摘要：阿拉伯國家君主制的形成和家族與部落制度對君主制的認同、西方國家對阿拉伯君主制的態(tài)度等有著密切關(guān)系。阿拉伯國家君主政權(quán)合法性的來源，一個是阿拉伯君主的傳統(tǒng)合法性，另一個重要來源是伊斯蘭教。阿拉伯君主國面對“阿拉伯之春”等問題所采取的措施主要是對內(nèi)進行小范圍改革，以安撫民意。分析阿拉伯君主國政治制度的前景，認為君主制要保持生命力，進行政治改良勢在必行;轉(zhuǎn)變現(xiàn)有經(jīng)濟模式，擺脫地租型經(jīng)濟是必由之路;擺脫大國依附，自力更生方為生存本源。

關(guān)鍵詞：阿拉伯;君主制;王權(quán);合法性

中圖分類號：K384.52? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）12-0034-04

和廣大第三世界國家一樣，阿拉伯國家經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”的洗禮，同樣進行了反帝、反殖民主義的斗爭，由于各國國情不同，最終導(dǎo)致所建立的政權(quán)組織方式也不相同。奧斯曼帝國原有版圖被西方瓜分完勢力范圍之后，造就了阿拉伯國家的現(xiàn)有邊界;西方殖民國家撤離之后，形成了目前阿拉伯世界的政治格局。本文就阿拉伯國家君主制度的前景作一分析。

一、阿拉伯國家君主制的形成

阿拉伯國家大多地處沙漠地帶，在沒有發(fā)現(xiàn)石油之前，多為不毛之地，除了占據(jù)連接亞、非、歐三大洲的交通要道之外優(yōu)勢不多。阿拉伯民族自古就是逐水草而居的游牧民族，伊斯蘭教興起之后，使得該地區(qū)人民思想逐步得到統(tǒng)一，他們拋棄了多神崇拜，建立了統(tǒng)一的宗教信仰。伊斯蘭教的盛行以及后來伊斯蘭帝國的建立，為該地區(qū)在戰(zhàn)后建立君主制國家組織方式奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。以下主要從兩個方面分析現(xiàn)代阿拉伯國家君主制的形成原因。

一是家族與部落制度對君主制的認同。阿拉伯民族悠久的游牧歷史，使得家長制和部落制成為阿拉伯國家最普遍的社會結(jié)構(gòu)組成方式。其實阿拉伯國家的國王與君主大多數(shù)是由大家族族長、部落首領(lǐng)演變而來，所以家族與部落天然有向王室演變的條件。從社會結(jié)構(gòu)看，阿拉伯式的部落家族是有利于君主制的建立和長期存在的。從歷史上看，部落在中東國家的形成中發(fā)揮著重要作用。[1]穆罕默德利用伊斯蘭教將阿拉伯部落整合到一起，建立起政教合一的王國雛形，相繼發(fā)展成哈里發(fā)國家，以及后來的伊斯蘭伍麥葉王朝、阿拔斯王朝、奧斯曼帝國，這些帝國治下的部落，是構(gòu)成王國的基本組成部分。近代阿拉伯君主國，無一不是由大部落家族演變成大地主階級，最后取得了王權(quán)的。

時至今日，阿拉伯國家君主仍然秉持“家天下”的理念，如沙特阿拉伯的沙特家族、科威特的薩巴赫家族、卡塔爾的撒尼家族、阿拉伯聯(lián)合酋長國的扎伊德家族、阿曼的賽義德家族、巴林的哈利法家族、約旦的哈希姆家族、摩洛哥的阿拉維家族等，在該國政壇發(fā)揮著舉足輕重的作用。在阿拉伯君主國，家族政治是維系王國統(tǒng)治的基礎(chǔ)，現(xiàn)代國家?guī)缀跛械囊Σ块T都由王室家族內(nèi)部人員擔(dān)任，這在客觀上有利于王國的統(tǒng)治穩(wěn)定。當(dāng)然非王室家族的獨立性對中央集權(quán)國家的發(fā)展有一定的阻礙，部落與國家的關(guān)系在阿拉伯君主國中始終是一個微妙的關(guān)系。

