng)今中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合、與時(shí)俱進(jìn)的最新理論成果。

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作者簡(jiǎn)介：原凱鵬，男，山西晉城人，單位為東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，主要研究方向?yàn)橹泄颤h史。

（責(zé)任編輯：王寶林）