二是西方國家對阿拉伯君主制的態(tài)度。阿拉伯國家君主制的建立，其實就是和西方殖民國家相互妥協(xié)的結(jié)果。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，阿拉伯國家紛紛要和宗主國脫離，爭取獨立，民族運動開始高漲。當(dāng)時阿拉伯國家普遍經(jīng)濟發(fā)展落后，大部落首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖爭相成為民族運動的中心，以謀求在新成立的國家中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。例如，伊拉克的哈希姆家族、也門的伊瑪目、利比亞的塞努西教團首領(lǐng)、沙特阿拉伯的伊本·沙特均是如此。[2]這些領(lǐng)導(dǎo)人或建立或維持原來的君主制政權(quán)，如摩洛哥國王默罕默德五世為了能夠在戰(zhàn)后繼續(xù)維護王權(quán)，搖身一變成為獨立運動的明星人物。由于這些國家的民族資產(chǎn)階級還沒有形成，不能提出建立民主制的目標，這本身也是君主制度能夠建立的必要條件。

對于阿拉伯國家的獨立要求，作為主要宗主國的英、法兩國要竭力保持在這些委任統(tǒng)治國家的影響，和獨立運動的領(lǐng)導(dǎo)人達成妥協(xié)，允許他們建立獨立國家，甚至為新晉君主提供支持，鎮(zhèn)壓反對派，提供保護傘，以構(gòu)筑戰(zhàn)后新殖民體系。例如，英國和科威特、阿曼簽訂保護協(xié)議，保護君主鎮(zhèn)壓異見者;英國還支持哈希姆家族替英國統(tǒng)治外約旦和伊拉克。阿拉伯國家的被殖民屬性，并沒有因為獨立運動的興起而被徹底洗清，這是由于阿拉伯國家的部落和宗教觀念所決定的，部落和宗教領(lǐng)袖并非民族資產(chǎn)階級的代表，自然不能提出徹底改革的目標，原有的封建思想迎合了殖民國家的需要，兩者一拍即合，這是現(xiàn)代阿拉伯國家君主制度建立的主因。

二、阿拉伯國家君主政權(quán)合法性的來源

政權(quán)的合法性是一個國家長治久安的基礎(chǔ)，現(xiàn)代國家管理者都會不遺余力地宣傳自身政權(quán)的合法性，找各種證據(jù)來論證自己施政和管理國家的正確性、有效性，阿拉伯國家也是一樣。在民主化浪潮愈演愈烈的當(dāng)今社會，阿拉伯式的王權(quán)在全球范圍內(nèi)基本是逐漸消亡的狀態(tài)。阿拉伯國家的君主們時刻在為自己的統(tǒng)治尋找合法存在的理由，從歷次中東地區(qū)的危機和結(jié)果來看，阿拉伯君主國的努力無疑是取得成效的。以下就從傳統(tǒng)和宗教兩個方面來分析其合法性來源。

阿拉伯君主的傳統(tǒng)合法性是指，王室對臣民的統(tǒng)治是一種基于自然繼承的、統(tǒng)治歷史的權(quán)威，不需要人為的政治謀求。[3]統(tǒng)治者是依照傳承下來的模式確定政體的，對他們的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊嚴。[4]2阿拉伯國家傳統(tǒng)中世襲制度根深蒂固，家族和部落世襲古已有之，國民對于王位和政權(quán)的世襲與傳承自然不會提出過多異見，這是阿拉伯君主制世襲傳承的天然優(yōu)勢。阿拉伯社會中固有的部落觀念、民族習(xí)俗、政治習(xí)慣，已經(jīng)早已固化在民眾的潛意識之中。如果對此提出異議那就是違背了祖先的傳承，是對歷史的大不敬。阿拉伯國家君主會為自己的統(tǒng)治尋根溯源，例如科威特埃米爾統(tǒng)治最早可以追溯到1756年由薩巴赫家族建立的科威特酋長國;沙特家族對沙特的統(tǒng)治可以追溯到18世紀以來沙特家族對阿拉伯半島的統(tǒng)治，“繼承祖先對這片土地的統(tǒng)治”。[5]57

祖?zhèn)鞯耐恋厥蔷骱戏ㄐ越y(tǒng)治的最好依據(jù)。

伊斯蘭教是阿拉伯君主制合法性的重要來源，盧梭認為“宗教是一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權(quán)威”。[6]57伊斯蘭教兩大法理來源的《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》都有類似關(guān)于順從統(tǒng)治者的表述，例如《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人?！盵7]62《圣訓(xùn)》說：“服從真主就是服從我，服從伊瑪目就是服從我;反叛我就是反叛真主，反叛伊瑪目就是反叛我;若伊瑪目是正義的，他必將得到報酬，而你當(dāng)報以感激;若伊瑪目是暴虐的，他必將受到責(zé)罰，而你當(dāng)稍安勿躁?！盵8]57阿拉伯國家的君主們要利用宗教為自己樹立統(tǒng)治的合法性權(quán)威，就必須不遺余力地為自己尋找伊斯蘭淵源，保持自己伊斯蘭正統(tǒng)地位，就是對穆罕默德建立起的伊斯蘭政教國家合法的繼承。例如約旦國王將自己族譜標榜為先知穆罕默德的哈希姆家族;沙特家族和瓦哈比教派結(jié)盟，利用瓦哈比為王權(quán)提供伊斯蘭法理統(tǒng)治依據(jù)，沙特國王經(jīng)常兼任總教長一職，法赫德國王甚至將國王稱謂改成“兩圣地之奴仆”，通過朝覲活動，打造沙特伊斯蘭盟主地位，利用控制兩大圣地的有利優(yōu)勢打造“本源”“純真”的伊斯蘭形象，以增強沙特王室的權(quán)威;摩洛哥王室將其身世追溯到第四任哈里發(fā)阿里。

阿拉伯國家王室除了用伊斯蘭教對自身的統(tǒng)治進行包裝，還在制度上進行強化。例如沙特王室利用瓦哈比教義來支配社會公共領(lǐng)域，利用教權(quán)為王國推行的大政方針尋找宗教合法性依據(jù)，利用“法特瓦”（教法判例）來服務(wù)于王權(quán)。沙特還定期或者不定期地舉行“巴拉卡”（圣神祝福）、“謝利夫”（圣裔）、“巴亞”（效忠）等儀式來強化臣民對國王的效忠意識。阿拉伯國家君主利用宗教將世俗政治權(quán)力神圣化，將世俗政治領(lǐng)導(dǎo)人塑造為真主的代治者。自倭馬亞王朝起，“蘇丹是安拉在大地上的影子”等鼓吹“君權(quán)神授”的思想便成為伊斯蘭政治思想的主流。[9]阿拉伯國家政權(quán)自身合法性來源的內(nèi)生因素要相較其他地區(qū)來說更為強大，這也是阿拉伯君主國能夠長期保持穩(wěn)定的一個很重要因素。

三、阿拉伯君主國面對新問題所采取的措施

“阿拉伯之春”是阿拉伯國家近年來遭受的最為嚴重的政治動亂，諸多君主國一度陷入恐慌，雖然倒下的只是幾個中東政治強人，但這對阿拉伯君主國而言是莫大的刺激。在阿拉伯八個君主國中，受到?jīng)_擊最嚴重的是巴林，巴林什葉派舉行大規(guī)模游行活動反對王室遜尼派哈利法家族，反對教派歧視，甚至要求推翻王室，最終由沙特出兵鎮(zhèn)壓叛亂;科威特、摩洛哥、約旦爆發(fā)青年抗議活動，要求改善民生和就業(yè)問題;沙特和阿曼僅爆發(fā)了小規(guī)模的比較孤立的騷亂、示威活動;卡塔爾和巴林基本沒有影響，僅有個別“異見人士”在網(wǎng)絡(luò)和社交平臺鼓動游行示威活動，但沒有得到響應(yīng)。

面對突如其來的社會變化，阿拉伯君主國顯得有些措手不及，但王室很快適應(yīng)了新的變化。要適應(yīng)社會的發(fā)展，阿拉伯國家的君主就需要對內(nèi)進行小范圍改革，以安撫民意。它們采取的主要應(yīng)對策略有三點。

一是向國民小施恩惠，滿足個別群體部分要求?！鞍⒗骸钡谋l(fā)對阿拉伯君主國的君主也頗有觸動，他們生怕王權(quán)不能抵御突如其來的政治風(fēng)潮，因而迅速作出反應(yīng)以安撫民心。例如沙特出臺改善民生、增加就業(yè)的政策，向國民承諾進行政治改革，就改善婦女地位等問題提出時間表。阿拉伯產(chǎn)油國通過直接發(fā)放現(xiàn)金和補貼的方式來給國民帶來實在的好處，以穩(wěn)定國民情緒，如科威特向國民發(fā)放50億美元改善生活，沙特更是投入1300億美元，出臺一攬子補助計劃。這些都是阿拉伯君主國慣用的做法，用金錢換穩(wěn)定。石油經(jīng)濟給阿拉伯產(chǎn)油國帶來了巨額美元收入，這些國家直接進入世界高收入國家行列，這種得天獨厚的經(jīng)濟模式，使君主國的政府職能大部分是分配國家資源，國民在享受高福利的同時，是把自己的政治權(quán)力讓渡。英國學(xué)者蒂姆·尼布洛克把這種福利型社會稱之為“幸福合法性”[10]10，這種現(xiàn)象在食租國家尤為常見，民眾在獲得高福利的同時，和統(tǒng)治者達成某種默契，放棄自己的政治權(quán)力，以享受高質(zhì)量的社會生活，免于奔波之苦。

二是君主國抱團取暖，共渡難關(guān)。君主制在阿拉伯國家代表著一種固有傳統(tǒng)，現(xiàn)有的八個君主制阿拉伯國家互幫互助共同維持國家的穩(wěn)定。海灣阿拉伯國家合作委員會簡稱“海合會”（GCC），自1981年就已經(jīng)成立，宗旨是協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟政策，促進經(jīng)濟發(fā)展，是對地區(qū)和國際事務(wù)的一個協(xié)調(diào)機構(gòu)，但目前看來，該組織儼然就是一個君主制國家俱樂部。約旦、摩洛哥作為阿拉伯八個君主國中的非產(chǎn)油國，在面對政治波動時能使用的美元資源有限，在這種情況下這兩者不約而同的申請加入海合會，海合會歡迎約旦和摩洛哥加入，①約旦和摩洛哥將向海合會提供2萬名職業(yè)軍人，他們將負責(zé)干預(yù)海合會成員國家內(nèi)出現(xiàn)的“非常局勢”，海合會方面會負責(zé)支付所有軍人費用。②這是典型的有錢的出錢、沒錢的出力模式，其實這也是阿拉伯國家庇護制度的一種表現(xiàn)。阿拉伯國家由于歷史和宗教的關(guān)系，本來就是阿拉伯兄弟，是殖民戰(zhàn)爭導(dǎo)致各個阿拉伯國家獨立，尋根溯源本是一家親，無論是從心理還是文化傳統(tǒng)上，都有這種庇護與侍從關(guān)系。有資本和資源的國家天然有一種庇護弱小兄弟國家的責(zé)任，這一切都是在家庭、部落、教派之前相互交織的存在，在世界范圍內(nèi)阿拉伯君主制框架下，這種庇護關(guān)系顯得更為重要。由此我們可以看出，海合會將約旦和摩洛哥納入其中，是對阿拉伯君主制的加強與保護。

三是向域外盟國求助，爭取大國支持。自二戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體以來，世界變成一超多強格局，美國在世界范圍內(nèi)已經(jīng)沒有對手，對世界和地區(qū)事務(wù)舉足輕重。穆巴拉克和本·阿里被美國拋棄，卡扎菲被美國直接出兵置于死地，在阿拉伯地區(qū)僅存在一個敘利亞巴沙爾政權(quán)還在抵抗，美國對于阿拉伯國家政權(quán)的影響至關(guān)重要。二戰(zhàn)初期由英、法主導(dǎo)的阿拉伯地區(qū)格局，早已經(jīng)變成為美國主導(dǎo)，阿拉伯君主國在制度上是不符合以美國為首的西方民主價值理念的，美國向來都是以民主為旗號推動戰(zhàn)略利益，在戰(zhàn)術(shù)上卻不是一味的推行西式民主。阿拉伯君主國地處比較重要的經(jīng)濟和戰(zhàn)略利益位置，推行民主不符合美國的現(xiàn)實需要，保持地區(qū)影響、扶持親美政權(quán)才符合美國的利益。阿拉伯君主國都是美國的盟友，美國給予安全保障，默許君主國鎮(zhèn)壓國內(nèi)反對勢力，而對敵對國家即使是民主體制也要利用各種方式進行干預(yù)，這是美國“雙重標準”的一貫做法。阿拉伯君主國為了換取美國的安全保障不惜下血本，2017年5月20日，美國總統(tǒng)特朗普與沙特國王薩勒曼簽署了高達1100億美元的軍售大單。③無獨有偶，卡舒吉事件使沙特王室非常被動，最終還是通過金錢求美國擺平此事。④倚仗大國獲得安全保障，有時候能起到至關(guān)重要的作用，阿拉伯君主國對此心明如鏡。

四、對阿拉伯君主國政治制度的前景分析

美國學(xué)者亨廷頓在上世紀60年代就提出“國王的困境”論斷，他認為致力于現(xiàn)代化的君主制國家必將陷入一個“根本性的困境”，因為陳舊過時的傳統(tǒng)君主制與其面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)之間存有無法解決的悖論，這決定了現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)君主制的脆弱性和過渡性。[11]145二戰(zhàn)后許多地區(qū)政治制度的變遷都印證了這一理論，但在阿拉伯世界，這一理論目前看來似乎不能成立，阿拉伯君主制國家在經(jīng)歷了“阿拉伯之春”的洗禮后，似乎顯得愈發(fā)強大。阿拉伯地區(qū)在沒有大的政治波動或者地區(qū)沖突發(fā)生時，似乎這種制度沒有衰落的趨勢。那么阿拉伯國家君主制前景如何，以下做簡要分析。

首先，君主制要保持生命力，進行政治改良勢在必行。由于各阿拉伯國家國情不盡相同，君主制國家政府組織方式也有差別，同樣是君主，有的叫國王，有的叫埃米爾，有的叫蘇丹，有的還設(shè)有總統(tǒng)、總理等職位。議會和憲法制度在這八個國家也是不盡相同，有的有成型的議會和憲法制度，有的無現(xiàn)代意義上的議會和憲法。

就組織方式上而言，約旦和摩洛哥算民主制度較為先進的阿拉伯國家，有的學(xué)者稱其為“二元君主制”，國王通過設(shè)置官僚機構(gòu)來統(tǒng)治國家，表面上國家事務(wù)都由政府首腦和議會管理，實際上國王凌駕在政府和議會之上，國王擁有否決法律、任免總理、解散議會的絕對權(quán)力。這種政治制度的優(yōu)勢是在國家遇到管理危機時，國王可以把責(zé)任推卸給政府和議會，通常做法是更換政府總理和解散議會，通過重新選舉來度過危機。二元君主制的缺點也很明顯，就是這種有限的權(quán)力讓渡，有可能會走向英國式的國王和議會斗爭道路，最終的結(jié)果是國王養(yǎng)虎為患，議會勢力最終把國王權(quán)力限制在君主立憲的框架下。還有的可能就是國家制度的變革，例如伊拉克、也門、埃及、利比亞，由戰(zhàn)后起初的君主制最終變更到共和制。當(dāng)然這幾個國家制度變更還有其他因素存在，但畢竟這是前車之鑒。

海灣六國都是“家族式君主制”，國王擁有至高無上的權(quán)力，議會和憲法制度都不盡完善，如阿曼和沙特沒有明文規(guī)定的憲法和議會，只有些管理國家的基本法，也不稱之為憲法，《古蘭經(jīng)》和沙里亞（伊斯蘭教法）為兩國基本的治國法典。嚴格意義上講，不設(shè)立議會和憲法制度的國家不能稱之為現(xiàn)代國家，但這在阿拉伯國家是特殊的存在。巴林、科威特、卡塔爾、阿聯(lián)酋雖有明確的憲法和議會制度，但和約旦和摩洛哥的權(quán)力讓渡模式又有區(qū)別，基本上是處于立而不用的狀態(tài)，或是僅對國王提供咨詢服務(wù)?？傮w來講，海灣六國無論是否設(shè)立憲法和議會制度，國家的權(quán)力基本是掌握在王室和家族手中，要害部門全部在國王的控制之下。比如在沙特能被稱作王子的大概有7000人，這些人遍布在國家職能部門，猶如一個專制黨派管理國家運行。

其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟模式，擺脫地租型經(jīng)濟是必由之路。石油財富是阿拉伯國家君主政權(quán)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，這不禁使人想到一個問題，萬一石油資源枯竭了怎么辦？萬一有一天人類出現(xiàn)能源革命，石油不再是全球能源的主要供應(yīng)方式怎么辦？可以預(yù)見的是石油資源的衰落必然會導(dǎo)致阿拉伯國家王權(quán)控制力的衰弱，君主國特別是產(chǎn)油國已經(jīng)認識到了這一點。例如，阿聯(lián)酋致力于打造一個集旅游、物流、金融為一體的現(xiàn)代國家，大面積建造人工島，每年吸引數(shù)百萬人到阿聯(lián)酋旅游，迪拜已經(jīng)成為世界著名城市，開放程度令人矚目;卡塔爾注重在全球領(lǐng)域做投資，利用石油換來的巨額美元，在歐洲購買圣日耳曼足球俱樂部股份，投資酒店，以及入股大眾汽車、道達爾石油公司和巴克萊銀行等全球性企業(yè);沙特新王儲出臺2030愿景，應(yīng)對2014年突如其來的國際油價崩塌，增加非石油產(chǎn)業(yè)比重，逐步降低對石油經(jīng)濟的依賴，保證國家經(jīng)濟安全。阿拉伯君主國在為后石油時代的國家經(jīng)濟做考量，更是為王權(quán)的繼續(xù)延續(xù)做考量，實現(xiàn)經(jīng)濟的多元化，擺脫對石油的依賴，是對未來王位繼續(xù)存在的保障。對于過慣了富足日子的阿拉伯產(chǎn)油國來說，如不利用手中的美元發(fā)掘國家經(jīng)濟增長的新動能，國家破產(chǎn)基本是指日可待的，委內(nèi)瑞拉就是典型例子。作為石油輸出國組織成員國，委內(nèi)瑞拉坐擁世界第一石油儲備卻因油價下跌，國內(nèi)經(jīng)濟崩塌，民不聊生，政權(quán)不穩(wěn)，這對阿拉伯國家來說是前車之鑒。

三是擺脫大國依附，自力更生方為生存本源。阿拉伯國家在歷史上是經(jīng)歷過光輝與榮耀的地區(qū)，自穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯半島以后的數(shù)百年間，阿拉伯王朝此起彼伏，輝煌一時。近代以來西方率先發(fā)起工業(yè)革命，工業(yè)的力量促進了西方跨越式的向前發(fā)展，西方一枝獨秀，全世界都在向西看。隨著西方進入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的中東和遠東地區(qū)落后于時代的步伐，奧斯曼帝國受殖民主義的侵襲分崩離析。在殖民主義隨著二戰(zhàn)結(jié)束而褪去之時，阿拉伯人民并沒有形成統(tǒng)一的革命綱領(lǐng)和理論，而是各自為政，利用部落力量和宗主國達成妥協(xié)，充當(dāng)委任統(tǒng)治代言人。這種不徹底的革命性，是導(dǎo)致阿拉伯君主國一直到現(xiàn)在還嚴重依賴外部大國力量的原因，只是其保護國由原來的英、法、蘇，變成了目前的美國。

美國對阿拉伯君主國的支持是基于對石油利益的需要，當(dāng)石油利益不在，美國的所謂民主價值武器肯定就會重新拾起，對君主制的拋棄是必然的。做好獨立自主的準備，不依附大國而自食其力，應(yīng)該是阿拉伯君主國的國家戰(zhàn)略?？ㄋ栕鳛椴ㄋ篂承憩F(xiàn)出的外交姿態(tài)和其他幾個國家頗為不同?？ㄋ栕鳛楹秤騼?nèi)國家，本應(yīng)一切聽從沙特調(diào)遣，但在對伊朗、穆斯林兄弟會、哈馬斯等問題與沙特政策有區(qū)別，這使沙特頗為惱火，從而爆發(fā)了卡塔爾斷交危機，沙特糾集阿聯(lián)酋、巴林、埃及對卡塔爾斷交，并實施制裁。從制裁實施至今已有一年多，卡塔爾似乎變得更加強大⑤，這種獨立自主性的作用可見一斑?？ㄋ栐趯ν庹呱纤憩F(xiàn)出的果敢是值得稱道的，在域內(nèi)如果能做到不依附大國，那么離不依附世界強國的目標就不遠了。

歷史證明，阿拉伯地區(qū)的共和制政權(quán)存在太多不穩(wěn)定性，美國式的民主在阿拉伯土地上表現(xiàn)出水土不服的特征。阿拉伯君主國最終演變成英國式的民主還是美國式的民主，本人認為美國式的共和制可能更為實際，因為阿拉伯君主國并沒有諸如英國那樣的王室傳承，或者說傳承的時間太短，阿拉伯國家要么標榜自己是圣裔，要么就是純粹對百年來祖先基業(yè)的繼承。圣裔這一說法很難長時間站穩(wěn)腳跟，能被找出圣裔淵源的家族太多了，很難保證這些家族就沒有爭奪權(quán)力的想法。對于繼承祖業(yè)的這些王室來說，被強制性顛覆的可能性更高，利比亞、埃及、伊拉克、巴林就是前車之鑒。阿拉伯民眾受宗教思想的影響，容易做出比較激烈的行為。

注 釋：

①http：//www.mofcom.gov.cn/aarticle/i/jyjl/k/201105/20110507546907.html（上網(wǎng)時間：2019年3月10日）。

②http：//world.huanqiu.com/roll/2011-09/2023480.html？ agt =15417（上網(wǎng)時間：2019年3月16日）。

③http：//mil.news.sina.com.cn/world/2017-05-22/doc-ifyfk kmc 9996693.shtml（上網(wǎng)時間：2019年3月15日）。

④http：//www.yidianzixun.com/0KaueD2A（上網(wǎng)時間：2019年3月8日）。

⑤https：//pit.ifeng.com/a/20180607/58609223_0.shtml（上網(wǎng)時間：2019年3月17日）。

參考文獻：

[1]Philip S.Khoury，Joseph Kostiner.Tribes and state formation in the Middle East[M].University of California Press，1990.

[2]黃民興.試論20世紀中東君主制的變遷[J].西亞非洲， 1997（6）.

[3]胡雨.“阿拉伯之春”與中東君主制國家政治穩(wěn)定[J].國際論壇，2014（2）.

[4]（德）馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會（上）[M].林榮遠譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[5]Madawi Al-Rasheed.A History of Suadi Arabia[M].Cambridge：Cambridge University Press，2010.

[6]（法）盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館， 1982.

[7]古蘭經(jīng)[M].馬堅譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

[8]Ann K.S Lambton.State and Government in Medieval Islam[M].New York：Routledge，2002.

[9]丁隆.阿拉伯君主制政權(quán)相對穩(wěn)定的原因探析[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2013（5）.

[10]Tim Niblock，Saudi Arabia.Power，Legitimacy and Survival[M].London and New York：Routledge，2006.

[11]（美）塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華等譯.上海：上海人民出版社，2008.

作者簡介：楊飛（1986—），男，回族，河北省滄州市孟村回族自治縣人，北京語言大學(xué)在讀博士，主要研究方向為中東問題。

（責(zé)任編輯：朱希良）